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念佛心要及打坐念佛


念佛十种功德

大安法师辑录 若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益: 一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。 二、常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。 三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。 四、一切饿鬼,若夜叉、罗刹,皆不能害;一切毒蛇毒龙,悉不能害。 五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死,悉皆不受。 六

、先所作罪,皆悉消灭,所杀免命,彼蒙解脱,更无执对。 七、夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。 八、心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。 九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜,犹如敬佛。 十、命终之时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众,手执金台,接引往生西 方净土,尽未来际,受胜妙乐。 永明大师: 《万善同归集》

念佛具足六度

大安法师辑录 真能念佛,放下身心世界,即大布施; 真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒; 真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;

真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进; 真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定; 真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。 试自简点, 若身心世界犹未放下,贪瞋痴念犹自现起, 是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽, 妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志, 便不为真念佛也。 蕅益: 《蕅益大师全集》

念阿弥陀佛的利益

莲池大师曰: 专持阿弥陀佛名号,优胜持往生咒;亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者: 持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;持名则一日一夜,即佛现前。咒云:昼夜六时,各诵三七遍, 能灭五逆等罪;持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒:专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。以十念得生,生即 不退,威灵不测,大神咒也。一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。往生极乐,究竟成佛, 无上咒也。证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。 念佛胜余功德者:六度万行,法门无量;专持名号,摄无不尽;以不出一心故。愿净业 弟子,专其信愿,不二其心。古德多有原修余门者,尚当改修念佛。况原修念佛人,岂敢变 其所守,而复他尚乎! 南无阿弥陀佛。 昔有人问六祖大师云,念佛有何利益?六祖答曰:念此一句南无阿弥陀佛,是为万世出 世之妙道,成佛作祖之正因,是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯,是破地狱之猛将、斩 群邪之宝剑,五千大藏之骨髓,八万总持之要门,十方虚空之无际,广大一性之圆明,开黑 暗之明灯,脱生死之良方,渡苦海之舟航,是三界之经路。是本性弥陀,是唯心净土,即是 本师,即是化佛,最尊最上之妙门,无量无边之功德。

一心念佛,放下万缘即布施。 一心念佛,伏诸烦恼即持戒。 一心念佛,无诤无求即忍辱。 一心念佛,不稍夹杂即精进。 一心念佛,妄念不起即禅定。 一心念佛,信愿往生即智慧。 真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。

莲池大师曰: 盖此念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生。 故知世间无一人不堪念佛。 若人富贵,受用现成,正好念佛;若人贫穷,家小累少,正好念佛;若人有子,宗祀得托, 正好念佛; 若人无子,孤身自由,正好念佛;若人子孝,安受供养,正好念佛;若人子逆,免生恩爱, 正好念佛; 若人无病,趁身康健,正好念佛;若人有病,切近无常,正好念佛;若人年老,光景无多, 正好念佛; 若人年少,精神清利,正好念佛;若人处闲,心无事扰,正好念佛;若人处忙,忙里偷闲, 正好念佛; 若人出家,逍遥物外,正好念佛;若人在家,知是火宅,正好念佛;若人聪明,通晓净土, 正好念佛; 若人愚鲁,别无所能,正好念佛;若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看经,经是佛说, 正好念佛; 若人参禅,禅是佛心,正好念佛;若人悟道,悟须佛证,正好念佛;普劝诸人,火急念佛; 九品往生,华开见佛;见佛闻法,究竟成佛;始知自心,本来是佛。

《业报差别经》及《大庄严论》 ,言高声念佛,有十种功德: 一、能排睡障; 二、天魔惊怖; 三、声遍十方; 四、三途息苦; 五、外声不入; 六、念心不散; 七、勇猛精进; 八、诸佛欢喜; 九、三昧现前; 十、往生净土。

============================== 《地藏菩萨本愿经》 : 复次普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得;或夜梦恶鬼,乃及家 亲、或游险道、或多魇(yan)寐(mei) 、共鬼神游,日月岁深,转复尪(wang)瘵(zhai) , 眠中叫苦,惨凄不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿、或不得愈。男女俗眼,不 辨是事。 但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍;或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅, 对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物,或供养经像、或造佛菩 萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人,遣令闻知。 假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来,但高声白,高声读经。 是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱;所受生处,常知宿命。…… =================== 世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。 是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。 若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余 业报等悉得销灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其 称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。

昔有人问六祖大师云,念佛有何利益? 六祖答曰:念此一句南无阿弥陀佛,是为万世出世之妙道,成佛作祖之正因,是三界人天之 眼目、是明心见性之慧灯, 是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑,五千大藏之骨髓,八万总持之要门,十方虚空之无际,广 大一性之圆明,开黑暗之明灯, 脱生死之良方,渡苦海之舟航,是三界之经路。是本性弥陀,是唯心净土,即是本师,即是 化佛,最尊最上之妙门,无量无边之功德。

问曰.称念礼观阿弥陀佛.现世有何功德利益。 答曰.若称阿弥陀佛一声.即能除灭八十亿劫生死重罪。礼念已下.亦如是。 十往生经云.若有众生.念阿弥陀佛愿往生者.彼佛即遣二十五菩萨拥护行者.若行若坐.若住 若卧.若昼若夜.一切时一切处.不令恶鬼恶神得其便也。 又如观经云.若称礼念阿弥陀佛.愿往生彼国者.彼佛即遣无数化佛.无数化观音势至菩萨护念

行者.复与前二十五菩萨等百重千重围绕行者.不问行住坐卧一切时处.若昼若夜.常不离行者. 今既有斯胜益可凭.愿诸行者.各须至心求往。 又如无量寿经云.若我成佛.十方众生称我名号.下至十声.若不生者.不取正觉.彼佛今现在世 成佛.当知本誓重愿不虚.众生称念.必得往生。 又如弥陀经云.若有众生闻说阿弥陀佛.即应执持名号.若一日若二日乃至七日.一心称佛不乱. 命欲终时.阿弥陀佛与诸圣众现在其前.此人临终时心不颠倒.即得往生彼国。 佛告舍利弗.我见是利.故说是言。若有众生闻是说者.应当发愿.愿生彼国。 次下说云.东方如恒河沙等诸佛.南西北方及上下一一方.如恒河沙等诸佛.各于本国出其舌相. 遍覆三千大千世界.说诚实言.汝等众生.皆应信是一切诸佛所护念经. 云何名护念.若有众生.称念阿弥陀佛.若七日及一日.下至十声.乃至一声一念等.必得往生. 证诚此事.故名护念经。 次下文云.若称佛往生者.常为六方恒河沙等诸佛之所护念.故名护念经。

若有人听到“南无阿弥陀佛”名号而信此教法,称念此名号,阿弥陀佛就会常住其顶,时时 守护;十方诸佛也会不请自来,日夜相随,护念行者,直至成佛。 若有人称念阿弥陀佛名号,可除去无尽的迷惑世界之罪。即使因为宿世的怨业,今生聋 盲、愚痴,甚或生为狂恶之徒,他若能随顺善知识开示而称念阿弥陀佛名号,则于一声声中 除去无量无边生死之罪,于名号光明中蒙受解脱。 若有人口称“南无阿弥陀佛”名号,毕命为期,往生信心不动摇,在他临命终时,阿弥陀佛 与许多圣众就会显现在他面前,他的心就不会颠倒慌乱,从而于一刹那间往生极乐世界。在 此世间,没有任何事情比念佛能带给人更大的利益。无论什么人,听闻“南无阿弥陀佛”名 号,发起信乐欲生之心,声声称名,他已获得无上大利。即使有人在寿命即将结束之时,听 闻弥陀名号,发心往生,则虽一声一念,也决定往生。 念佛利益不可称计,念佛之人:身有佛光,心多欢喜,转恶成善,至德具足,知恩报恩, 常行大悲,入正定聚,诸佛称赞,菩萨围绕,善神守护,众生敬畏,灭罪消业,重障转轻, 化解冤业,离诸灾厄,逢凶化吉,遇难呈祥,辅助医药,增福延寿,益智开慧,子孙贤达, 身心如意,现世安稳,临终往生。 一句佛号,成佛有余,何况世间福乐?因此,凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取 功名、安家宅、谋职业、益资财、度怨亲、荐亡灵,皆可以念佛为之,不需夹杂其它行法。 印光大师说: “须知真能念佛, 不求世间福报, 而自得世间福报, 如长寿无病、 家门清泰、 子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报反为下劣, 而心不专一,往生更难决定矣。 ” 世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号功德: “阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘 密、殊胜微妙无上功德。所以者何?‘阿弥陀’三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、 声闻阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒无量行法。是故,彼佛名号即是为无上真实至极大乘之 法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:

“阿”字十方三世佛, “弥”字一切诸菩萨, “陀”字八万诸圣教。三字之中是具足。 ” 故知:八万四千法门,六字全收。一句弥陀,是佛王,是法王,是咒王,是功德之王。专念 “南无阿弥陀佛”一佛,即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门,十方诸佛自然护念, 观世音、大势至及诸多菩萨欢喜影护。

将死字贴在额颅上 大安法师辑录 欲心不贪外事,专志念佛,亦无奇特奥妙法则,但将一个死字贴到额颅上,挂到眉毛上。 果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐, 即是极乐之嘉宾。 印光: 《印光法师文钞》 【译文】 想要心不贪恋外事,专心致志念佛,也没有什么奇特奥妙的法则,只要将一个“死”字 贴在额颅上,挂到眉毛上。果真能生死心真切,信得及,不生一念怀疑迷惑之心,那么,这 样的念佛人虽然现今还没有出离娑婆世界,但已不是娑婆世界之久客;虽然目前还没有生到 西方净土,却已是极乐世界的嘉宾了。

信机信法 「信机」 就是相信自己的根机, 相信自己是什么样的根机呢?不是相信自己是个能修行 的人,不是相信自己是个善人,不是相信自己是个有办法解脱的人, 「一者决定深信,自身 现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。 」如果有这样机的深信,跟净土 法门就很相应了。 「决定深信」是什么意思呢?是不可改变的事实,如果不是事实,怎么能决 定呢?又怎么能深信呢? 「深信」的「深」不是深浅的深,是对事实的认定。我们哪一个自 己不是罪恶生死凡夫啊?这一点是很自然的事情啊。 过去无量生以来,直到今天,没有出离过;向未来看,没有办法解脱。 「信机」是相信 自己没有力量,不是相信自己有力量。学习净土法门,如果相信自己「哎,我修行得好,一 定可以往生! 」那你跟善导大师讲得不一样,你没有信机。信自己没有力量,就把自己的心空 掉了,彻底把自力观念抛弃掉了。就像杯子一样,里面装满污水,那就不能把甘露装进来了,

因为那里还有毒素,只有把杯子里的毒素全部倒掉了,甘露才能倒得进来呀。我们只有 把自力、我执的心彻底抛弃掉,阿弥陀佛的他力光明才可以进来呀!所以,信机就是 「打得 妄想死,救得法身活」 ,让自己不起一丝一毫认为自己能修行、很贤善、可以解脱的妄念,知 道自己是死定的凡夫;如果认为「我念佛念得好,修行有感应,我会读经,我会拜忏,会这 样,会那样,所以我能往生 」 ,那就非常危险了,你不是靠佛的愿力,你靠你自己。你没有 信机,没有信机,就不可能信法。 「信法」就是相信阿弥陀佛的救度, 「二者决定深信,彼阿弥陀如来四十八愿,摄受众 生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。 」你不要怀疑,不要顾虑,怀疑什么呢?「像我这样 的众生,念佛果然能往生吗?」顾虑什么呢?「哎呀,我没达到清净心,功德做得也不多, 恐怕不能往生吧! 」善导大师对你说: 「无疑无虑,定得往生! 」

倦念佛与勇念佛 净土法门是让我们心里知道佛的慈悲,一向念佛,不是讲一定要念多少,如果讲一定要 念三万、五万,那念不了的人怎么办?他就绝望了,所以,不限定多少数字。如果讲少,那 多念还犯错误啦?对不对?所以,讲一个固定的标准,是非就来了,就讲念佛往生!多少都 是念佛,各随根机,各随时间忙闲。对大众来说,不限定具体数目多少,当然,对个人来说, 可以给自己定一个功课标准以策励常行念佛。 虽然这样说,初心念佛的人如果对自己不稍加勉强、稍加约束,一天念不了几声佛,我 们的心都是习惯于念妄想杂念。有人说:我就是这样,任运念佛,随其自然,想起来就念, 想不念就不念。念佛靠他力,又不是靠自力,勉强自己不就是自力吗?不就不自然了吗?这 样的观念不正确,把放任自己当作随顺佛力,哪有这回事!这样的人,不老实,说大话,念 佛没有落在实处,只怕要吃亏。法然上人说: 「倦念佛者,失无量宝;勇念佛者,获无边益。 」 我们鼓励多念佛,不念佛就念烦恼,凡夫不念佛念什么?与其拿嘴巴讲是非,不如来念佛。 有人在中间休息的时候凑到一起讲闲话,不太好!见面打个招呼就可以了,多一些时间思惟 法义,多一些时间念佛。 称名当下就是忏悔 又于《般舟赞》云: 谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除 利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除 念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆 谤法众生、断诸善根的阐提众生、造作十恶重罪的众生,回心念佛,一切罪障全部消灭。 念念之间的称名,当下就是忏悔了,不是念佛之外另外去忏悔, 「念念称名」就是「常忏悔」 , 因为能灭无量罪嘛,你能念佛,佛就忆念你,自然往生净土。 护念之益

第二护念之益:除了前面所述诸佛护念、二圣影护之外, 佛亦派二十五位大菩萨常相拥护,同时也获得天龙八部的相随保护, 无有灾障厄难。 善导大师于《观念法门》云: 《十往生经》说云:佛告山海慧菩萨及以阿难: 若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去, 常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳。 此即是现生护念增上缘。 佛在《十往生经》中对山海慧菩萨和阿难讲:如果有人专念弥陀名号、想往生净土,我 从今以后,常派遣二十五位菩萨像影子一样保护念佛行者,不令恶鬼恶神恼乱,使他日夜安 稳。这就是现生护念增上缘。念佛不但能灭罪,还能得到护念! 又云: 《般舟三昧经》说云: 佛言:若人专行此念弥陀三昧者, 常得一切诸天及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见; 永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。

《般舟三昧经》 说: 如果有人专念 「南无阿弥陀佛」 (专念 「南无阿弥陀佛」 称为 「念佛三昧」 , 并不是达到某种功夫叫念佛三昧,这是从法体来讲的) ,常得一切天神、龙神八部的保护,这 些善神都很喜欢念佛之人,永无恶鬼神及灾障的恼乱。 不管怎样的死缘 而「当坐道场,生诸佛家」 ,善导大师于《观经疏》解释云: 舍命即入诸佛之家,即净土是也。 我们在这个世间,一口气不来,当下就往生到诸佛之家,诸佛之家就是西方净土。西方 净土怎么叫「诸佛之家」呢?一切诸佛就是从这地方出来的。 《楞伽经》说: 「十方三世佛, 法身及报化,皆从极乐国,无量寿所出。 」所以,极乐世界是诸佛的本家。诸佛都以极乐世界 为大本营,那我们当然要到极乐世界诸佛之家去。 善导大师在这里讲得很简单, 他没有说你临终的时候怎样死才能往生, 「舍命即入诸佛之 家」 ,不管怎么死,死了就到净土了,这个地方身体一迁谢,马上就是极乐世界的莲花化生, 没有说怎样舍命,地震舍命了,也入净土,空难舍命了,也入净土,不管怎样的死缘,自然 往生净土 ── 当然指念佛的人,如果不是专修念佛的人,没有佛光的摄取,没有护念,那 你不能到净土。

净空法师:如何才能消除业障?

问:如何才能消除业障? 净空法师答:消除业障最重要的是忏悔,知道自己做错了,忏悔最重要的是“后不再造” 。忏 悔了,明天又造了,这个不行,这样永远消不了。这个问题问的人也很多,后不再造。像孔 子的学生颜回,孔子只赞叹这个学生,这个学生好在哪里?“不贰过” ,过失只有一次,他不 会犯重复的过失。那就是真正的求忏悔,知道过失,他就不会再造。 另外定可以消业障,定能消业,定是清净心。但是小定,业障是伏住了,不起作用,伏住; 大定才能消,大定到什么定?阿罗汉所证得的九次第定。他把我们六道里面的业障消除了, 所以他不再到六道来,六道的因没有了。世间禅定,四禅八定,你能生到非想非非想处天, 那个定只是伏,并没有真正把业障消除,只是伏住。可是到定功失去的时候,伏不住了,业 障又现前,就是烦恼习气又现前。 所以,定消业障有伏断,有真的断灭。智慧开了之后,那就真的消了。所以智慧是从禅定里 面开智慧,禅定到一定的功夫,智慧现前;智慧现前,业障统统都转变成菩提,烦恼即菩提, 那是真的。所以学佛终极的目标是要开智慧,不能不开智慧,不开智慧不能解决问题。 (净空 法师·答香港参学同修之六十一 2007/2/2)

称念「南无阿弥陀佛」是最殊胜的忏悔 旷劫以来,我们生生世世造作了无量无边的罪业,若要忏悔罪业、要赎罪,最好、最 简单、最快速、最殊胜的方法,就是称念「南无阿弥陀佛」 。如果我们过去曾经害人,或者吃 了很多众生肉,想要赎罪忏悔,最好最方便的方法就是念 「南无阿弥陀佛」 ;又或者我们以 前曾经偷窃或拿了不该拿的东西,赚了不该赚的钱,想要赎罪忏悔,最好最方便的方法,也 是念「南无阿弥陀佛」 。如果我们以前曾经欺负、侵犯别人,或者是嫉妒、骂过人家,说过人 家的坏话,挑拨对方的感情,离间对方的团结,想要赎罪忏悔,最好最快速的方法,也是称 念 「南无阿弥陀佛」 。总之,不管是大罪、小罪,有形的、无形的,人家知道或不知道,过 去还是现在的罪业,通通都是称念「南无阿弥陀佛」 ,这是最好最殊胜忏悔赎罪的方法。 善导大师说: 念念称名常忏悔。 我们在念念称名之中就是在忏悔,常常念佛就是常常在忏悔。善导大师又说: 利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。 也就是说,在所有武器中,最锐利的就是宝剑,这一支最锐利的宝剑就是「南无阿 弥陀佛」 ,除了南无阿弥陀佛,其它的都不是锐利的宝剑,都像钝刀一样,要达到效果,是比

较困难的。也就是说,要灭罪赎罪,以其它的修行方法,都是比较困难的,就只有称念这一 句 「南无阿弥陀佛」最快。善导大师也说: 谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。 一个人一生造恶多端,曾经毁谤佛法,不信因果,造作了十恶业,临终的时候,地 狱之火会燃烧过来,将堕落地狱受狱火之燃烧等种种的苦报,这时候修其它法门都已经来不 及,但是只要他念 「南无阿弥陀佛」 ,剎那间,就会像大火焚烧干草一样,将旷劫以来,以 及今生今世所造的种种罪业,当下烧成灰烬。 (慧净法师)

弥陀佛号——四字与六字的开示(转)2010-06-19 20:51 净空法师的开示 : 学佛释疑 195 (25/04/2008) 问:下一个问题,某法师讲凡夫念佛要念六个字,只有佛念佛才可以念四字佛号,请问是这 样的吗? 答:没听说过。我只是在《竹窗随笔》 ,就是莲池大师的法语里面看到,莲池大师是念佛人 , 有人向他请教,念佛要怎麽个念法?他教人念「南无阿弥陀佛」 。有人问他,你老人家自己怎 麽念法?他说我自己念「阿弥陀佛」 。这问他为什麽?他说凡人没有真正真信切愿求生净土, 加「南无」好,南无是恭敬、是归命,跟阿弥陀佛结很深的缘。他说我发愿这一生决 定求生 净土,那南无是客气话,那就不要说了,就是一句阿弥陀佛。我们就晓得,真正决定求生净 土,不想在这个世界再搞轮回了,念阿弥陀佛。还没有信心,对这个世间还很留恋, 还不想 去,念南无阿弥陀佛。我听莲池大师这麽说的,不是他这个意思,所以这要清楚。 http://club.fjdh.com/15423/viewspace-109425.html

三种自然 不必假藉人为的、人为不能改变的,叫做「自然」 。有三种自然: 「业力自然」 :众生自身的因果,是「业力自然」 ,也就是众生所作的业,如果他因地行善业 的话,就自自然然的,将来会得到善的果报;如果他因地为恶的话,也必定地、自然地,将 来会受痛苦的恶果, 这个是不能更改的, 所以叫做 「业力自然」 这是 , 「自因自果, 自作自受」 。 「愿力自然」 :念佛往生成佛是「愿力自然」 。也就是阿弥陀佛为我们发下了「使念佛的众生 往生成佛」的四十八大愿,这四十八大愿已经成就,我们只要依循祂的愿,就自自然然地顺 着祂愿力的自然性,而得到往生成佛的结果,这是「他因自果、他作自受」 。 「无为自然」 :极乐世界是「无为自然的涅槃境界」 ,一旦往生,不须藉假有为地造作、功用, 而自然地证悟涅槃。犹如生为天人,不须藉假学习的造作功用,自然具足五种神通;生为飞

禽,也不须藉假学习的造作功用,自然能够展翅高飞;生为水族,亦不须藉假学习的造作功 用,自然能够悠游深海。

一切法门,皆仗自力了生死。念佛法门,兼仗佛力了生死。仗自力了生死,非一生两生能了。 证初果人,尚须七生天上,七生人间,方证四果,四果则了生死矣。未证初果之人,升沉不 定。今生很好修行,来生造大业者,百有九十多。 证初果人,纵令以威力逼令造业,宁肯捨命,不肯造杀,盗,淫等恶业。若不出家,亦娶妻 室。若令邪淫,宁死不行。此人虽未了生死,决定不会下降。未证初果者则不定。纵一生两 生不造业,决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难,难如登天矣。 念佛之人,必须生真信,发切愿,决定现生求佛加被,到临命终时,蒙佛接引,往生西方。 平时念佛,如丧考妣,如救头燃。又须以此法门,随分随力,与一切人说。又须事事尽己职 分,便可满愿。 欲看经,则宜先看净土五经。欲看浅近之书,当看印光文钞,印光嘉言录。再欲看最切要, 极深妙,又易于领会者,当看净土十要。欲知古今往生事迹,当看净土圣贤录。.......... 念佛法门,下手易而成功高,用力少而得效速。行,住,坐,卧,一切时一切处,均好念。 若衣冠整齐,手脸洁净,出声念,默念,均可。若睡倒,及衣冠不整齐,尚未洗漱,及到不 洁净处,或抽大小解时,皆须默念,不宜出声。虽睡不可赤体,须穿衫裤。心中常存敬畏, 不可放纵。 欲摄妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。第二要字字句句,心里念得 清清楚楚,口里念得清清楚楚,则妄想自渐渐消灭矣。即默念,也要听。以心一起念,即有 声。自己的耳,听自己心里的声,仍然明明了了。 楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。六根,即眼, 耳,鼻,舌,身,意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念,口念,耳听,此三根 一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。都摄 六根而念,自无污杂妄念,故名净念。净念,必须要常常相继不断,故名净念相继。能净念 相继,久而久之,则得念佛三昧。此都摄六根,净念相继,为得三昧之第一妙法。故云,得 三摩地,斯为第一。三摩地,即三昧之别名。如此念之,决有净念常存,妄念全无之一日。 光老矣,目力,精神均不给,已经拒绝一切信札。愍汝之诚,为汝说其摄心,及请经书之办 法。然经书已久,恐无存者,即借不到,亦有利益。若借得到,当依之而行,则往生便可决 得矣。 (印光大师文钞续编·复修净师书)

净土念佛的四层功夫 http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/de3aebdb6bcd05d6b7fd4877.

html 作者:净明山人 当代净土宗显然是圆摄普被的大法门,它既是各宗之归属,又有自行之系统,因此可 以称得上是契理契机的唯一了脱生死的捷径。 净土法门以信愿行三要素构成了往生极乐的资粮, 信愿行三要素应平等摄持, 不可偏倚。 因为无真信则无由产生切愿,更无真实之行持,所以从信生愿,由愿导行,乃是净土行人趋 入正道的必然过程。由此可知,信愿的归结点仍在于行,前者是前题,后者是实修,行持的 浅深与散定,会反过来决定信愿的层次。因此,净土行人只有在信愿中导入行持的深化,又 在行持的体验中开发出清净超然的信愿,方能深入佛陀悲智之愿海,感应道交相契相融。 那么,净土的行持有多少层次呢,简单地归纳起来,可以分为四层功夫:即从少念到多; 从外念到内;从迹念到神;从有念到无。一是从数量的多少来讲修持的功夫的程度;二是从 五根对尘起念的功夫转移到内六根识尘起念的离外独静的功夫;三是从着意的声尘念之迹边 一直深入到无意自念,轻松自如离于内外的空觉之神念——第七识之流注念;最后是从能所 相对之念进入无生的真实无念之境,即入理一心不乱。以下详细分析各层次的功夫境界。 一、从少念到多: 初念佛的人,由于不习惯于持名之念与念力的不足以及常常不能自觉的称念,所以虽然 有了初步的信愿,但信愿之力未能时时现前,仍旧被世俗种种妄想所牵制,往往打妄想的的 时间多,念佛的时间少。初念者有这种情况,必须用多念佛号来克服,而多念的最好途径就 是计数,如用念珠计数、数息计数或时钟计数等方法,使每日持念的佛号,从百至千,从千 至万,从万乃至于十万声,随各人的精力与忙闲等,形成定课,不再退转,如此精进用功, 佛号便慢慢地熟念不忘,信愿也就在行持中逐渐深入真切起来了。 初修之人,计数的行持至少要三年,佛号才能不离于心,督责之念力也会随之增强,自 觉地能摄心于佛念之中,粗妄想自然而然地减少,人世间的苦恼与烦闷等事也就慢慢地降伏 而达远离之境了。 二、从外念到内: 念佛有内外之别,外念即口念子耳闻,或手捏念珠,鼻随息而数等,是五根与五尘接触中 归于佛号进行计数的一种念法,而内念则为意根中的识心持续佛号的串习之种子,机时起随 顺的观照之下念,即是正念正听。外念在计数的过程中,由于出声念,金刚持,捏念珠或随息 念等的相对立性的变化, 使自身流入较粗的根尘运动中, 无法达到离身忘境的轻安怡悦之地, 所以在此过程中,念佛者往往有负担感,身心难以调和自然。因此第二步功夫就是要打破计 数的执著以及身口的倚重,完全放下了外念的方法,凭借念熟了的佛号种子,直心而念,使 心念与佛号融为一体——佛即心,心即佛,除此之外,更无它心。当然中间仍会有妄想浮现, 但不要紧,更不要怕念,也不要随妄想跑,只是不理睬,平直而念,使全体的心念之力投入 于佛念之中,忘记了外境,忘记了根身。如果达到了心佛相融,正念不昧的境地,即有超时 间超空间的感受,但仍有感受,仍有念佛的舒畅感与轻安感,即住于身心的感受中。这是事

一心不乱的初步现象,此处最关键的是一个“随”字,因为念到不知何处在念,也不用心去 念时,不要把心念轻轻地随顺于涓涓而流显的佛号上,便是用功得力的时节,也是了断妄想, 得入正定的唯一途径。 念佛到了这一点,心中自然很欢喜,一般的烦恼不再生起,有一种平淡的感受,世俗的 欲乐也不大动心。当然,习气深的人,也常常因为受染污而破坏正念,使功夫受阴而隔断。 所以除了念佛之外,经常熏陶大乘佛法,听闻净土经论,对于提高智慧,对治烦恼习气,是 很有益的。 三、从迹念到神: 一切有感觉的念佛都是有迹的。 所谓迹就是痕迹之意。 .正念佛时还有身体的轻安感受有 心念的生灭变化,有能念的心与佛号对立,都属于迹的范围,有迹就有所住,有所住则皆是 妄心的作用,虽是念佛,也得轻安,但中细的分别仍连续不断,时时在佛念中,涌现出来。 如在这个基础上,正念佛时,不起分别,也不住在感觉上,一切不管,一切不着,只是随顺 而念,念不执念,这样久而久之忽然心如虚空,忘记一切,身体顿失,,唯佛号仍在,心中念 念相续,但不知从何念出,归于何处,无去无来,念心与佛号完全融为一体,打成一片。此 时似已到了全体是心,全心是佛的境地,但仍有虚空与佛声在,就是因为有这个在,所以只 是事一心不乱的正境,而未能入理一心不乱,仍有微细的能所分别。 到了这一步,生理会发生较大的变化,身体很轻,精神很足,睡眠可以减少,疾病不易 发生,睡觉时也容易进入忘身的正念境界。打坐中有人惊扰也影响不大,若保持较好的,随 时都可以进入这样的定境。世间的烦恼到此已伏,信愿更切。此为因地初得胜益,如由此不 断深入空而不着空,念而不执念,则能进破见思烦恼而生方便有余土。 四、从有念到无念: 所谓有念,即是有佛号的声在,有虚空的觉受在,有光明,轻安与喜乐在,由此便有微 细心中的"流注"之执。如住有此执中,就不能悟入真空妙有的如来藏实相妙境,所以仍须打 破空有两边的分别之念,令入真实无念之妙念,这三个过程: (一)是保持事一心不退,安养其定。 (二)是研习大乘中道实相之理,了悟法性本空不空的真义。 (三)是以理导行,在正念中,体究于一心之源,使穷念源,达于念即无念,当体寂灭 的湛然明静的性德。 于是心地豁然大明含融一切。 由此三步的理行观修, 即证入理一心不乱的念佛三昧正境, 此法可以参考<<念佛三昧论>>著作,穷研理性,究尽法体,方契实相无相之真际。 念佛到了“无”的功夫,即是这禅宗连“无”也无的功夫,此时一灵独照,十方一相, 于是与禅宗彻悟者,同一心海,乃是三昧中之王三昧。所以念佛法门不可思议,古德云: “一 名佛号非大彻大悟不能全提”正说明这一点。证念佛三昧者,不但往生自在,且于此生即能

起妙用而广利众生。

是求往生还是求病愈?——印光大师

汝年已六十五,戒受过两次,尚未吃素。是只知肉之味美,而不知肉之祸烈。吃时虽好,试 思还时之苦,当不能下咽矣。今当勿再吃荤,一心念佛,求生西方。若世寿未尽,当可速愈。 世寿已尽,当即蒙佛接引往生西方。一生西方,则了生脱死,超凡入圣,较比生天为天帝天 王,尚高超无量无边倍。以天福有尽,故须念佛求生西方。一生西方,渐次进修,决定成佛。 切不可怕死,有病即愿往生。寿未尽即能速愈。若怕死唯求病好,寿已尽仍当死,决难往生。 劝人念佛,求生西方,即是成就人成佛。汝不可以汝之凡夫知见,生疑不信。 凡修行人,只可息心净念,不可起越分之希望。即如闭目见白光,心不以为有所得,固是好 消息。若以为得,则轻则退惰,重则发狂。病人一心念佛待死,寿若未尽,则当速愈。寿若 已尽,则决定往生。倘于病时,急于求好,绝无求往生之念。即或寿未尽,以急于求好,不 肯一心念佛。纵念佛,以求好之妄念过重,反致与佛不相应矣。决难速愈。若寿已尽,以求 病愈之心切,决无往生之事。则成求堕三途六道,永不出离耳。 (三编·复温光熹居士书四) 怎样才能更好的得到佛力加持?——印光大师 人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥 陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中 不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想 念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得,天地父母,均不能 令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿 未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若 寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈。往生西方,好处说不尽,较彼生到天 上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心, 就不得往生了。 我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑监牢,到清 净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦 的时期了。你若能出声念,则小声念。不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如 此念。 又眼睛望著阿弥陀佛, (即室中所供的佛) 心中想著阿弥陀佛。 有别种念起, 当自责曰, 我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事。你若肯依我所说的念,决定会往生西方, 了生脱死,超凡入圣。永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种之疾病苦恼乎。 倘心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回 之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转。除过念佛外,一事也不念他。那就能与佛 心心相应, 蒙佛接引, 直下往生矣。 好记我语, 自可速得莫大之利益。 (印光大师文钞续编· 示 华权师病中法语)

问:世俗专认念佛为送死,念观音为保生,以故修净土未精者,及年未老者,临终多因 恋世,念观音。助念者,往往徇其意,或从其家属之意,因亦助念观音,不念佛。果病愈, 固无憾,否则既碍灵感之名称,又误生西之机缘。未知若遇此根性,如何办法,始圆通。是 否先念观音以保生,及其既死,转念佛号以送死乎。或始终专念观音,亦可令彼寿未尽即愈, 寿已尽即生西乎。 答:人有大病,即当作往生想,一心念佛。若寿未尽,由念佛故,即可速愈。 (阿弥陀,即无 量寿,即是消灾延寿。 )至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎。念佛,寿未尽亦能延生。 念观音,则无求往生之心念。若寿已尽,则误事。非念佛定死,念观音定不能往生。然痴人 以无求往生之心念之,故亦只成误事之一种业感也。无量光,即消灾。无量寿,即延寿。念 阿弥陀佛, 极功尚能成佛, 岂不能延寿而令速死乎。 (师于答辞中, 痴人二字旁, 抹三笔以警, 后死者,切勿自误也。(三编·答卓智立居士问) ) (出自《印光大师文钞》选读) 一心念佛;有怕死之心,便难感佛 观姚荷生所叙其父节卿临终各节,盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生,何得令家人念观 音求病愈,待气绝始念佛乎。念佛之人,有病,即作将死想,一心念佛。寿若未尽,反能速 愈。若唯望病愈,则是怕死。有怕死之心,便难感佛。节卿临终幸有人助念,荷生不以未竭 力助念为歉憾,反以医药未能精到为歉憾,直是无谓之极。其父将终,尚不须请医诊视, (因 诊视, 瞎打差。 何可以去后说此种无谓之废话乎。 ) 按节卿临去, 得助念之力为多。 助念之人, 当率其全家眷属,同皆念佛。 张居士何得以嫌烦问其子,此皆不知助念之事体者。以后当注意,极力劝其全家,再为专心 念佛。节卿因得助念力,故临终有瑞相。化后骨洁白,又有红若莲华者,此皆佛法因缘,与 善行所感致。至云观音骨通是红莲华色,此语乃从外道伪造之书所出,不足为训。 (观音乃过 去古佛,谁见其骨色如何,佛经实无是语。 )荷生谓以立方不善为咎,及以后纵能屡起沉疴, 不能消此遗憾等语,皆属废话。 何不率其家人,废寝忘餐,志心念佛。俾其父,若未往生,则直下往生。如已往生,则高增 莲品。光目力,精神均不给,因荷生父子,及张居士之误点,不能不一一指出,以冀以后人 人同得往生西方也。 (印光大师文钞续编·复曾怡之居士书)

看看你的念佛功夫 作者:紫柏大师 紫柏大师问僧海州: “你念佛常有间断吗?” “合眼睡时便忘了。 ”海州回答说。

“合眼就忘了吗?! ”大师震威一喝,说: “这样念佛,念一万年也没用!从今以后,直须睡梦中念佛不断,才有出苦的希望。 “若是睡梦中不能念佛,忘记了。一开眼时,应该痛哭起来,直向佛前叩头流血,或念 千声万声,尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后,自然能在大昏睡中念佛不断了。 “世上很多念佛人,有的念了二三十年,有的尽一生都在念佛,可是到了临终,却是没 有用。 “为什么呢?这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道,人活着如觉,人死了如梦, 所以梦中念佛的人,临死自然心不散乱,一心往生了。 “念佛的心真不真,勘验关头,须在欢喜、烦恼中取得证明。这时,真假的心,很明显 地可以辨别出来。 “大抵上,真心念佛的人,于欢喜、烦恼中,必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不 得,烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动,那么,死生境上,自然不会惊怖。 “现在人念佛,遇到一些微小的或喜、或怒景象,就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了,怎 么能得到念佛的灵验呢? “如果依照我的方法念佛,真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’ ,假使在目前日用 中得不到受用,临终又不得往生,我的舌根必然坏烂! ”

第 10 课:信机与信法 ──善导大师释「机法深信」而弃自身归弥陀 2006 年 9 月 24 日讲于长春「般若寺」

第四讲:信机与信法 大家合掌。 南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛! 请放掌。 今天我们开始第四个讲题——「信机与信法」 ,这是善导大师解释「机法两种深信」 ,而弃自 身、归投于阿弥陀佛。 这一部分内容应该说在前一题当中有所涉及,就是在「自力与他力」这个概念当中有所涉及。 因为在我们净土法门当中,尤其善导大师的「机法两种深信」 ,对我们信仰的建设、对我们本

身对自己、对弥陀这个法的认识,非常重要。所以,把它单独列出来,作为一个专门的讲题 来说明。 机与法 佛教「机」和「法」是一对非常重要的概念。我们所讲的,佛法要「契理契机」「理」就是 , 指法理; 「机」就是指众生的根机。 「机」和「法」是佛教弘通佛法、众生得利益的主要关系: 「机」 ,就是指我们众生的根机; 「法」 ,就是指世尊的教法。这是各宗各派都通用的名词。 不过,我们今天这里所讲的机、法,在我们净土宗特别指出来:所谓的「机」 ,就是指我们每 一个人自身,总要落实在我们自己身上; 「法」 ,也不是指其它的三藏十二部教典、种种法门, 「法」就特别指弥陀——阿弥陀佛这一方。所以, 「机」指我们众生这一方; 「法」就是弥陀 那一方。 机法相应 学法总要机法相应,不管学什么法门,如果我们的根机相应于这个法门,当下就可以得证, 当下就可以开悟。比如说释迦牟尼佛在世的时代,他讲一部经,一场法座下来,往往底下开 悟的、得道的、证果的、得无生法忍的无量无边,不在少数,往往都说几百万几百万、多少 亿多少亿。他们就是机法相应,根机成熟了。 佛不一样啊,大圣啊!祂了知众生根机,知道你的根机,就讲这个法;讲这个法就可以开悟、 证果。 如果机和法不相应,就得不到法的利益。虽然也是佛法,比如说我们也读诵《华严经》《华 , 严经》的境界非常高超、殊胜, 「我于一念见三世」「十方三世一切佛」《普贤行愿品》大家 、 , 都读诵过吗?在这一念之内,贯穿过去、未来和现在,三世一切劫都在一念之中,十方法界 都在一个毛尘当中,而且,这一个小尘埃不用扩大、十方法界不用缩小,十方世界都可以进 去,这样的境界,所谓「理事圆融」「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」 , ,我们虽然了 解,但是,这个法,我们来修学就不相应了,我们难以达到这样的境界。 所以,我们学佛法,最重要的是就我们本身的根机,就机而择法。 这就好像我们看病一样,到医院看病,不是看哪个药档次高, 「哎,这个药进口的,美国产, 这个药很贵,四百块钱一粒」 ,看哪个贵就吃哪个药,那可能就要吃错药。吃错药怎么办?吃 错药对身体就有妨害,不但治不好病,甚至病上加病,这就不好了。 我们到医院去看病,虽然药柜上有很多药,但是,根据我们得的什么病,抓适合我们这个病 的药,这叫做对症下药。这个医生才是好医生。如果这个医生来了以后,随便胡拿一把药抓 给你,那么,这个医生叫庸医。庸医会杀人,庸医没有高超的医术,可能会误人的性命。 如果我们作为法师,或者说我们的莲友自己──现在印刷术很发达,经典流布也很广范,不 管对治我们自己,还是我们告诉别人佛法,只要是佛的经典,都是法药,就抓起来一大堆, 「你要学法?」 咵咵咵」都灌给你。可能啊,这个叫……庸医是杀人,你这个叫「庸法师」 「 ,

可能会杀人慧命。这就麻烦了,因为这个法不对机。法不对机,徒增苦恼,增加我们的缠缚。 所以,一定要观机,观察根机,有明亮的眼睛,然后择法。 这一点不容易。 善导大师的良苦用心 我们这里所讲的,就是善导大师以弥陀示现这样的身份,来帮助我们,就好像医生看病一样, 给你一把脉, 「哎!你呀,是什么什么病……」 ,然后根据这个病给你开一副药, 「你应该服这 个药」 善导大师作为弥陀化身──阿弥陀佛是大医王, 。 善导大师也是医师, 他来为我们把脉。 他把脉呢,是先说他自己,以他自身来代替,这就叫做示现: 「我是这样,末法时代众生的根 机……」祖师菩萨都这样示现,当然是以一来代替其余,让我们有一个自觉性。 这是我们善导大师解释「机法深信」的良苦用心和深切慈悲。 一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫 这段文就出在《观经四帖疏》的上品上生。我们底下就要学习善导大师的「机法两种深信」 。 《观经四帖疏》上品上生就说:要往生极乐世界的人,须发三种心。 具三心者,必得往生。 何者为三? 哪三种心呢? 一者至诚心; 二者深心; 三者回向发愿心。 有这三个心,你必定往生。 大师又解释说:这三心,如果少一个心,你就不能往生。 当然,虽然说是三心,其实是一体的,成为一体。像在《阿弥陀经》里就说「一心」 。三心是 从三个层面来说明,那么,真正落实下来,就是一个心,所谓信顺的心。这一段是在解释「深 心」的时候,善导大师就说: 深心者, 深信之心也。 什么叫「深心」呢?就是「深信之心」 。 此有二种。

「深信的心」有两种。下面我来把这段文诵一遍,大家好好听。这个可以讲非常重要,我们 说「人贵有自知之明」 ,我们就是不知道自己的根机。所以,善导和尚很慈悲,来给我们画一 幅像,来给我们拿一面镜子,说: 「某某人哪!你就是这个样子!你看好,这个样子! 」 一者决定深信: 首先讲我们自身。如果对我们自己没有一个正确的认识,那你择法可能就不准确了, 「我是大 乘根机、圆顿根机」 。像我本人,就是自不量力,那就是犯了过失。 所以,善导大师首先就把我们自身的状况说明白,他说: 一者决定深信: 自身现是罪恶生死凡夫, 旷劫以来,常没常流转, 无有出离之缘。 可以说分成四个小节,这一段话很恳切。 「一者决定深信」 :所有一切众生要修持净土法门,必然要有这个深信,如果没有这个深信, 净土法门进不来,挡住了,被我们傲慢的心挡住了。不管你是什么人,你就是禅宗开悟的大 禅师,你就是说法度众生如云如雨的大法师(你要不学净土门,那么你按你的去过) ,如果想 学净土门,这个就是门坎,能过这一关,你就能入净土门;这一关你心里过不来,说: 「我就 不承认我是罪恶生死凡夫」 ,那净土门你就关闭了,你不是罪恶凡夫,不用学净土门了。 所以,我们如果想学净土法门(世间也有两句话: 「良药苦口利于病,忠言逆耳利于行」「这 , 话说起来似乎很压抑,很低调了,说得我一无是处啊」,你看, ) 「一者决定深信」 : 「自身」 :就是我们每个人自己,大师当然说他自己──善导大师尚且如此,那我们是何许人 也?弥陀示现的善导大师,现身证入念佛三昧,口念一句佛,就出一道光,他都如此,何况 我等呢? 「自身现是罪恶生死凡夫」 :现下的状况。所以,上次也说到了:在我们佛弟子心中有一个矛 盾,什么矛盾呢?就是「本来是佛」和「现是凡夫」的矛盾。禅宗、一般的修行法门,很少 讲「现是凡夫」 ,他都鼓励你: 「你本来是佛!你要敢于承担,你要有大丈夫的气慨,你不要 那么卑劣!这是角度不同。 」 可是, 我们顶了这么一个高高的帽子,我本来是佛、 「 本来是佛……」 哎?还是一个凡夫。 「本来是佛」 ,理体上虽然如此,现实来讲,我还是凡夫──怎么解决?「本来是佛」 ,现在 不是佛,怎么办?这个矛盾。 净土宗入手点,就从我们「现是凡夫」这个立场来契入;其它修持法门呢,是从「本来是佛」 那个理想的境界、你的本地觉性入手,然后让你像穿山、打隧道一样, 「你现在是凡夫吧」 , 哎,通过,悟得佛性了,哎,把这个「本来是佛」落实下来──这个谈何容易呢?

我们净土法门就换一个角度,换一个思维方向。所以,大家学净土教,不能局限于原来的思 惟模式,不能局限于原来通途的禅、密、天台、华严宗……他们的观点。 净土法门的特别之处 所以,印光大师很恳切地说: 修持法门有二种不同: 一名通途法门, 一名特别法门。 「通」就是普通的, 「通途法门」就是普通性的法门; 「特别法门」就是有它特别、不同的地 方,叫「特别法门」 。 什么叫「通途法门」呢?大师说: 一切法门,无论大小权实, 不管是大乘教还是小乘教,不管是方便权教还是真实了义教,叫「大小权实」 。 皆须以戒定慧, 断贪瞋痴。 令其尽净无余。 以修行戒定慧,让贪瞋痴彻底干净、了无余剩,小灰尘这么大的贪瞋痴都没有,完全干净了。 断惑证真,了生脱死。 断除一切惑业,证得本来的真心真性,这样了生脱死。 此则难如登天。 这样的法门修持,比登天(没有翅膀想登天)还要难,叫「难如登天」 。 非吾辈具缚凡夫所能希冀。 不是像我们这样通身业力的凡夫所能指望的。什么叫「具缚凡夫」呢?「缚」就是缠缚、捆 绑。我们身上被种种业力的绳索所捆绑。像我们这样的凡夫,希望说「我用戒定慧,断贪瞋 痴,达到尽净无余、断惑证真」──想都不要想!我们没有这个指望。 这叫通途法门,以戒定慧为宗旨,以断贪瞋痴为行持,以尽净无余为证果的目标。 那么,什么叫「特别法门」呢?只要真信切愿,仰投阿弥陀佛大愿业力,无论你功夫深浅、

道业有成无成、智慧是大是小,通通可以仗佛慈力往生西方,这个叫「特别法门」 。 它之所以特别,就特别在阿弥陀佛的誓愿。 所以,一切修持佛法的人,首先要明辨这两个法门的区别,不可以拿着通途法门的教理来衡 量阿弥陀佛大悲誓愿、特别法门的利益。你不能说: 「怎么那么容易啊?这样怎么可以呢?」 这就是拿通途法门的框子来套它,这就不是量体裁衣了,这个框就套错了。 印光大师很感叹,他说:从古到今,很多人自以为在弘扬佛法,认为自己在弘扬净土宗,可 是,他把通途法门的观点拿来讲净土法门,自以为弘法利生,其实是误害了众生、阻碍了佛 法,还不知道。 所以,我们学习净土法门,要用另外一个思维模式。 现在是罪恶生死凡夫 比如我们这里讲的, 善导大师在著作当中不谈 「本来是佛」 他的入手点很恳切、 , 很亲切: 「我 们现在是凡夫」 。给我们画了这幅像,现在是「罪恶生死凡夫」 。你看,凡夫前面没有讲那些 漂亮话,而是「乱想凡夫」「颠倒凡夫」「罪障凡夫」「苦恼凡夫」「杂念纷飞的凡夫」─ 、 、 、 、 ─「罪恶生死凡夫」 。有没有说「清净凡夫」「解脱了的凡夫」?这不存在嘛!一讲「凡夫」 、 , 前面的说明词都是很差的。 所以,我们是「罪恶生死凡夫」「罪恶」是因, , 「生死」是果。我们起恶造罪,有这个因,就 生死流转。 我们的面貌就是「罪恶生死凡夫」 。 过去常没流转 「旷劫以来,常没常流转」 :现在如此,过去世也根本不好,过去世无量大劫的时间,我们都 在六道里边轮回,叫「常没常流转」「常没」 。 ,多数时间在三恶道,少数时间在人天道。像在 水里一样,埋下去了,好不容易在底下呛得半死,抬一个头出来,喘一口气儿,好,还没喘 过来,又埋下去了。你说这样苦不苦?我们好不容易投胎做一次人,干个小科长,赚个一万、 十万的,就高兴了、满意了,就觉得「我人生达到目的了」……嗯!又掉下去了。 人生啊!人生特别难得啊!珍贵的人生,不拿来修持佛法,在我们这个宝贵的、比石火电光 还要短暂的人生当中,没有修持佛法,结果我们造罪、造业,更加的沉沦堕落,太可惜了! 所以,不学佛法的人,真的感受不到生命的可贵,感受不到人身的尊严──可以讲,这么一 个宝贵的法器呀! 人身是难得的,你要投胎做畜生了,你要到地狱、饿鬼道了,那个法缘就太吝啬了!唯有人 道堪持闻法。结果我们没有修持佛法,把我们的精力、生命、光阴都用在追求世间的五欲, 这个非常不值得。

所以,我们过去世都如此过了, 「旷劫以来,常没常流转」 。讲到这里,我们的眼睛,往过去 不要看了,过去都是生死凡夫。 我们是罪障凡夫,这个要有认识。现在是这个身份──现在是过去的结果,以果推因也好、 因果相续也好,我们过去世旷劫「常没常流转」 。 未来无缘出离 哎呀!常叹息啊!过去的过了,不讲了,不堪回首啊!过去都是罪恶凡夫,我们就眼睛看未 来吧, 「看我将来怎么样?」善导大师讲话很恳切,说未来啊,未来在我们身上找不到出离之 缘: 「无有出离之缘」 :如果在我们自己身上想找到了生脱死的方法,找到自己出离生死的能力, 这种可能性,没有!一点可能性都没有!你就死心了。 我们听到之后就冰凉了!就绝望了! 所以,这三句话是贯穿过去、现在和未来,是说明我们本身。这三句话,对我们「机深信」 、 对我们本身,说要「决定深信」 ,不要含糊动摇。如果说: 「我可能这样,可能不这样……如 果我努力努力, 加一把劲, 我今生可能证一个阿罗汉! 我再使劲使劲, 可能得到无生法忍……」 这个就不叫「决定」 ,这个就是很骄慢的。 「决定深信」就是说:这是一个事实,我们对这件 事实,如实地认识它,这叫「决定深信」 。 深信 讲深信、讲浅信,其实是相对于我们还没有信来讲的。比如说你叫张兰花,那么,你会不会 说: 「我决定深信,我就叫张兰花。 」会这样讲吗?不会吧!如果这样讲,人家说: 「哎?这个 人可能有问题, 昨天可能出了车祸, 脑筋撞昏了, 今天早上起来, 像扎尔多一样, 在那里问。 」 如果你自己不这样说,别人说了: 「某某人哪!我决定深信你就是张兰花! 」 「哎?怎么搞的?我就是张兰花,怎么叫决定深信?」 这就是说, 因为还不认识, 就像公安局要取案子、 要找人, 开始有点疑惑, 是不是他干的呢?」 「 ──嫌疑犯;哦!通过种种的证据, 「哎!可能是他」「哎!肯定是他! ; 」这时候才讲「我决 定深信:这个事儿肯定是你做的! 」这是个过程,一旦落实、定案了、就是他了,就不谈信疑, 也不讲决定不决定了,成为一个事实。 因为我们骄慢,不认识我们的本来面貌,所以善导大师用这个词,说: 「你要决定深信啊,你 现在就是罪恶生死凡夫啊! 」 大家对这一点有怀疑吗? ( 「没有!) 」

我们旷劫以来常没常流转,是不是这样? ( 「是!) 」 未来有没有出离之缘呢? ( 「没有!) 」 在自身上没有出离之缘。 不要看自己,要向佛那边看 所以,善导大师讲的「一向专念」 ,就是我们的眼睛不要在自己身上找,既然自己身上没有出 离之缘,我们又想出离生死轮回,那要往哪里找?你的眼睛就要从自己这边移开,向那里看, 要向佛那边看,这才叫「一向专念」 。一个方向,专门念佛! 所以,昨天也讲到了,我们能不能往生西方极乐世界,不要看自己,你就看阿弥陀佛成佛了 没有,祂是不是要救你?祂有没有这个慈悲?祂有没有这个愿力? 祂如果只有这个慈悲, 「我想救你」 ,但是祂没有这个力量,那也是白搭;祂如果有这个力量 救你,但是没有这个慈悲,说: 「我不救你!你太罪过了!我不愿意救你。 」那也白搭! 阿弥陀佛称为「大慈大悲」「大愿大力」 、 :慈悲普救一切众生,愿力也能救度一切众生。 所以,我们一向专念,不要在自己这边看。 我们很多学净土教法、念佛的人,都在自己这边找。善导大师就很清楚地告诉我们:你找不 到啊! 不在我们自己身上找活计 怎么找呢?「师父啊!你看我妄想纷飞,我这样怎么能往生呢?」 不要说你妄想纷飞不能往生,你就是清净也不能往生。所以,叫你一向念佛,不要回头想自 己的烦恼,把它彻底放弃,把它彻底看破。你妄想纷飞当然不是往生之因,既然不是往生之 因,你干嘛要问它呢?它有妄想、没妄想,跟你往生有什么关系呢? 我这样讲,大家能听懂吗? ( 「能!) 」 我希望大家听懂。我们有妄想、没妄想,跟往生毫无关系。

比如说:这个人,他不是你的儿子,他是好是坏,跟你一点关系都没有,他好嘛, 「嗯!好好 好」 ;他坏嘛, 「好好好! 」 如果他是你的儿子,就不一样了:好了,高兴、欢喜;坏了,就悲伤、忧郁。 你把妄想当儿子, 「哎呀,妄想少一点啦」 ,高兴了;结果妄想一来, 「坏了!我就悲伤了」 。 你把它当做你的亲生儿子,你才在那里起伏波动。你要知道它就是你的敌人, 「好坏跟我没有 关系,我乘阿弥陀佛大愿业力去往生」 。 妄想跟你有什么关系呢?犹如天上的云,它要起,就让它起;犹如树上的叶,它要落,就让 它落,是黄、是红、是白、是长、是短……所以,我们一向念佛,就把它彻底地放弃,我们 本来就是这样的一个罪业凡夫,就以这样妄想凡夫的身份称念: 「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀 佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿 弥陀佛……」这个叫「一向专念」 。 不在我们自己身上找活计,不在我们自己身上找那种解脱的因缘,因为我们没有! 没有,就彻底放弃,眼睛投向阿弥陀佛,到哪里找?就到第二点「决定深信」 。 善导大师的棒喝 所以,第一点叫「死尽偷心」 ,叫「打得妄想死,救得法身活」 。虽然这句话是禅宗经常讲的, 也可以引用到我们净土宗里边来。我们为什么觉得往生不定啊?妄想不死啊!老是在自己这 边找──找不到嘛!所以,这一点彻底放弃。 善导大师解释「机深信」 ,是让我们对自己彻底失望、彻底绝望、彻底放弃。 净土宗这个地方,就是入手的地方,这是要熄灭我们的骄慢心。你想入净土门,善导大师就 用这几句话, 「咵! 」打下来:你要深信自己是罪恶凡夫,你要知道自己没有出离之缘,决定 深信自身没有出离之缘。 二者决定深信:念佛必生 「那怎么办?」怎么办?眼睛就看到那里──「二者」 。我们就看下面: 二者决定深信: 彼阿弥陀佛…… 你看!主人来了,大医王来了,救主来了! 这边是死定了,过去、现在、未来是无有出离之缘了。那么,我们的眼光就看到阿弥陀佛, 「彼阿弥陀佛」 ,这个「彼」是一个特指,我们在此界,佛在彼方,也说明我们净土法门是有 此有彼的法门、有来有去的法门、有取有舍的法门。跟禅宗就不一样了,禅宗是无彼无此、 无人无我、无来无去、无取无舍,他必须要这样讲,本来是佛嘛,佛性平等嘛!都是如此了。

净土门就有取舍,就有分别。分别,就有彼有此, 「彼阿弥陀佛」 。 这个「彼」还有拈择的意思,就是:十方诸佛虽然很多,但是不是药师佛,也不是释迦佛, 也不是须弥光佛,也不是光明王佛,是特指这一尊阿弥陀佛。所以, 「二者决定深信,彼阿弥 陀佛」 ,这样,把我们的眼睛从一切法门当中──先从我们自身引开,然后在一切诸佛、一切 菩萨、 一切法门里边, 给你像聚焦一样, 就聚到阿弥陀佛一佛身上。 「决定深信, 彼阿弥陀佛」 , 一尊! 彼阿弥陀佛什么呢? 四十八愿。 为什么决定深信这一尊佛呢?因为唯有这尊佛为我们发了四十八愿。所以, 「决定深信,彼阿 弥陀佛四十八愿」 ,你翻开所有大藏十二部经典,没有第二尊佛为我们发如此的四十八愿、为 我们建立如此的极乐净土、召唤我们回归极乐家园。所以,我们「决定深信彼阿弥陀佛」 ,我 们一向专念阿弥陀佛,是因为祂为我们发了这样的四十八愿。 发四十八愿干什么呢? 摄受众生。 「摄受」就是救度; 「众生」是什么样的众生呢?就是指前面那个「罪恶生死凡夫,旷劫常没 常流转,自身无有出离之缘」 。这样的凡夫,我们自己绝望了。哎!阿弥陀佛不遗漏,发四十 八愿,把我们救度起来。所以,这底下讲的「众生」两个字,就是指前面那种没有出离之缘 的造罪的凡夫。这样的众生,十方诸佛、通途的教法不能救度,唯有阿弥陀佛大慈誓力、大 慈愿力能够救度,为我们发这样的誓愿。所以说「摄受众生」 。 那我们自己怎么办呢? 无疑无虑, 乘彼愿力, 定得往生。 不要怀疑,不用顾虑。 「无疑」「无虑」这两个词,应该说,在前面的「机深信」当中就已经 、 给我们解决了。怎么这样讲呢?因为我们之所以怀疑,是觉得说: 「我罪过这么重,阿弥陀佛 到底救不救我?」哎!现在善导大师所解释的阿弥陀佛四十八愿,救的就是你这样的人。 信机才能信法 所以,首先要有「机深信」 :深信我是造罪凡夫;深信弥陀救的就是这样的凡夫。深信我自己 没办法解脱生死轮回;深信阿弥陀佛救度的就是没办法出离生死轮回的这样的人。 有了「机深信」 ,我们心里边才能信法。所以说「无疑无虑」 ,没有怀疑,没有顾虑。

本来我们在怀疑, 「阿弥陀佛救度是救度,可能救度那个出家的;可能救度那个能读诵大乘经 典的;排队的话,阿弥陀佛救人,可能救那个上根利智的,他们排队优先。我呢,肯定是落 后的, 我要是给扫垃圾扫到阿弥陀佛那小簸箕里边, 我就高兴了。 阿弥陀佛扫地, 『嘟嘟嘟嘟』 扫进去了。 哎呀! 给我混进去了! 混到极乐世界, 也很高兴! 就以为我们是阿弥陀佛不要的。 」 恰恰相反,阿弥陀佛四十八愿救度众生,是以我们这样的凡夫作为优先考虑的对象! 听明白没有? ( 「听明白了。) 」

净土法门是救度的法门,以下根劣智优先 「阿弥陀佛怎么以我们为优先考虑对象呢?」 释迦佛打了个比喻,祂在《涅槃经》里讲: 譬如父母,而有七子。 父母之心,非不平等。 父母有七个孩子, 父母对子女, 心都是平等的, 手心手背都是肉, 「老大、 老小都是我的孩子」 , 「非不平等」 。但是呢: 于其病者,特加怜愍。 如果七个孩子当中有一个生病了,父母对这个生病的孩子,就特别地要照顾他,问寒问暖, 「哎呀!你发高烧啦?吃点药啊,你好好休息啊,注意啊……」是不是这样? ( 「是。) 」 哎,你们都做过父母,都知道,对不对? 如来亦尔。 「如来」就是佛。 于诸众生,非不平等。 对众生都平等慈爱。但是呢,对烦恼罪业深重的人: 于罪苦者,犹加怜爱。 对于罪业特别深重、苦恼特别深重的人,佛格外地要去照顾他、怜悯他、爱护他。这才叫慈

悲啊! 法门不一样。净土法门是佛力救度的法门,其它法门是自力修行的法门。 奥运会游泳比赛的时候,都是世界各国的游泳高手,在游泳池里比赛,他们的水性非常好, 不可能会淹死,是不是?不可能在奥运会比赛的时候淹死了一个游泳运动员,这个冒出天下 笑话了──不可能的事情。那么,你在这里参加比赛,没有安全之虞。这个时候,因为是比 赛这么一个场合,所以,你是冠军,就让你登上最高的领奖台,挂一个金牌;亚军,就挂一 个银牌;第三名,就挂一个铜牌。再没有牌了。这是一种场合。 第二种场合,比如说现在发大水了,有一个人,他有三个儿子。三个儿子都掉到水里去了。 老大会游水,多少能够在那里搏击风浪,他游水有一定的技术;老二呢,不会游水,不过, 他刚好抓住了一块木头,浮在水面,随波逐浪,也还不会沉下去;老小呢,既不会游水,又 没有木头,只有几根手指头在水面上,挣扎着露出头来,在喊: 「救……」又下去了。这个爸 爸现在在岸上,看见这三个人──这三个人是你的儿子,你现在该救哪一个?准备怎么办? 采取什么施救方案? 有两种方案。一个爸爸说: 「这三个儿子啊,我早就教他们说: 『我们这里是水乡,可能会发 大水,你们要好好学习』 ,你看!老大就比较听话,学会了,奖励他,我应该先救他!老小懒 惰,不学习,现在淹得要死了,你活该,让你淹死! 」会这样吗?会不会? ( 「不会!) 」 爸爸一来,一看,第一个先救老小,把老小救起来,再救老二,老二救起来,再救老大,这 样三个都不会漏,是不是?这样就救了三个儿子。如果先救老大,结果回头一看,老小已经 没有了,找不到了。 这三个儿子就代表我们众生的三种根机: 大儿子代表上根利智,他能够按照世尊的教法如实修行,对治烦恼(风浪就代表烦恼业力) , 他能够搏击,烦恼一起来,用智慧观照,当下令它止息, 「我用戒定慧,怎么让它止息」 。这 是老大,能够修持的上根利智。 老二是中根,他虽然不会观照烦恼、止息烦恼,但是他心地比较善软,能够修持五戒十善法 (这个木头,就是他修的)「我还不至于沉下去」 , ,这样,他不至于堕落三恶道,他还可以靠 着五戒十善浮在人天上,还可以苟延残喘一段时间,可以活一段时间。 老小是指那个下根劣智的,既不能修戒定慧、断贪瞋痴,又不能把五戒十善修得圆满,老是 造罪造业,身上还绑了一个大袋子,水一打湿了,沉得不得了。 我们不仅不能修持,还有无量的罪业,风浪一来,我们就沉没在这当中,只有在那里喊救命: 「阿弥陀佛啊!我妄想重,请救救我吧!阿弥陀佛啊!我罪过大,怎么办?请救救我吧! 」 阿弥陀佛就是大慈父,祂来了,所以,祂第一个先救的就是我们哪!

如果妄想多、烦恼重、罪业重,你不要担心,不要担心阿弥陀佛把你抛弃了。你那个想法, 都是把阿弥陀佛当外人看。 如果当阿弥陀佛是自己本来的大慈父, 你决定不会有这样的想法: 「哎呀!老父亲啊!我确实很差啊!但是,怎么办?我确实想往生! 」 所以,修行的法门跟救度的法门不一样,修行的法门是以上根利智优先;救度的法门是以下 根劣智优先。 到极乐世界,争先恐后才对 像我们救济人,你越是穷苦,我就越先救济你。 有个大富长者来布施, 「这个地方发大水了、起大火了,一把火烧干净了、大水冲得干干净净 了,我来发救济粮」 。发救济粮,大家都来领。有一个人,家里穷得一分钱也没有,说: 「哎 呀,我不行!我是穷光蛋,人家肯定不给我! 」 我们发救济粮,如果都认为「穷光蛋一个不给」 ,我们发不出去啊! 「我要来救济,就是救济 穷光蛋,你最有资格来领救济粮」 。 那么,阿弥陀佛六字名号呢──阿弥陀佛也是视察灾区的,我们娑婆世界就是一个重灾区, 娑婆世界叫「五浊恶世」 ,其它净土可能不是灾区,人家能够国泰民安、四季丰收。我们这个 娑婆世界啊,重灾区!烦恼重重、沙石遍地,所以,阿弥陀佛就带着祂的功德法粮──六字 名号来了,说: 「来来来!我是大富长者,我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等 觉! 」这是《无量寿经》讲的。 「在无量劫里边,我修成一个大施主,我是大施主,就要去视 察灾情了,普遍济度贫穷的人,如果不这样,我不成佛! 」好!祂现在修行圆满,成大施主了, 成为一个大富翁,带着六字名号的功德宝粮来了,说: 「我要普遍救度十方众生,特别救度娑 婆世界重灾区的造罪凡夫,大家都来领功德粮。 」怎么领?「称念南无阿弥陀佛,都是你的, 都发给你。 」结果我们往后面缩,我们退让,说自己不够资格,这样跟阿弥陀佛的心就不相应 了。 我们应该怎么样?我们应该挤着堆儿去, 「我最穷,我家里最没钱,先给我吧! 」佛还高兴。 这个时候啊,应该争先恐后,不要说: 「这个时候我得礼貌礼貌、让一让。 」 「往生极乐不讲礼貌,有一个就是我的! 」要有这个心态;下地狱呢, 「哎哎!不去! 」那才行。 结果现在不一样,下地狱争先恐后,到极乐世界都很礼貌, 「你先去,你先去,你有资格!你 修得好,你去!我没有资格」 ,往后退──这个事情怎么能够退啊? 到极乐世界,争先恐后才对。 「我最有资格!因为我罪业深重,我最有资格申请这个救济粮。 我修行差,我最愿意往生,我最想往生。如果我不往生,那就不得了,不堪设想! 」这样的想 法。 有一次,我在问大家,我说: 「诸位莲友,如果你们这一生不能往生怎么办?」

底下马上有一个莲友说: 「哎呀!师父!你不要讲这个话!我这次一定要往生,你千万不要说 『不能往生怎么办』」 。 我一听就知道他有救了。 他很想往生, 连这个假设的话他都不愿意听, 听到后毛骨悚然。 「哎, 师父!你千万不要讲这个,我一定要往生! 」他有迫切的心。 有人讲: 「不能往生就算了嘛,下次再来嘛! 」 这样的人,完了!也只有算了。这叫「算了居士」 ,我也遇到不少「算了居士」 。什么叫「算 了居士」呢?「不能往生就算了嘛! 」叫「算了居士」 。那就算了!这个「算了」 ,我给你算不 清帐啊,到了阎罗王那个地方去,阎罗王算盘一打, 「啪啦啪啦」「算了居士!来啦?」算一 , 算,功过一打秤, 「下地狱!十八层,为你单开第十九层,里边呆着吧! 」 勇猛念佛,定得往生 所以,善导大师很恳切地劝导我们:一向专念无量寿佛。 知道我们是这样的根机, 我们这样的根机是阿弥陀佛四十八愿所摄受的对象, 我们无疑无虑, 不要顾虑,不要怀疑,不要说「我不够资格」 ,往后退让,应该「无疑无虑,乘彼愿力」 ,勇 猛念佛! 「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」念佛有劲!念一句,步步踏在 莲花之上,声声活在光明当中,步步向着极乐净土迈进, 「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南 无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」一步一步,脚踏实地,一点都不虚晃。 「南无阿弥陀佛……」好像脚底下飘乎乎的, 「能不能往生?」 怎么不能往生?所以, 「决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定 得往生」 。 你看,这两句话连在一起看,这个叫起死回生。前面说:决定深信自身无有出离之缘;二者: 决定深信弥陀愿力,定得往生! 信机、不信法 有很多人,他只信第一点,说: 「师父啊!我完蛋了,我肯定不能出离了,我这辈子肯定完蛋 了! 」老是强调第一点,没有第二点深信。这不叫「机深信」 ,这个叫罪恶感,怀抱着一种罪 恶和恐惧,将来堕落到阎罗王那里去。 我昨天跟他们在一起聊,也谈到了,很多莲友每天在复习一句话,他念佛都是念那一句话, 就是: 「我某某不能往生。 为什么呢?他先给自己画了一个圈子, 」 「念佛要达到开悟才能往生, 我没有开悟,所以,我不能往生」 。今天过了,晚上一拍脑门儿, 「我今天开悟了没有?…… 没有!所以,我不能往生了! 」今天就讲「不能往生」 ;明天呢,还是如此, 「念佛,要清净心、 没妄想才能往生,可是我还有很多妄想,没有清净心,所以,我不能往生! 」他每天都说: 「我 不能往生、我不能往生、我不能往生、我不能往生……」你每天这样讲,到临终的时候,怎 么能冒出一句说你能往生呢?

所以,善导大师在《观经疏》里就讲:求生极乐世界的人,要「作得生想」 。你要时刻想到说 「我决定能往生! 」 当然,不是说「我有能力修持」 ,而是这里的法深信: 「阿弥陀佛有这个能力摄受我这样的凡 夫,虽然我是造罪造业,但是,乘彼愿力,定得往生! 」 「定」是决定下来的,不动摇的; 「得」就是能够,就是得到,你决定可以往生的,没有含糊 的。 我们大家是不是罪恶凡夫? ( 「是!) 」 那我们这样的罪恶凡夫是不是定得往生? ( 「是!) 」 你看,这个答案就很清楚了。 往往我们很多人,如果不学习善导大师的教法,他第一句接受了,就不接受第二句: 「我是罪 恶生死凡夫,所以我不能往生」 ,这就跟善导大师唱反调了; 「能够往生的,不是罪恶凡夫, 所以,他能往生。他有上根利智、能够好好修行,达到什么程度,他能往生;我没有达到, 所以,不能往生。 」 真实信心、虚假信心 所以,善导大师的两种深信,特别对我们的根机。信我是造罪凡夫,信弥陀救这样的凡夫。 这样的信心,叫做真实信心。这样的信,是真信。如果不是这样的信,就是假信, 「我相信我 有修持,我有读诵什么经典,所以,我能往生。 」这个是不是真信啊? ( 「不是。) 」 不是的。对! 我们之所以能往生的原理在哪里?在阿弥陀佛四十八愿, 「乘彼愿力,定得往生」 ,不是「靠 我的修持力,定得往生」 ,我没有修持力。 所以,我们的眼睛啊,还是刚才所说的,要转过来,看向阿弥陀佛那一边,就是「一向专念」 。 「我自己这边,早就看透了:心很黑,很污秽,很染污,很肮脏,是贪瞋痴具足」 ,所以,不 要把这个心当宝贝,把它抓起来, 「呸! 」扔掉! 所谓「厌离娑婆」是厌离什么?就是厌离这一颗心啊!你还老是把它保住,天天把它当宝贝 修修补补──你看,我们很多人就很可怜,我说大家太可怜了!比如说有个人,家里房子已

经破了,风雨飘摇,又漏雨、虫子又蛀、到处又透风, 梁都快塌了。人家慈悲他,在旁边给 他盖了一栋别墅,请他去住。结果这个人不去住,没有福报,他每天抱着这个房子在修修补 补。这个人愚痴不愚痴啊? ( 「愚痴!) 」 这个人就是我们自己啊!我们愚痴不愚痴啊? ( 「愚痴!) 」 我们愚痴啊! 这个小房子代表什么呢?代表我们的心。我们贪瞋痴具足,有很多三毒烦恼的虫子,有很多 恶业烦恼,让我们这个心破碎、痛苦、难过!阿弥陀佛建造了极乐家园,建了一个别墅,说: 「你那个心不要了,我给你换一个佛心,你来吧! 」结果我们自己老是看不到那个别墅,老是 在这里修修补补, 「哎,我这个地方虽然不行,补一补,补一补,修修补补」 。这个时候啊, 你不要做修修补补的工作啦! 。 当然,我们还没有到断气的那一刻,我们还要体谅它。但是,不是靠我们自己的力量,也还 是靠念佛。所以,把自己原来的心抛弃掉,高高兴兴地搬家,到那个别墅去住。 这里也要打一个比喻。圣道门的修行,就是一般的法门修行,跟净土法门不一样。 一般法门,就好比这个房子破了,破了以后怎么办呢?「不行!我自己建一个新的楼房」 ,那 么,自己建新的楼房呢,必须打基础,是不是? ( 「是!) 」 然后,买材料,钢筋、水泥、砖瓦……还要设计图纸,然后找工人,付工资,慢慢辛苦地建, 建建建,建一栋楼,住进去。这个就是一般修行的法门。 净土法门不这样,阿弥陀佛给你建好了,说: 「你是我的儿子,我儿,请你来住! 」你只要愿 意进去住就可以。 所以,一般修行法门,需要自己打下深厚的基础,要懂得建房子的设计、建房子的一些图纸 ──我们要懂得教理,怎么建房,你要知道哪里哪里怎么样…… 那我们学净土法门, 即使教理不懂 (房子怎么建我们不知道) 我虽然不懂, , 阿弥陀佛懂不懂? ( 「懂!) 」 人家都建好了嘛!我们只要愿意去住就可以了。你能懂、不能懂,问题不大,不障碍。所以, 这个是不一样的,是建好了房请我们住。

靠自力修行,你戒定慧的基础如果不牢靠,这个房子是肯定要倒的,对不对? ( 「对!) 」 戒是基础,你这个房子如果建在沙滩之上,肯定是要倒掉的。 但是,阿弥陀佛的房子会不会建在沙滩上? ( 「不会!) 」 祂是建在五分法身、戒定慧解脱、解脱知见,祂的戒是非常清净的,六字名号是非常坚固的, 我们这六字名号的房子,是决定不会倒塌的。 如果我们自己修行,一定要持戒严格清净,不然的话,你根本不可能建立这幢房子出来,我 们还是那个破房、危房,然后屋雨下漏,没地方藏身。在娑婆世界流浪、漂摇、受苦。 我们把这一点再复习一下:善导大师不仅在一处,他在《往生礼赞》里边也讲到机法深信。 善导大师,可以讲,他整个的著作,都体现了「机法深信」的道理:深信我是一个恶机── 罪业的机、轮回的机、没有出离之缘的机;深信弥陀能救度我这样的众生。这个叫做「机法 深信」 。 把机法深信集中在一起讲解的,除了我刚才说的这段文之外,在《往生礼赞》里边也有,他 说: 深心即是真实信心, 信知我自身是具足烦恼凡夫。 我们是具足烦恼,不是具足清净。 「具足」 ,你完备了。具足烦恼凡夫。 善根薄少。 我们善根薄少,不是善根深厚。 流转三界,不出火宅。 道理是一样的。 所以,大家以后如果听到人家来赞叹你说: 「某某人哪,你善根深厚啊! 」 「哎! 」你说, 「对不起,谢谢你的恭维,善导大师告诉我,善根薄少,所以,我谢谢,不接 受。我念佛。 」不要给他蒙住了。 「我善根深厚,我功德无量,我本来是佛。所以,我就在这里呆着度化众生……」这些都不 符合我们的身份。

所以,我们「善根薄少,流转三界,不出火宅」──这是「机深信」 。 转过来呢: 今信知弥陀本弘誓愿, 阿弥陀佛的宏伟誓愿。 及称名号, 阿弥陀佛的誓愿是什么样子的呢?我们不仅信,而且要落实,所以下面说:称阿弥陀佛的名 号。 下至十声、一声等, 定得往生。 这是在《往生礼赞》里边同样来说明。 我们比较这两段文,刚才说过了,如果我们这样地信,这个叫净土宗正确的信仰;如果不这 样地信,就是错误的信。 错误的信包括很多: 「我没有烦恼了,才可以往生」「我没有妄念了、清净了,才可以往生」 、 、 「我开智慧了,才可以往生」……如此这样的想法,都是错误的信,也是虚假的信,因为就 我们的根机来讲,不真实;就阿弥陀佛的誓愿来讲,也不符合。所以,这个是虚假的信和错 误的信。 那么,什么是正确的信呢?「我是造罪凡夫,以自身业力必然堕落。然而,阿弥陀佛大誓不 虚,称念名号,必得往生」 ,这个是正确的信; 「我虽然妄想纷飞,我虽然烦恼不净,我虽然 没有智慧,我虽然没有出家,我虽然、虽然……有很多虽然,但是──我有一个但是,阿弥 陀佛要救度我,我必定往生」 ,这样的信就是真实的信、正确的信、决定的信、深深的信。不 然,其它的都是虚假的、错误的、飘忽的、不定的,那么,最后的结局呢,往生不定。 所以,这个是第一步,我们净土宗讲「信愿行」 ,这个就是「信」 。它分为两个方面:信自身 无力,信弥陀有力。这个就叫做「信」 。 不是信「我有力」「阿弥陀佛有力量,我也有力量,靠一半,结合一点点」 , ,那个就打了折扣, 就不完全,就不深。 我们把我们的心彻底地掏空, 「我什么都没有」 ,让阿弥陀佛的愿力彻底地灌满,这个就深了; 说 「我有一点点」 那就浅了嘛, , 你挡了一部分了, 甚至挡了……都挡到这儿来了 (比划胸前) 。 我们只有罪业、只有流转。 刚才讲到,有的人老是讲: 「我是罪业凡夫啊,我妄想纷飞呀,我这样的人怎么可以到极乐世

界?我肯定不可以去的嘛……」这个不叫机深信,恰恰相反,这个叫罪恶感,这样抱着悲叹、 绝望流转于三界之内,没有利益。 信法、不信机 第二叫做「信法不信机」 (这个其实也不叫「信法」 ,因为「法」和「机」是对应来的,你信 机必然信法, 信法必然信机) 那就是一个观念, , 说什么呢? 「我相信阿弥陀佛愿力广大无边, 罪恶凡夫念佛一定往生;不过,我还是不念佛,佛给你们念,我不念。为什么?我是上根利 智啊,我是开悟度众生的,我要在这里住持法道! 」这样从道理来讲、观念来讲,他认为这个 可以,但是,他内心不认识自己是什么样的根机,这样也不得利益,对不对?得不到利益。 就好像一个介绍的人说: 「这个医生是神医,他有妙药,你这个癌症晚期、绝症啊,他一治就 好;不过,这个药给你吃,我不用吃,我很健康,我,飞行员的身体,很好! 」那么,这个药 对他就没有利益。 其实,我们都是罪业凡夫。所以,这个药我们都要吃的。 机法深信要同时存在 「法深信」就是所谓的对症下药; 「机深信」就是给我们看病把脉。 「法深信」就是了解我们 是这样的根机以后,说: 「哎!你这样的众生,只有阿弥陀佛四十八愿这一付药,给你! 」你 服下去,定得往生。 所以,机法深信要同时存在。 不信机、不信法 如果不信机、也不信法, 「什么六道轮回?什么『旷劫以来常没常流转』 ,我根本就不相信! 」 那当然,这样的人,根本不信往生极乐,这样的人就属于世间邪见的人,就谈不上了,像这 样的人,连佛菩萨都不能教化他,只有阎罗王能教育他, 「啊!你来了!你不是不相信吗?」 晚矣!悔之晚矣! 所以, 《无量寿经》就讲: 大命将终, 悔惧交至。 此时悔惧,又有何及呢?大命快死的时候(他平时不相信因果报应,不相信六道轮回) ,快死 了,就发现: 「冤家债主都来啦!哎呀!真的有六道轮回啊! 」害怕了,恐惧了,来不及了, 「呜 --」下去了。 信机又信法 那么,信机又信法,这个叫做老实念佛人、谦敬念佛人,乘彼佛愿力,定得生西方,现生得

安稳,临终佛来迎。我们叫做「信机又信法」 。 「信机」 ,就是《无量寿经》里讲的 谦敬闻奉行 谦卑──其实也谈不上谦虚,我们本来就是这样的人,就把我们本来那个高慢的心放下来, 相对于自己原来不知道是一个罪业凡夫这样的心态,叫「谦」 ,谦下来, 「我是罪业凡夫,我 无有出离之缘」「敬」就是「信法」「阿弥陀佛能救度我,我当然恭敬礼拜。 ; , 」所以,这个是 老实念佛人、谦敬念佛人,机法双重深信。 念佛,妄念不能起作用 这样,现生很安稳。为什么安稳?我们不会自苦自恼, 「有妄念?有妄念很正常嘛,我就是这 样的凡夫嘛!所以,我就以这样的身份来念佛! 」 这样,我告诉你:很妙啊!如果你是这样的想法,妄念就不能够起作用了,它就不能拿你怎 么样了,因为你看破它了,你知道它是贼,你认识它是贼,这个贼就不能为害你;你把这个 贼当你的亲生儿子,它就能害你。 所以,我们很多人,一方面说: 「我不喜欢妄念! 」 我说: 「你讲假话。你就把这个妄念当你的儿子,每天在照顾它,每天把它养得白白胖胖的。 你如果真的不喜欢它,你就彻底抛弃它:你这个家伙是贼,你不要骗我,你不要模糊我,你 打扮得再花枝招展,打扮得怎样好看,装出一副贤善的样子,装出一副很清净的样子,我也 不被你骗;你来了一个狰狞的面貌、很恐怖的样子, 『你看,我很凶猛』 ,我也不被你骗,因 为我有依靠,有阿弥陀佛。你这个才叫看破它了。 」 我们现在都不是这样的, 「哎!好一点了,你看,我清净一点了,这个妄念不错!我清净一点 了! 」好啦!被它伪善的面貌所欺骗; 「哎呀!这个妄念很凶猛啊!烦恼很厉害啊!师父啊! 你看我怎么办哪?」好啦!被它恐怖的面貌所恐吓。所以,你没有眼睛。 要看破它,你看破它了,知道它是贼了,它就不能扰乱你的心志。 所以,我们念佛,不是说心中没有妄念,有妄念又有何妨呢?它与你有什么关系呢?我们的 心宽广,旷旷荡荡,像太空一样,妄念起就起,妄念落就落,像云彩一样,它走来走去── 你在这里念佛, 「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎!师父,天上起了云,那个云彩在那里 走来走去,碍我的事,师父,怎么办?你看是不是让那个云彩停下来,我这样才能安心念佛, 不然我安不了心、念不了佛。 」这样对不对? ( 「不对!) 」 但我们很多人就让我为他办这件事情,我实在办不来。他说: 「师父啊!我念佛有妄念,你怎 么让我妄念停止?我才好念佛, 不然我念不了佛! 你念佛, 」 心里有妄念了, 你觉照、 知道了,

再继续念。我们念佛,对佛的信仰,广大!像虚空一样。 我们既然是凡夫的存在,在这个世界上,当然,作为在家人,会想儿想女,出家人可能想寺 院的一些事情、弘法利生的一些事情,自然的起起灭灭,本来这个就是生灭法。它,昨天的 到哪里去了?没有了; 明天的还没有来; 现在的又过去了──三心不可得! 到哪里去找它呢? 可是,我们很执着它,它就有了根。你不是很喜爱它吗?每天在培养它,给它灌溉这个根, 让它长得越来越大、越来越深。 所以,现在断它的根,断除它,怎么断?念佛! 「你不能妨害我,阿弥陀佛给我们做了依靠。 」 那么,你起了妄念了,这样想: 「哎呀!又有什么关系呢?回来我继续念。嘿嘿!妄念,我这 次可把你看准了,你再也骗不了我了! 」这个时候,你会觉得跟它有一种做游戏的感觉。时间 越长,它就越觉得黔驴技穷,知道: 「我这个主人厉害,骗不了他了」 ,它就乖了,它就萎缩 了,它就慢慢地退场了嘛! 所以,大家这一点,不要妄上起妄,有了妄念了,然后一想: 「怎么办?不得了啦! 」──昨 天不是讲了嘛,怎么办?不用办!怎么办?「佛来办! 」怎么办?就这么办!称念南无阿弥陀 佛就好了!这样不至于妄上起妄,让你的心很安稳,所以讲「现世得安稳」 。 我们很多人念佛,自苦自恼, 「哎呀,哎呀,哎呀!……」 所以,佛就很着急,说: 「众生啊,我因为知道你有这样的病,你有这样的苦恼,你有这个担 子,所以说,我来给你挑。 」结果我们自己紧紧地抱在我们肩膀上,说: 「阿弥陀佛,我自己 挑,不给你挑! 」 所以,我们这一切,让阿弥陀佛来打扫,我们只管念佛,有妄想、没妄想,随它去!所有的 一切,不是我们所要管的,我们只管念佛,口称: 「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥 陀佛、南无阿弥陀佛……」 好!这一课到此。大家请合掌。 南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛! 好!谢谢大家!

网友问:阳光师姐:你好,请您介绍一下打坐时的方法,并且打坐时心里想什么等应该注意 问题,劳您回复,非常感谢。阿弥陀佛! 阳光师姐回复:在恩师的指导下,我自己已经打坐 17 年,以一种方法为主,并试验过其它多 种打坐方法。一般的打坐,如果你身边没有老师指导,最好不要做,因为没有人指导会出现 一些打坐的境象,你处理不了,有一定的风险。 (请参看:阳光师姐问答(40) :为什么说念 佛打坐比其它打坐方法更安全可靠又有能量?打坐的种种身体反应。 )

但是我可以给你介绍一个非常简单又绝对安全,不需要老师指导的打坐方法,这个方法既可 以健身去病,同时还可以帮助我们尽快地体验念佛三昧的状态。此方法做好了就是以清净心 念佛,我们知道用清净心念佛容易和佛菩萨感应道交,治病、健身、心想事成等方面的效益 都非常显著,临终时能否往生极乐世界也取决于是否能以清净心念佛(进入念佛三昧状态) 。 此外,佛法说至心念一句阿弥陀佛,可以消除 80 亿劫的生死重罪,这个至心就是清净心,因 此我们消除业障的关键就是要进入清净心来念佛,否则就会象古大德常说的那样“喊破喉咙 也枉然” 。那么怎样进入清净心念佛的状态呢?打坐念佛是最佳捷径。

(0)打坐前的准备: A)打坐房间的光线不能太亮,否则光线刺激眼睛,无法入静。如果白天打坐,要拉上窗帘, 光线昏暗一些比较好。如果天黑时在黑暗中打坐容易昏沉和困倦,早上天亮前这个问题不明 显,晚上睡觉前打坐比较容易昏沉,对付昏沉和困倦的方法就是在正式打坐前先用 20-30 分 钟排除体内的不良信息,方法详见下文“ (4)身体反应” 和 “6)收功” 。 B)打坐最好在早晚进行,空腹打坐效果最好(但是最好不能有饥饿感) ,如果只能白天打坐, 也要争取在饭后至少两小时后进行,因为,胃里有食物,打坐容易困,更重要的是胃里的食 物阻碍了能量在体内的运行,你会有一种气流堵在肠胃的感觉,气脉不通,在这种情况下打 坐后,也没有神清气爽的效果。 C)此外,打坐前要上好厕所,使肠胃都处于很清净和舒适的状态,身上的衣服、坐垫以及周 围环境要舒适,可以在座旁放一杯水随时供饮用,放手表或闹钟看时间,膝盖上盖一个毛巾 或毯子,因为打坐时膝盖部位会有冷的感觉,如不保暖,容易生杂念,影响入静。 D)要把手机和座机都关掉,如有条件,把房间从里面锁上,也可以在门上贴个条子“请勿打 扰” ,这样可以防止家人大声敲门、大声喊叫你的名字、或者小孩和其他家庭成员突然进来使 你受到惊吓, 在深入静中很容易受惊吓, 若受到惊吓后要立刻克制嗔恨情绪, 要马上收功 (收 功方法详见下文) 。 为什么要做以上准备?因为在打坐中有一点不舒服(室温不适、衣服不适、口渴、想上厕所、 环境干扰等) ,你就无法入静,还会心有挂碍,甚至杂念纷飞。做这些准备就是把心中的挂碍 和杂念减少到最低限度。这个准备阶段最好打开念佛机,在佛号声中有条不紊地进行准备, 有助于让自己的心绪尽快进入到念佛打坐的状态中,如果此时能尽量多地诱导出一些哈欠来 效果最好,因为打哈气可以帮助你把体内一天或一夜之中积累的不良情绪排除体外,非常有 助于打坐时的入静。

(1)打坐的姿势:最好是盘腿姿势,松盘、单盘、双盘都可以,其它姿势例如坐着、站着、 躺着也可以 (躺着仅限病人和默念者) 但是盘腿效果最好。 , 一般人双手可以打坐禅的手印 (见 下图) ,放在肚脐外侧,离开肚脐 1-2 厘米,肩膀要放松下沉。双手也可以自然放在腿上或其 它任何自己认为舒服的地方。年老体虚者可以虎口相交(男的左手在上、女的右手在上)放

在肚脐上,放在肚脐上健身效果比较好,此时人体形成了一个闭路磁场,能量会源源不断地 进入小腹和肾部,滋补肾气,健身效果明显。但是中青年若身体健壮,还是要用前面推荐的 禅坐的手印,头正颈直,腋下悬空,全身放松,放下万缘。可以意念自己的身体从头到脚每 一部分都在逐一放松,可以逐一意念头、脖子、胸部、腹部、胳膊、腿、脚等部位一部分、 一部分地放松,如果还放松不下来,就意念得细致一些,例如眉毛放松、眼睛放松、口腔部 位放松等等。 打坐手印(放在肚脐前面, 离开肚脐 1-2 厘米,同时沉肩坠肘全身放松)

(2)口念佛号:可以是大声、小声、默念都可以。如果杂念多就跟着录音大声念,念得速度 快一些,要用佛号伏住杂念,不给自己生杂念的机会。杂念少或者没有杂念时可以慢速念或 默念佛号。如果打哈气就默念,不打哈气时就出声念佛。如果快速大声念佛也压不住杂念时, 可以观想佛菩萨的金色相片,想着自己全身都融进佛菩萨的金光中,但是要注意,杂念退去 后还是要持名念佛,除了阿弥陀佛佛号外什么都不想才能真正进入念佛的三昧(入静)状态。 根据大势至菩萨、印光大师和其他净土祖师大德的教导,念佛时要都摄六根,也就是说眼耳 鼻舌身意都集中在一句佛号上,特别是自己的耳朵要能听到自己念佛的声音,念佛机把自己 引入念佛状态后可以关掉,这样比较容易听到自己的念佛声音。听到自己的声音非常有助于 去除杂念。此外记数也有助于去除杂念,一般是最多数到十就要从一再数,具体数数的方法 可以参照印光大师的印光大师:十念记数等摄心念佛方法和修行要旨(大力推荐) ,也可以创 造出自己的独特方法。

(3)打坐的时间:根据自己的具体情况而定,可以在睡觉之前和之后(刚起床时)各打坐 30-60 分钟。打坐后你身体的能量提高了就不需要原来那么多的睡眠了,例如原来需要 8 小 时睡眠,现在在睡前和睡觉后各打坐一小时,你只需要 6 小时睡眠了,因此这样打坐不需要 单独占用时间,它作为睡眠的一部分,起到了比睡眠更好的健身效果。平时任何时候累了困 了都可以随时随地打坐,少则 5-10 分钟,多则一小时或更多,时间越长所得到的能量和感应 就越多。 (4)身体反应:打坐时如果身体比较放松了,经常出现打呵欠、流鼻涕、流眼泪等反应,这 是身体在自然地排除身体里的负面情绪和病气,例如紧张、压力、焦虑、悲伤、怨恨、嫉妒、 不平等等。打哈气是身体本身自然调节的功能(例如困倦劳累时身体会自动打呵欠调节,悲 伤时会流泪排毒) ,打坐可以强化这一功能,使身体自然地排除负面情绪和病气等不良信息, 增强肾气(肾气乃身体之本,肾气增强了,精气神就旺盛了) 。打坐中的流眼泪不但可以排除 各种负面情绪,还能保护和改善视力,治疗多种眼疾。 如果没有上述反应,一是身体可能还没有真正放松,杂念较多,这时用意念调整,意念自己 从头到脚每个部位都在逐一地放松,同时用意念诱发出哈气来,身体彻底放松后反应就会出 现。

二是因吃众生肉等因素业障比较重,一时卡在体内排不出来,打坐时间长了自然会排出来。 打坐时排毒的作用较大,吃肉的同修可能会出现痰多等反应,也可能很快就不能吃肉了(吃 了就觉得恶心) 。 若口水增多说明体内精气增多了,要咽下去,切不可浪费这极为宝贵的精华物质。如果身体 发热说明与佛菩萨感应道交较好,有较多能量进入身体。

打坐中打呵欠、流眼泪、擤鼻涕等身体反应有些佛弟子称为“业障现前” ,道家修行者称为不 良信息或病气,其实说的都是一回事。我们每天的经历(接触的人与事物)不同,身体接受 的不良信息量也不同。一般 20-30 分钟就可以把不良信息排掉,打坐时如果不打哈气、不流 眼泪了,说明病气排得差不多了,余下的时间可以专心打坐念佛了。晚上睡觉时身体处于开 放状态,在休息的同时也有很多不良信息进入体内,如果早上能打坐排一下不良之气,哪怕 只做 10 分钟,一天都会有精神、有能量。 请注意:排除不良信息(包括病气)的时间因人而异,如果每天能坚持排除不良之气,一般 20-30 分钟就可以了,如果当天接触了较多的不良信息,例如看了充满杀盗淫妄和贪嗔痴慢 等负面内容的影视作品、小说、广告、新闻和网络媒体的相关内容,或吃了众生肉卵有时要 用 1-2 个小时甚至更长的时间才能基本上排除体内的不良信息。因此在打坐过程的任何时候 都可能出现打哈气流眼泪和擤鼻涕的现象,由于我们每天接触社会不良信息的情况的情况不 同,因此每天打坐时排除不良之气的情况也不同,所以有任何反应都不必担心、好奇、追究、 研究等等,要顺其自然。 (5)当不良信息排除后,心里会变得比较清净,定中出智慧,此时一般人虽然达不到入定, 但是也入了一点静(入定的初级准备阶段) ,因此,会生出一些小智慧,例如对工作和生活中 的技术难题和人际关系等难题突然有了解决方法、 对所做事情突然有了如何加以完善的想法。 这是初级阶段的小智慧,虽然也是杂念,但是好的念头,非常有用处,一般打坐者事后都在 工作生活中运用这些答案(定中出智慧) ,效果很好。

(6)收功:首先要用意念反复告诉自己要收功了,然后搓搓手和脸(干洗面) ,揉一揉肚脐 和涌泉(脚心)就可以了。也可以做一下眼保健操或八段锦作为收功内容(主要是一些穴位 的按摩,网上到处都是) 。最重要的是一边收功,一边要诱导出哈气,要尽量多打哈气,直到 没有哈气为止,要学会打哈气,一开始是诱导,以后身体就自动化了。我带领一个打坐组, 我要求成员们每次打坐和收功加起来必须至少要打 50 个哈气以上, 如果没有时间打坐, 只收 功打哈气也会使你排除病气,达到某种程度上的思维清晰、神清气爽(要看你排多长时间的 不良信息) 。 (7)衡量打坐和收功成果的标准是看头脑是否清晰,情绪是否宁静、爽快和愉悦,精力是否 旺盛,身体是否清净和安逸。如果没有上述感觉有几种可能: 1. 收功不够,要反复收功直到有上述感觉为止。

2. 体内一般性的不良信息总量太多, 而打坐和收功的时间太短, 无法全部或大部分地清理这 些不良信息。这种情况只要增加打坐和收功的时间就可以了。 3.打坐者近期由于工作和生活上的重压或突发事件(例如与领导闹矛盾、面临解雇、亲人去 世、配偶离异等)而干扰过大,需要通过用佛法进行大量调心后再打坐才有好的效果。 4.该做的事情由于懈怠拖着不做或没有完成,在头脑中形成干扰,把这些拖着没做的事情做 了,打坐后就会有轻松和爽快的感觉。 5.业障深重,头脑从来的感觉都是象“浆糊一团” (不清爽、不愉悦) ,或者是情绪抑郁。这 种情况在打坐的同时,要通过大量的诵念佛经咒、忏悔、超度、放生等方法消减业障。业障 少了,打坐时就容易入静,打坐之后也容易感觉到清爽和愉悦。以清净心念佛后又可以进一 步大幅度地消除业障,因为佛告诉我们至心(清净心)念一句阿弥陀佛,可以消除 80 亿劫的 生死重罪,此处的关键词是清净、清净、再清净!而打坐念佛是进入清净心念佛状态的最佳 捷径!

上述打坐方法就象念佛法门一样非常的简单和安全,因为一直在念佛,始终有佛号加持,不 会出现深层打坐时容易出现的境象问题,因此没有任何风险。同时还可以帮助我们进入清净 心念佛的三昧状态。 网友问:师姐,您好。我每次打坐的时候,都感觉到头顶有个盖子。像帽子一样扣住了头顶。 我觉得不舒服。打坐之后一段时间,也能感觉到。请问这是为什么呢 师姐回复:中国传统的打坐方法大多数就讲究意念不能超过胸部,意思是你打坐时的意念始 终都在小腹部一带, 不能想小腹部以上的地方 (特殊的功法除外) 这样可以有效地防止胸闷、 , 头部的不适等症状。至于你的情况,你可以想十个手指,每数一个数就想一个手指头,就像 推念珠一样,最好是数到五,再从一开始,数另一个手的手指头,这样两手交替,永远是数 1-5,非常有利于入静,也可以保证意念在小腹一带。阿弥陀佛! 网友问:都摄六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)意想四大成住坏空假身已坏(化空皮囊)渺 渺空宇、闭眼、手堵耳、舌念阿弥陀佛用重鼻音发声、再观想阿弥陀佛屹立虚空放光接引或 观佛号,如能连续半小时收获如何?请阳光师姐点评。 阳光师姐回复:自古以来儒释道、中医等祖国传统文化中的养生打坐都讲究一念代万念,而 且这一念是非常有讲究的,道家功夫很多都是数息或观想日月星光或腹内水火等,禅宗是参 话头、净土宗这一念最殊胜,就是持诵万德弘名、自性德号阿弥陀佛。你描述的内容念头太 多了,根本不可能入静。但是如果有初学者杂念纷飞,无法控制,那么用你描述的观想内容 的一部分来代替和压住杂念是可以的,想这些总比想其它日常生活中的杂念要好些,但是这 只是个过渡性的方便法门,一旦消减了业障,杂念少了,还是要按照净土念佛进入禅定(三 昧)的规定方法去做,净土始祖大势至菩萨怕我们不理解她的“都摄六根、净念相继”的具 体做法,专门应化人间为印光大师(净土第 13 代祖师)教导我们念佛法门。请在本空间文章 分类中的印光祖师专栏阅读他的相关开示。阿弥陀佛!

网友问:打坐、读经、或拜佛时觉得头晕,请问这是一种什么性质的业障或冤债? 阳光师姐回复:这有多种可能性,其中包括: (1)头颈部有气脉气血不通的病灶(可能还没有检查出来) ,在打坐、持佛经咒时身体进入 某种程度的入静状态,同时有外部能量进来,体内堵塞的气脉就会得到自动的调整,此时如 果头颈部有病灶或堵塞,就会出现头晕现象。此外,如果自己的直系亲属(父母子女等)头 颈部有病灶,你在入静中也会有此反应。 (2)头颈部有冤亲债主在作怪。 (3)没有气沉丹田造成的。 如果是(1) ,以后你本人或者是你的家人头颈部气脉通了,病就好了,你也就自然没有晕的 反应了。 如果是(2) ,请按照置顶贴相关内容超度冤亲债主。 如果是(3) ,请改持气沉丹田的五音佛号,具体方法请关注下一期的阳光师姐问答。具体是 以上哪一种,你要自己一一甄别排除。阿弥陀佛! 网友问:师姐您好,首先您总能在百忙中能够及时的回复留言。心里很是歉意,对此表示深 深的感谢。但我是自修,所以还是有靠师姐能够开示:一,按您的打坐开示,我近期身体发 现真的好多了。但是觉得从脚脖到腿肚之间总有很凉的感觉,像不过血了似的,很明显。请 问能是什么原因,二,我打坐时是右腿在上, (我是女士)有没有必须的要求那个腿在上的? 三,近期总觉得有小便意且所便次数比较以前多多了, (请恕我无礼)白天晚上都是,有时影 响到了睡眠。以上请师姐慈悲开示,拜谢。人生如梦。 阳光师姐回复:先回复上述问题中的(2) ,根据男女人体磁场的不同,打坐常见的原则是男 左女右,因此女士最好左腿(或左手)在上。但是也不必太执着,做错了也没有太大的关系。 问题中的(1) :看样子你身体里有很多阴寒之气需要排除,在排除体外的过程中,这些 (3) 阴寒之气有时会卡在身体的某些部位(例如你的膀胱一带和小腿一带等等) ,暂时排不出去, 因此造成你的诸多不适感觉。 纠正的方法很简单:以后念佛时采用站立的姿势,意念整个身体沐浴在金色的佛光中,将全 身的病气(阴寒之气)从里到外地挤出体外,体内全部是光,不留任何角落,你要重点意念 膀胱和小腿一带的阴寒之气在金光的推动下顺着双腿直下,从脚心的涌泉穴排除体外(这里 是排大宗病气的“高速公路” ,躯干部位的病气从这里排除速度最快) ,之后可以意念这些病 气“入地三尺” ,如不入地,阴寒之气会自由飘动,有可能再次进入体内。这样做 2-3 次(每 次 30-60 分钟)一般就可以将阴寒之气排除体外了,当然情况严重者要做很多次才能排除体 外。排除体外后,可以恢复盘腿打坐的姿势念佛。阿弥陀佛! 网友问:师姐您好!我开始双盘打坐念佛一个月(每次 40-60 分钟) ,每天一到两次,现在很

少昏沉,不时有妄念,有打嗝,多时从开始到结束也有八九十个,但从不打哈欠流泪,也看 过了师姐写的关于打坐的文章,想再确认一下是什么原因。我已吃素近 2 月(包括蛋奶,但 吃肉边菜) 。每月出自己月工资的 25%以上用于放生或印经流通。谢谢! 阳光师姐回复:有多种可能性: (1)人打坐时身体会自动地得到全面调理,消化系统有病、 虚弱、或基因不好者都容易在打坐时持续打嗝,这是排毒和调理身体的常见反应之一,也是 几率最大的一种可能性。 (2)直系亲属(例如父母、子女或双胞胎之间)消化系统虚弱或有 疾病时,也会打嗝,身体会自动地帮助亲人排毒和调理,打嗝后亲人的症状会减轻甚至消失。 (3)打坐后身体变得非常敏感,因此不能沾肉食,包括肉蛋奶,也不能用接触过肉蛋奶的餐 具和厨具。 (4)身上有众生附体。是哪种情况你可以询问亲人的身体情况,隔离餐具和厨具 后,一一排除其它可能性后逐步确定。阿弥陀佛!

阳光师姐问答(71) :怎样 24 小时持五音佛号,并去除杂念、气沉丹田、滋补精气神? 作者:阳光师姐 我们修学净土法门最重要的事情就是念阿弥陀佛佛号,笔者长期以来一直想写一篇文章,比 较全面系统地介绍如何把念佛融入日常生活、 如何 24 小时得到佛号的加持, 从而达到大势至 菩萨提出的“都摄六根、净念相继”的目标,今日有缘完成这篇文章,也算是圆了笔者的这 一心愿。

阳光师姐向各位同修倾心推荐 “呼吸五音念佛法” 黑龙江籍的苦行僧墓林法师在行脚至秦岭 。 时饥寒交迫, 命悬一线, 被一隐居高僧所救, 墓林法师拜其为师, 并得到隐居高僧传授的 “呼 吸五音念佛法” (本文以下简称为五音念佛法或五音佛号) 。在此阳光师姐向隐居高僧和墓林 法师顶礼和致谢!

呼吸五音念佛法有以下几个特点: (1)所有持五音念佛者都要发大愿,要完成 1000 万声佛号供养阿弥陀佛,念佛人每次念佛 前都要想到自己这个大愿,之后持五音念佛法时就能体验到什么叫做信愿念佛。 (2)五音念佛法都摄六根的摄受力非常强大,比较容易去掉杂念,净念相继。 (3)由于摄受力强,持五音念佛法者容易和佛菩萨感通,能感受到佛菩救助我们的大悲心、 我们在六道辗转之苦、以及回极乐之家的渴望,因此,很多人持五音佛号会出现流泪哭泣现 象。 (4)五音念佛要求气沉丹田,有较强的疏通经脉、滋补精气神的作用,口中很容易出现涓涓 津液(中医中津液增多为精气增多的表象) ,因此长时间持诵不渴不累,越念精力越充沛。

五音念佛方法要求气沉丹田,但是现在网上的公开资料里没有具体说明如何气沉丹田,修持 者如果不能做到气沉丹田也就无法滋补精气神,这样若长时间念佛号(例如在打佛七时)就 会感到口渴、劳累、甚至喉咙沙哑或失声。东林佛号产生的缘起就是由于居士们在连续持诵 佛号 2 天 2 夜后,所有居士的嗓子都失音了,从而无法完成原定念佛号百万的目标。五音念 佛方法的殊胜特点之一就是通过均匀呼吸和气沉丹田,达到滋补精气神的效果,口中津液涓 涓,长时间持诵佛号,不渴不累,而且越念越有精神。 笔者在两位恩师的指点下,有 17 年的打坐体验(93 年开始学习打坐) ,同时还博览过儒释道 以及中医中有关打坐和养生方面的众多著作,为笔者习练呼吸五音念佛方法打下了良好的基 础。阳光师姐愿意将为自己设计使用的一些有关念佛中的均匀呼吸、气沉丹田、疏通经脉、 滋补精气神等方法公之于众,供养各位学佛同修,以帮助各位有缘者,特别是初学者更好地 诵持五音佛号。 下面就从专念和散念两个方面来叙述,初学者请注意:修净土念佛法门需要净念相继,也是 就是说最好 24 小时都在佛号的加持之下,不能中断,因为大家要工作、学习和生活,所以不 可能完全做到。因此,日常持佛号可以分为专念和散念两个部分。专念是指专门腾出时间一 心念佛,不做其它事情;散念是指在做不需要用脑子的事情的同时持诵佛号(可以大声念、 小声念、金刚念、默念等) ,例如在走路、坐车、做饭、做家务时持诵佛号,但是请注意在吃 饭、睡觉、以及衣冠不整和在卫生间等污秽之地时只能默念。

第一部分:如何在专念佛号时去除杂念、气沉丹田、滋补精气神? 专念佛号时首先要使环境清静、肠胃清净、心无挂碍,如何做到这些,在阳光师姐问答(14) 中有详细描述,请点击参看: 阳光师姐问答(14) :如何用打坐的方法进入清净心念佛的状态?(具体打坐方法) (一)专念时身体的姿势: 专念的形式可以是盘腿打坐、坐在椅子上、站立、绕佛(缓慢行走) ,其中以盘腿打坐入静效 果最好,松盘、单盘、双盘都可以。但是年纪大的同修,还有些中青年同修由于经脉不很通 畅腿脚僵硬,不能盘腿打坐者可以坐在椅子上打坐,但是不可以靠在椅子背(或其它物体) 上,因为靠在椅子背上会压迫、阻碍位于脊椎部位的都脉运行,督脉是掌管人体阳气运行的 最重要的大通道,要随时保持通畅人才有精气神。 采用绕佛和站立姿势也可以专念,但是不太容易入静,但是对老年人有较好的养生效果,因 为多数老年人的血液循环不太好,适于多活动,缓慢行走的绕佛就非常适合老年人养生,此 外,所有人如果饭后二个小时内打坐,肠胃不清净,反正也无法入静,还不如缓慢绕佛,等 于是饭后散步了,也很养生。站立姿势专念如果杂念少、能够入静的话,等于是在做站桩, 对老中青同修的养生效果都非常好。

(二)专念时手的姿势 方法(1) :适用于身体健康的中青年同修 一般人双手可以打禅定印 (见下图) 小指外侧可以靠在肚脐外侧, , 也可以离开肚脐 1-2 厘米, 肩膀要放松下沉,腋下要空,上臂不能夹着或贴着身体。

方法(2) :适用于老年人和身体虚弱有病的中青年同修

年老体虚者可以虎口相交(男的左手在上、女的右手在上) ,双手重叠放在肚脐上(有点象揉 肚子的姿势) ,肩膀要放松下沉,腋下要空,上臂不能夹着或贴着身体。 以上两种姿势都使人体形成了一个闭路磁场,能量会源源不断地进入小腹内的丹田处,产生 精气,滋补肾气,健身效果明显。 使用方法(1)的中青年同修如果感到小腹内很热,可以把小指外侧离开肚脐 1-2 厘米,热度 就会减轻,因为小腹内太热容易产生躁动,影响清净心和入静。 使用方法(2)的老年人和体弱有病者身体需要较多的阳气补养,才有精力多念佛号,因此小 腹内比较热也没有太大关系,补养一段时间后,自己感到精气神比较旺盛了,此时可以改用 方法(1) ,以利于更好的入静,进入清净念佛状态。

(三)专念时如何记总数? 净空法师常说,平时念佛是练兵,往生是打仗。因此我们平时专念佛号就是为了临终能够信 愿念佛,尽可能地达到(或至少接近)一心不乱、心无杂念的状态,这样我们就可以和阿弥 陀佛同步共振,得佛接引,往生西方极乐世界。因此我们的日常专念练习都应该围绕如何去 除杂念,如何入静展开。 笔者认为有些记数方法还不够完善,例如空中划横线、推念珠、瓶内投豆子等都不太理想, 短时间念佛还可以,长时间念佛会很劳累,印光大师明确地反对这类方法,他认为做久了会 伤害身体。例如,如果念 1000 万声号,就要推 1000 万次佛珠或投 1000 万次豆子,身体长期 用力不均匀,都集中在某一点上确实是个问题。此外,只要有明显的身体动作,就会障碍入 静,就会影响我们进入念佛三昧(禅定)的状态。 以下是阳光师姐对五音念佛法的记总数的建议:

以下是我自己经过反复实践总结出的记数方法,供同修们参考:我每半小时可以念 510 个五 音佛号,去掉零头,算 500 声佛号,一个小时就是 1000 声佛号。这样我念佛时不记总数,只 记时间,念佛前上闹钟,以半小时为一个基本单位,这样念佛时可以心无挂碍、非常轻松地 念,闹钟响了,念佛就可以停止,总数也能立刻算出。

(四)专念时如何去除杂念、气沉丹田、滋补精气神? 以下是阳光师姐为自己设计的方法,非常有效,供有缘的同修参考: (1)指压记数法:意念十指为十个数 自古以来记数就是打坐时去除杂念的常用方法之一,这里不是指记佛号的总数,而是为了去 除杂念而记数。笔者的方法是逐一轻微意念十个指头,数完左手的五个指头后,再数右手的 五指,之后再从左手数起,这样循还反复,从 1-10,再从 1-10,请注意:数十指时不要有数 字的概念,以免脑子劳累,不易入静。意念到哪个指头,哪个指头就向下或上轻微用力,这 样十指中只有一个指头轻微用力,念到下一句佛号时,下一个指头会自动接替,轻微用力, 这样既去除了杂念(把杂念转移到十指上了) ,脑子又不用记数,非常轻松。 手姿势使用上述方法(1)的同修:在上面的手指可以轮流轻微向下用力,下面的手指向上面 轮流微弱用力。 手姿势使用上述方法(2)的同修:十指轮流都向下微弱用力。 (2)调整呼吸,气沉丹田,疏通经脉,滋补精气神 十指连心,双手指上有多个人体的主要经脉,双手相交形成闭路磁场后,人体气脉运行加快, 入静后指头可能会发麻发胀,刺激经脉的疏通,气沉丹田后念佛声音也同时震动全身经脉, 长久坚持有疏通百脉的效果,此时可以这样配合呼吸、意念以及手指: 南无: 阿弥: 陀---: 十指中的某个指头微弱用力代替记数中的数字 那个微弱用力的指头用力不变,以示与其它九个指头的区别 拖长两拍,调整呼吸使其均匀,同时缓慢呼出体内浊气,微弱用力指不变

佛+0: “佛”为一拍,把余下浊气排出体外,同时轻微地意念以下下腹(气沉丹田) , “0”为空拍,自然换气,为下一声佛号做身心准备。 (3)如何都摄六根? 净土念佛法门最早由西方极乐世界的大势至菩萨(阿弥陀佛助手,西方三圣之一)传授给我 们,大势至菩萨慈悲,怕我们这些六道凡夫学不懂,民国时代又应化人间为净土第 13 代祖师

的印光大师, 详细教授净土念佛法门的细节和方法。 大势至菩萨主要提出八个字: “都摄六根, 净念相继”“净念相继”我们在上文中已经讲了很多,那么如何才能做到“都摄六根”呢? , “都摄六根”就是眼耳鼻舌身意这六根都不外驰,都要集中在一句佛号上,印光大师告诉我 们“都摄六根”最重要的是耳朵不能外驰,而是要内听自己的佛号声(默念时也要听) 。我们 从上述五音念佛的描述中得知,我们口中的佛号不仅震动着我们的耳膜,还直下小腹内的丹 田,震动全身的经脉,我们的身体、意念、鼻息、口舌、耳朵(内听不外驰) 、眼睛(内视不 外驰)全部都与佛号融为一体,与佛号一起震动,若达到这种境界,就是笔者所理解的“都 摄六根”了。以上叙述主要指专念,散念时都摄六根比较困难,只能在周围条件允许的条件 下,部分地都摄六根。笔者认为就是部分地都摄六根也比打妄念造意业要好。

五音念佛方法的好处: (1)轮流意念十个指头用力均匀,长时间念佛不会劳累和伤损身体。 (2)采用压指而不想数字的方法轻松简单,避免了记数劳累脑子的现象。 (3)意念十指和气沉丹田使佛号声贯通全身,震动全身经脉,疏通百脉,滋补精气神,口中 津液涓涓,长时间念佛不渴不累,越念越有精神。 (4)较好地排除了很多干扰入静的因素:例如推念珠、投豆子、大脑记数等方法虽然刚开始 对去除杂念有一些好的作用,但是若口中念着佛号时再做这些事情,要想真正入静是非常困 难的。 如果用了上述方法后还是有杂念或昏沉怎么办?

(1)断肉吃素:吃众生肉卵后会受到众生灵体的干扰,时常引起昏沉和心绪不佳等反应,吃 素后身心会清净很多。此外,吃素者如有可能最好与吃肉的家人在餐具和厨具上分开,否则 不良信息还是会通过餐具厨具部分地进入你的身心。 (2)排除不良信息:如果你刚从单位、学校、医院、商场等人多的地方回来,或者看了充满 杀盗淫妄酒的影视作品或书籍,体内会产生很多不良信息,此时念佛自然杂念会非常多。排 除方法:在做八段锦或眼保健操的同时,诱发出哈气,要至少打半小时的哈气,此时可能眼 泪鼻涕一大把。有时体内不良信息太多了,半小时都排不完,那就继续排,什么时候哈气没 有了,就是排得差不多了。时间要从打出第一个哈气算起。不良信息排除了,专念时就不会 昏沉和杂念纷飞。 (3)肠胃食物的干扰:如果你饱餐一顿后在二个小时内打坐,肠胃里太多的饭菜还没有消化 吸收,阻碍了体内气(能量)的运行,就会昏沉。解决方法是少食多餐,或者先绕佛,等食 物消化得差不多了再打坐念佛,就不会昏沉了。

(4)该做的事没有做:平时不觉得,可是打坐入静后,内心深处干扰你的事情就浮现出来, 表现为杂念。解决方法就是把那些该做的事情做了就没有干扰了。 (5) 业障太重, 或者有众生附体干扰: 解决的方法就是忏悔业障, 念佛经咒回向给冤亲债主, 并超度牠们,具体忏悔、回向和超度的方法请看置顶贴中的相关问答。

如果上述(1)-(5)都做了,偶尔还是有杂念怎么办? 首先我们要知道,杂念就是妄念,如果完全没有妄念了,我们就成佛了。在成佛的旅程中, 我们去掉了执着,就能出六道轮回,证阿罗汉果位;我们去掉了分别,就证菩萨果位;去掉 了妄想(妄念) ,我们就证到了最高、最圆满的佛果位。由此可知,去掉杂念(妄念)是最难 的,我们是六道凡夫,有杂念是很自然的现象,现在我们只能尽量让杂念少一些而已,或者 在某个时间段内(比如在念佛打坐时)伏住杂念。 阳光师姐建议对于偶尔出现的杂念,可以用以下方法排除: 此时可以意念一下佛像或佛光,或者想一下五音念佛法要求我们供养阿弥陀佛 1000 万声佛 号,或者想一下六道太苦,我们要回极乐世界的家等等。想这些总比想日常生活中的杂念要 好。 但是各位网友请千万注意:从严格的意义上讲,除了阿弥陀佛佛号以外的所有意念和观想都 属于妄念的范畴,都是我们为了往生极乐不得不用的过渡性的方便法门,因此,在念佛中一 旦入定了,除了阿弥陀佛佛号之外,所有的意念,包括均匀呼吸、气沉丹田、指压记数、佛 光佛像等等,统统都要忘记! 佛本来就是无相的,给我们这些执着分别妄想的众生显像,是对我们的方便说法、应机说法, 正如觉明妙行菩萨所说,佛号是自性的德号,只有佛号不是从妄念中产生的,其它一切都是 虚妄的。

第二部分:如何在散念佛号时去除杂念、气沉丹田、滋补精气神? 散念的效果当然不如专念好,但是我们每天有大量的闲散时间可以利用,积少成多,此外, 这些闲散的时间如果不念佛就会造业,下面引用笔者之前写的一段按语来说明这个问题: 阳光师姐对觉明妙行菩萨有关“不念佛更是获罪无量”一言的理解是,如果不以清净心念佛, 我们凡夫心中就会充满贪嗔痴,处处是执着,念念是贪念,而按照弥勒菩萨的说法,这些念 头包括我们凡夫察觉不到的细念,是以每秒钟 1280 兆的速度积累着(引自净空法师) ,因此 说我们会“获罪无量” ,就是说造业无量的意思。对于末法凡夫,唯有阿弥陀佛这句佛号(自 性的德号,不从念想生)才能有效地伏住妄想、分别和执着,让造业过程停止或大幅度地减 慢。以上仅为阳光师姐的个人理解,与有缘人交流,供有缘人参考。最终解释要以佛经为准。

所以,与其造业,不如念佛。那么怎样散念五音佛号才能去除杂念、气沉丹田、疏通经脉、 滋补精气神呢?以下是笔者个人散念时为自己设计的方法,现在供养各位,仅供有缘同修参 考: 散念之前也要想一下五音佛号要求我们发的大愿,即念五音佛号 1000 万声,供养阿弥陀佛。 较快速度行走时: 第一步: “南” ,第二步: “无” ,第三步: “阿” ,第四步: “弥” , 第五步,第六步: “陀” ,同时调整呼吸使之均匀,慢慢呼出体内浊气。 第七步: “佛” ,同时轻微意念一下小腹内(气沉丹田) ,呼出剩余的浊气。 第八步:自然换气,为下句佛号做好身心准备 绕佛或慢速散步时: 第一步: “南无” , 第二步: “阿弥” 第三步: “陀”--,同时调整呼吸使之均匀,慢慢呼出体内浊气。 第四步: “佛” ,同时轻微意念一下小腹内(气沉丹田) ,呼出剩余的浊气,然后自然换气。 做其它事情时: 只需要在念“陀”--字时调整呼吸使之均匀,慢慢呼出体内浊气。 在念“佛”时,轻微意念一下小腹内(气沉丹田) ,同时呼出剩余的浊气,然后自然换气。 睡觉时怎么办? 睡觉的时间在一天里占了将近三分之一,非常重要,如果不充分利用,非常可惜,而且睡梦 中还可能有噩梦、恶灵、不良信息等侵入,造成睡觉质量差,起床后心情不佳等状况,此外, 我们身体休息了,神识还在想着贪嗔痴,还在造业,因此制止住夜间造业是很有意义的,夜 间念佛有两个方案供参考: 1)用一个带 CD 的闹钟可以让我们在佛号声中入睡(一小时后自动停止) ,又在佛号声中醒来 (把闹钟设置为佛号光盘) ,这个方法虽然不很究竟,但是睡觉的一头一尾有佛号加持,也会 明显地提高睡眠质量,起床后心情会比不加持要好很多。适用于与他人同住一房的同修。 2)佛号彻夜加持,可以把念佛机调到最小音量,让佛号彻夜对我们的阿赖耶识(第八识)播

放善根的种子,善根多了,修行就会有很大的长进。印光大师说: “此一句佛,在八识田中永 久不灭” 。印光大师接着讲了一个故事: “一人会做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声。后其子将死,即曰,我要死了, 然不能到好处去,你把你的佛与我,我就到好处去了。其父云,我不念佛,那有佛。其子曰, 你佛多的狠。你只要说一声,我就好去了。其人曰,那随你要多少,努多少,其子即死。自 谓索不念佛,何以有佛。明白人谓,汝做莱时所住之屋,近念佛处,日日常听大家念佛,故 亦有大功德。此系无心听者。若留心听,功德更大。念经则无有重文,不能句句听得明白。 即留心听,亦难清楚。况无心乎。可知念佛之功德殊胜。 ” (转自:印光大师开示:念佛之外,是否可兼持经咒?(最权威和全面的回复,重要,超级 推荐! ) 由此可见,在阿赖耶识(第八识)里多种善根是何等的重要!但是这个方法也有不便利之处, 就是影响同屋人休息,比较适合单身并有单独居住房间的同修。 请注意:我们现在还没有一个适于睡觉用的慢版五音佛号的光盘,在发心者制作出来之前, 同修们可以自己录音,然后自己听着自己念的佛号入睡也可以,自己的心跟着自己的声音默 念入睡,也有点都摄六根的意思。

念佛的音量应该如何掌握? 笔者根据自己的念佛体验,有如下建议,供同修参考: (1)在寺院或居士林组织的活动中(法会、放生、送往生等) ,一般都需要大声念佛,才有 气势和气场。 (2)平时在家如果心情很不好,杂念太多时,可以大声快速念佛号,一般 5 分钟就可以把心 情转过来,如果慢速小声念则需要更长的时间才能扭转心境。 (3)心情宁静的时候则以小声念佛为主,这样可以长时间念佛而不劳累。 (4)再次提醒初学者,吃饭、睡觉、以及衣冠不整和在卫生间等污秽之地时只能默念,吃饭 睡觉出声念对身体不利,后两者则是大不敬。 (5)尽量避免在不理解佛法的人面前出声念佛,以免对方口出恶言,造下谤佛谤法的重罪。 在不理解佛法的外人面前最好是默念。此外,可以把著名歌星王菲、齐豫、李娜(前歌星, 后出家)等人演唱的佛教歌曲介绍给那些不理解佛法的人们。

以上是阳光师姐在念佛中总结出的一些个人体会和方法,希望能对初学者有些益处。

最后,希望和各位共同精进念佛,离苦得乐,早日往生极乐世界!阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!南无大势至菩萨!

网友问: 阳光师姐:您好! 在打坐或拜佛时,同时进行呼吸五音念佛.打坐时是金刚念适宜还是 默念适宜呢?还有拜佛时是采用金刚念,默念,或小声念哪一种好呢?请师姐百忙中给予指点. 莲友 Kong 回复: 印祖曾云(念佛) “朗念费力,默持易昏” ,又云行住坐卧皆可念佛,金刚 念,小声念,默念皆需都摄六根, “心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚”“念佛声 。 默,须视其地其境何如耳。若朗念无碍者,宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然,不 可过为大声。过为大声,或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念,则只可小声念,及金刚持。 其功德唯在专心致志,音声犹属小焉者耳。 ”因之,末学愚见,拜佛打坐念佛应该金刚念或小 声念为宜。不知当否。 阳光师姐补充:莲友 Kong 给你的回复非常好,这里只是补充。我个人认为念佛要以小声念为 主,当然睡觉、吃饭、衣冠不整、和在卫生间等污秽之地要默念或金刚念。但是有些时候, 心情不好、困倦、杂念很多,小声、金刚、默念的力量太小,压不住杂念或困倦,因此需要 大声快速念才能克服心魔、困倦和妄念等。打坐拜佛刚开始的时候经常是杂念纷飞,有时心 情也不太好,需要大声快速念佛伏住杂念后再转入小声或金刚念。以上是个人体会,仅为参 考,阿弥陀佛! 网友问:师姐:我在看了您的关于打坐这方面的开示后,近些日来天天在做,但是一直以来 总是觉得头部总是汗湿湿的,下坐后也是这样,然后这两日还忽然的像感冒似的流鼻涕,伤 风的感觉了,请问师姐这是我感冒了还是和打坐有关,我还是继续打坐吗还是稍等两天后继 续?还请您能够在百忙中回示。拜谢,人生如梦! 阳光师姐回复:如果身上不热,只是头部发热,是没有气沉丹田造成的,严格按照阳光师姐 问答(71)中的方法气沉丹田,并在打坐后按照阳光师姐(14)中的方法反复收功就好了。 感冒症状问题,不管是什么都可以排除掉。要反复按照阳光师姐问答(71)和(14)中的方 法打哈气排除不良信息,并意念气沉丹田,排除不良信息后要全身毛孔关闭,此外,出汗时 不能吹电扇和空调,不能在自然风中吹。要在汗落下后意念全身毛孔关闭后才能出门。阿弥 陀佛!

印光大师:静坐也须念佛 编者按:印光大师为净土念佛法门第 13 代祖师,是西方三圣之一的大势至菩萨(净土始祖) 再来,是民国时代著名的四大高僧之一。 念佛人静坐也须念佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心 中默念,不宜出声。坐时切不可掐珠,掐珠则神不能定,久则受病。卧时亦然。

无论行住坐卧声默,都要字字句句,心中口中念得清楚,耳中听得清楚。默念不开口, 心中仍有声,自己的耳,听自己心里的声,与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法,且不 吃力。 楞严经大势至菩萨云:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。耳能听得明白,则 六根都摄无遗矣。如此而念,名为净念。净念能常相继,则可得念佛三昧矣。祈努力依行, 决定可以出此五浊,登彼九莲。言不离正论、动不离正行、心不离弥陀。 (文:印光大师)

阳光师姐问答 (40) 为什么说念佛打坐比其它打坐方法更安全可靠又有能量?打坐的种种身 : 体反应。 网友问 1:你好,我自从打坐(按照七支遮那佛打坐法)一个月左右,近来出现心慌,心跳 忽快忽慢 (慢的时候只有 60 跳/分钟,快的时候 120 跳/分钟), 血压时高时低(高的时候 130/90, 低的时候 80/55),不知道要如何处理,还可不可以继续打坐下去? 请指教,谢谢! 阳光师姐回复:请你不必惊慌,你打坐的上述反应大概有两个可能性: (1)打坐后有宇宙的能量进入身体,体内阳气剧增,你今世和累世的祖先和冤亲债主愿意附 在你身上或者身旁,吸一些你的阳气,他们会感觉很舒服,可是这些祖先和冤亲债主们多数 来自冥间的鬼道,其中一些众生心态比较负面和昏暗,因此你一接触他们就会产生心跳加快 或快慢不均(从而引起血压不稳等症状) 、胸部堵闷等反应。很多人在超度祖先和冤亲债主、 施食初期、晚上诵念地藏经时因为与鬼道众生接触都有类似的反应。如果你坚持每天精进打 坐 2 小时以上,同时吃净素(肉蛋奶都不吃)三年以上,你的身体就会变得非常干净和敏感, 此时你如果接触了心态不好或者有心脏病隐患 (基因不好又比较焦虑者) 的我们阳间的活人, 你也会有同样类似的反应。 (2)打坐后体内真气大增,对身体自动进行调理,中医讲“痛则不通,通则不痛” ,我们身 体的经络有很多地方都堵塞或变窄了,打坐后元气增加,遇到堵滞的地方就自动疏通,在此 过程中身体会有一些反应,一般来说身体经络堵滞越严重,疾病或潜在的疾病就越多或越严 重,打坐时身体的反应就越大,有时打坐的本人并没有什么疾病,只是身体的某些基因不好 (例如生身父母有某些重大疾病) ,打坐时基因不好的部位也会有反应(修补坏基因) 。另外 当大量真气进入体内运行,或体内原有的真气运行加快,也会引起种种反应。这些反应(包 括疏通经络、调理病灶、真气在体内运行加强引起的反应)包括冷、吹凉风、热、酸、麻、 电麻、触电感、僵、胀、痛、跳痛、抽痛、痒、晕、哭、笑、困倦、流泪、哈气、肠鸣、打 嗝、排气、咳嗽、恶心、呕吐、心悸、出汗、身体变大、变小、变轻、变重、变滑、变涩、 有漂浮感、被吸入地下感、晃动感、虫爬感、跳跃(动)感、忏悔感、焦躁感、快乐感、听 到声音、看到光线、图像、文字,触摸到空中物体等等。总之,打坐的反应非常之多,而且 因人而异,在此不可能都一一列出,不管你打坐时有什么感觉和现象,只要打坐完毕反复收 功后现象消失了,就属于打坐的反应。请注意:打坐时不能追求,也不能厌恶这些反应,要 以一种无为的、无所谓的心态对待,就象刮来一阵风,我们身体突然感到冷了一下,之后就 不应再想这阵风和冷的感觉了,因为你越想越冷(与风已经没有关系了) ,所有反应的处理都 以此类推。

你的反应属于心悸范畴,根据我的老师的教导,打坐中如果有心悸反应是由于本人有心血管 病症或者是以心脏为主的心血管系统有不良基因造成的,真气在疏通相关部位的经络时会引 起一定程度的不适。遇到这种情况,不要慌张,用双脚十指拔地的同时,做深呼吸,很快就 能消除不适的反应。 我建议你立即停止“七支遮那佛打坐法” ,换成“念佛打坐法” ,念佛打坐的具体方法请看: 阳光师姐问答(14) :如何用打坐的方法进入清净心念佛的状态 http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/ca14afcf9efe2b30b700c853. html 念佛打坐法最大的好处是安全和简单。因为念佛是庄严、神圣、很有功德的事情,因此一般 都有护法神护卫, 他们会把干扰你念佛的灵性生命, 例如祖先和冤亲债主等的灵体都赶走 (除 非你本人要求牠们留下) ,赶走干扰灵后,就排除了上述第一种可能性。如果身体还有反应, 应该属于上述第二种可能性了。具体对应方法上面已经提供,就不在此详述了。 与静坐的打坐方法相比,念佛打坐不太容易入静和入定,但是并不影响能量的进入,因为净 土念佛法门与佛法中的其它主要靠自己努力的法门不同,是二力法门,也就是靠自己的努力 加上佛力加持。不仅临终往生极乐是靠着二力,平时念佛也是靠这二力。因此,虽然表面上 看你念佛入静比较困难,可是有佛号的声声加持,所得到的能量不可思议,治病健身的效果 也非常的好。出声念佛可以有效地止住杂念,使思绪单一,养生效果极佳,如果念佛念到三 昧状态,会体验与佛菩萨和宇宙一体的境界,对往生极乐是极好的准备和训练。 真诚地劝说各位有缘看到这篇文章的同修: 如果你没有明师随时指点你,我建议你只用“念佛打坐方法” ,否则会出现种种的打坐反应你 处理不了,上面列出的多种反应还是小事,最严重的可能性是:如果你进入了深度入定的状 态,元神有可能临时离体飘到别的地方去“看热闹” ,此时冤亲债主就有可能趁虚而入,占领 你的元神位置,使自己的元神没有地方回归,表象就是精神分裂症。因为只有极少数人可以 进行如此深度的入定,所以这是极个别的现象,也许是万分之一,甚至是十万、百万分之一 的现象,但是我们确实听到过一些这类的真实案例。 念佛打坐就非常安全,原因如下: (1)有护法神时刻保护,赶走冤亲债主和其它干扰灵。 (2)念佛时身体发光,冤亲债主和其它干扰我们的灵体也无法靠近。 (3)念佛也不可能入定到那种深度,因此不会出现元神离体的现象(但是有佛力声声加持, 仍然获得巨大的能量,调理身体的效果极佳) 。 上述就是念佛打坐安全可靠的三重保险系数,可以说是万无一失。除此之外,打坐念佛还有 其它更加殊胜的利益:

(4)除了健身之外,打坐可以帮助我们进入清净心念佛状态,我们从佛经中得知,用清净心 念一句佛号,可以消除 80 亿劫的生死重罪。业障消除了,又可以帮助我们进入更清净的念佛 状态。这是其它打坐法门所没有的极其殊胜的巨大利益! (5)打坐念佛就是为临终往生极乐世界做准备和做日常训练。经过长期的训练,如果每天都 能进入念佛三昧或者更清净的状态,我们就可以得大自在,随时随地可以按照我们自己的意 愿和时间表往生极乐世界。 因此,我向大家推荐这个方法。请参看其它有关打坐反应的文章: 阳光师姐问答(22) :打坐中的种种感应问题(不断更新中) 阳光师姐问答 (40) 为什么说念佛打坐比其它打坐方法更安全可靠又有能量?打坐的种种身 : 体反应。 阳光师姐问答(32) :有人打坐时为何非常困倦?应该怎样对应? 阳光师姐问答(31) :为何参加完法会或晚上打坐后睡不着觉?如何解决? 阳光师姐问答(14) :如何用打坐的方法进入清净心念佛的状态 阳光师姐问答(16) :念佛后皮肤发痒生疹、口舌生疮、嗓子痛痒、痰多、呕吐泻肚怎么办? 阳光师姐问答(17) :末法时代的不良信息是如何让小孩子生病的? 阳光师姐问答(25) :治疗疾病调理身体的关键是什么? 更多有关打坐的问题: 网友 1.5 问:师姐您好!我是自己学佛的,现在有些关于念佛打坐的问题想请您指点一下。 我是昨天开始念佛打坐的,都是晚上先念了一遍大乘无量寿庄严清净平等决经后开始的,第 1 天念了几分钟,感觉有道社么东西从头顶打入直接打到底,吓的没敢再念了,第 2 天,念 了几分钟感觉身体左右晃动起来,有气往头上冲,口里想吐,头晕,就象坐车晕车的哪种感 觉,一开始不重,我就坚持了下,后来重了,我就停下来了,不敢念了。我想请教是不是念 佛的时候,速度要始终一致。因为有时妄念来,我就提高速度打掉他的。还有这些现象则么 弄,如何才能如法念?急,请您指点! 阳光师姐回复:你有这些反应说明你已经在某种程度上入静了,入静后身体会自动调理,一 些疾病和不良基因都会得到调整改善。你头晕是在调理头部、颈部疾病(或坏基因)的反应, 恶心是调理心血管和肠胃疾病(或坏基因)的反应。对待这些反应,一个是放松,不要强行 控制自己,要顺其自然,头晕可以前后左右摇晃一下脑袋,用手捶打、敲打头部也会有很大 的帮助。恶心问题,想吐就去卫生间吐,不能压抑自己,因为吐的过程也是排毒过程,有些 人的肠胃病就是这样痊愈了,或者深呼吸,收缩胃部肌肉,然后再放松,这样反复做多次也

有帮助。

网友 2 问: 请问阳光师姐:打座念佛后心有点清静时右边的耳朵总能听见大自然或者说是宇宙 的那种轰轰的声音,感觉声音不是世俗的声音,似乎是宇宙所有各种音声的汇杂吵闹但又分辨 不出究竟像什么声音,而且很奇怪,为什么总是右边耳朵听到这种声音,我努力左边的耳朵根 本听不到这种声音啊,我是女性,请问这是什么原因?是什么声音信息?另外还有一个问题打座 念佛时常能感觉到脸上有种被非常轻微的风力吹动的感觉,这种感觉是一阵有,一阵无.而我 打座的地方在房间房门与窗户是关着的,并没有风吹,特别奇怪的是一般也总是右边的脸有这 种感觉,左边的脸很少有这种感觉,请问这是什么原因? 阳光师姐回复:打坐时真气在体内运行加快的过程中疏通经络、调理身体,因此出现种种各 种打坐反,非常正常。 打坐中听到宇宙的不同声音是常见现象,有人还能听到钟声、佛乐、 佛号声等等, 至于风吹的感觉也是常见感应之一, 这些现象都是真气在体内运气的种种反应, 千变万化,因人而异,不可能都每个反应都有原因,因此不要去追求贪求探求,否则就着相 了。请问你感到是风吹感还是虫爬感?如果是虫爬感与调理心血管病和心血管系统的坏基因 有关。其它打坐反应请参看本空间右侧栏目的: 22)打坐的种种反应 21)打坐进入清净态 网友 3 问:请教阳光师姐:您在问答 40 中叙述"如果你进入了深度入定的状态,元神有可能 临时离体飘到别的地方去“看热闹” ,此时冤亲债主就有可能趁虚而入,占领你的元神位置, 使自己的元神没有地方回归,表象就是精神分裂症。"对些我有一个疑问,我们在睡觉做梦的 时候身体的元神是否离开躯体呢,如果是的话这时为什么冤亲债主没有趁虚而入呢? 回复。 阳光师姐回复: 元神离体的感受是你可以看见你自己,例如,有些死后复生的人说他们(灵魂)飘在天花板 下面,看见自己躺在病床上,医生在抢救自己,或家属在悲伤痛哭,。 。。他们(灵魂)没有空 间障碍,穿墙走壁,想到哪里一个意念就到了,等等。也就是说元神离体与梦境完全不同, 梦境灵魂就是自己,参与种种离奇的经历,我们一般在梦里感受很真实,但是自己还是自己, 并不是对面是自己,然后自己是另一个人等等。因此,睡觉时做梦是安全的。但是睡梦状态 与白天相比,元神有些昏沉势弱,有时还是可能部分地被其它灵体侵扰,例如,鬼压身、吸 精鬼吸精、已故祖先或其它灵体托梦等等。但是这些侵扰都是暂短的和临时性的,自己还是 有微弱的自主意识,只要一念佛号上述灵体一般就离开了。如果睡觉前念一会佛号,或者在 慢速佛号中入睡,就会有效地提高睡眠质量,一般不会受到侵扰,或做什么噩梦和怪梦等等。 但是那些晚上一念佛就亢奋得睡不着觉的人最好不要晚上念佛。 网友 4 问:师姐,您好,谢谢您对我问题的解答。但您回复中有一处不甚明了,也就是文中 所说的双脚十指拔地是指什么,如何做的呢? 阳光师姐回复:双脚十指拔地就是双脚十指用力向下压住地面,同时脚趾又有点弯曲,好像 同时又把地面吸起来,拔起来,下压的同时又有些往起拔的力量,你需要自己体会就知道了。

网友 5 问:师姐好,昨日背下了楞严咒的一小段,发现此咒威神力不可思议,背诵此咒时杂 念全消,且闭眼后出现的都是佛菩萨的形象,实在殊胜!半夜背诵时眼前发出耀眼白光是何 故(以前打坐也有过但很久没出现了) 。南无本师释迦牟尼佛! 阳光师姐回复:恭喜你,你与佛菩萨感应道交了!虽然你当时没有打坐,但是此时你进入了 一般只有打坐后才能达到的清净心状态了,人如果进入比较深的清净心状态(一般是在打坐 时) 两眉之间的天目穴 , (也可以扩展到整个前额和整个眼前一片) 会出现光线, 多数是白光、 金光、紫光、红光等。还会有各种形象出现,例如寺院、佛菩萨、神仙道人、山河大地、师 长亲友等等。千万不可追求和沈浸在此景中,因为,你一追求,魔就来了,以后他会根据你 的嗜好,幻化出各种形象,使你入魔道。正确的方法是勿促勿弃,无所谓的样子,光和图像 来了心不能动,不能表示兴趣,光和图像没有了也无所谓,这样才不会着魔。 网友 6 问:师姐好,我那天打坐时房间门窗紧闭,闻到一股股暗香,很像兰花香,比较清幽 的那种。会不会是妖魔变幻的? 阳光师姐回复:很可能不是。因为如果打坐入静比较好的情况下,经常可以闻到我们三维空 间以外空间的气味(一般都很香,很愉快) ,有人还能听到天乐、钟声、甚至看到很多令人神 往的庙宇、宫殿等景观。如果不是自己追求来的,一般是你看到了其它空间的景观、声音和 气味。 如果是刻意追求来的,就不排除有魔幻化的可能性。即便是其它空间的景物,从本质 上讲也是虚妄的,因为《金刚经》上说: 「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如 来」 。下面引用一段网络上的文摘,供你参考: “外面的相,都是虚妄的。打坐会看到许多 境界,如果不离相,把那浮光掠影的境界都当成真实的,心就糊涂了。 禅宗说「佛来佛斩, 魔来魔斩」 。佛代表好的境界;魔,代表坏的境界。打坐或平时六根对六尘,看到好的,不能 够贪著,看到坏的,也不要烦恼,心不落两边,才能离相,达到无相的境界,心即得自在” 。 网友 7:谢谢师姐。我最近开始每天打坐念大悲咒回向给爸妈希望他们的佛缘早日成熟。我 昨晚打坐时感觉自己身体消失了,只剩下头和嘴在念经。 阳光师姐回复:打坐时感觉身体的一部分和全部消失了是经常发生的打坐反应之一,说明你 当时入静较深,与宇宙合为一体的程度较高。 网友 8:阳光师姐:为什么我念佛会肚子很饿?望指点 。 阳光师姐回复:恭喜你,这是好事情。一些人念佛时可以达到某种程度的入静状态,人一旦 在某种程度地入静了,身体就会自动得到调理,就象电脑关机时,会自动整理文件位置一样, 如果电脑总是不关机,运行就慢,还出一些问题。人体一旦静下来,很多身体的功能都会得 到自动调整和恢复。此外,你念佛还和宇宙能量相应,得到很多额外的高能量。我不知道你 的肠胃情况,可能你原来肠胃不好,现在恢复了功能,或者在原来基础上功能更好了。我过 去练功的同修很多人都经历过类似现象,有的人不但肠胃病痊愈了,肠胃功能还得到极大改 善, 比一般健康人还好, 好到什么程度呢?一位纤弱小姐肠胃突然改善到一顿可以吃 20 个包 子(吓死人!。不过这种饥饿是暂时的,是肠胃功能突然恢复和加强了的明显反应,以后身 ) 体习惯这个质量的肠胃系统后,你就没有什么感觉了,我也有过这种感应,好像突然回到童 年,胃口大增,吃什么都很香,真希望永远这样,可是 1-2 次,2-3 次后就没有感觉了。阿

弥陀佛!

阳光师姐问答(22) :打坐中的种种身体反应问题(不断更新中) 网友问:阳光师姐您好,非常感谢您的答疑解惑。打座念佛近一个月来,心中由衷的爱上打 座念佛。每天的身体很轻安,特别是背部整天感觉血液流畅(我的背部因颈椎与腰椎痛多年 不适) ,我现在一天不打座难受,觉得背部不够流畅。请教:1、我是打座念佛产生这种感觉, 如果只打座不念佛会这样吗?我是想问我的身体疾病的排出是仅打座的物理效果 (打通脉络) 还是念佛使冤亲暂时离开或者是二者兼有?2、 打座到后面会感觉有点出微汗的热, 这比刚开 始的热有点不一样是什么原因,是能量接触得更多吗? 阳光师姐回复: 1.只打坐也会有同样效果。加上念佛后可以消除业障,解决冤亲债主问题,从长远讲,是一 举两得之事,何乐而不为呢?2。 打坐后体内真气运行加强,个人敏感度增加,因此可以感 觉到各式各样的身体反应,例如酸麻胀痛、寒凉温热等等,每个都不一样,同一个人每一天 也不一样,因此千万不要去追求和细致研究这些身体反应,应该顺其自然。最好连想都不要 去想,应为你想得多了,就是有为法,就是心外求法,就不是佛法了。 网友问:请教阳光师姐: 1、我目前打座只感觉背上部有清凉感,有时会蔓延至脖子,前上胸,但从来不曾到达过腰 部,因为我的腰有腰间盘突出一直感觉沉重,请问该如何打座才能达到腰部? 2、由于刚学打座,一次只能坐三十分钟左右,但每天我坚持最少打1个小时至2个小时, 但都只能三十分钟休息三分钟又继续,请问这样是不是比连续打座效果差很多很多?还有在 打座时是不是最好一动不动(姿势)?有时痒挠一下是否都会影响打座念佛效果? 3、念佛发现自己走神很厉害,基本上坚持不到一分钟就会起一个念头甚至几个念头甚至生 活片断影像。炼习功夫成片可真不容易啊。请谈谈你的经验可以吗? 阳光师姐回复: 1)你体内病灶太多,元气不够,要长期打坐炼气,等到体内元气充满时,所有病灶都会自动 调节。就象水见了低处就自动填满一样,元气足了,见了病灶就自动清理。关键是体内要充 满元气,如果只有少量元气,不够用的,这点元气既要维持日常生命活动,还要清理众多病 灶中的一部分,因此还没有顾得上你的腰部病灶呢。至于如何让体内尽快充满阳气,除了念 佛 打 坐 之 外 , 还 要 重 点 修 德 修 孝 心 , 如 何 修 请 详 见 : http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/26d36e2b17e55591023bf6bf. html 2)总的来说,打坐时间越长越好,目的是较深度的入静,但是如果你很累,因此不能入静, 就起不到打坐的效果,还不如每次半小时,分几次进行,总之,总原则是入静,怎样有利于 入静就怎样做,身体动、挠痒都可以,因为如果不动就难受,就障碍入静,那不是效果更差

吗? 3)至于如何入静和消除干扰问题,我在老师指导下打坐十几年了,我把老师十几年来的教导 和我本人的体会结合起来都详细写在本站右侧栏目中的阳光师姐热线问答 12,14,17 中了, 请反复阅读这三篇文章。 南无阿弥陀佛! 网友问:打座时脚会胀麻的感觉是不是身体不通的表现,如果身体元气增强病灶除去较多, 是否就不容易酸胀了?打座时间能一次性坐得越长是不是身体越通,病就较少? 阳光师姐回复: 打坐腿脚麻木很正常,是盘腿时压的,血液有些不流通。不过时间长了会有好转,一开始打 坐 20-30 分钟就会麻木,慢慢地 1-2 小时以后才会麻木,古时候那些打坐好的禅宗高僧可以 坐几个小时,甚至几天一动不动。 元气(真气)增多有助于打坐时的腿脚的感觉,能坐得时 间长有助于健康。但是要想治病,最重要的是修德,当然打坐也很重要,修德和打坐要三七 开,修德 7 分,打坐 3 分,修德可以自动采集宇宙间的阳气,请反复看彭博士和刘善人的视 频就知道修德和疾病的关系了。只打坐、不修德,疾病是好不了的。 至于如何修德,请看阳 光师姐问答(25) 。 网友问: 阿弥陀佛。师姐,我一直有这样一个情况,我每念佛的时候,不管是否在打坐或是 绕佛还是某种姿势,都会打哈欠,不过没有困想睡觉的意思,只是打哈欠而已,打一会就没 有了。是怎么回事呢?请开示。阿弥陀佛。 阳光师姐回答: 打哈气本来是人体在困倦和劳累时的自我保护机能,通过打哈气,人体自动排除困倦和劳累 等不良信息,增强肾气,回复体力和精气神。中国传统内功(打坐等健身方法)中的很多方 法都系统地强化人体这一机能,使人体形成条件反射,不但使自己的身体在劳累困倦时打哈 气,只要意念上稍微一入静,或稍微有打坐念佛的念头,或者接触了不良信息,心里想排除 这些不良信息的念头一动,哈气就开始了。什么时候打完哈气什么时候说明不良信息排得差 不多了。很多通灵人在给人看事之前都要入静才能看,也有需要打哈气的现象。因此,你打 哈气是好事。 但是毕竟现代社会(尤其是西方社会)认为当着人打哈气是不礼貌,不文雅的,一般都要说 一声, “对不起”或“抱歉” ,如果别人说话时你打哈气,说明你讨厌或厌倦对方说话的内容, 是很得罪人的,因此,打哈气是要分场合,如果当众打何气了,要道歉并说明为什么打呵欠 才比较礼貌和妥当。 网友问:1、我在晚上(晚上的 7 点至 9 点)念佛时常闻到檀香味,不是特别浓也不是特别连 续,断断续续的,但非常多次。在白天念佛时就比较少闻到。还要说明的是我念佛时并不清 静,很多妄想,只是佛号不断罢了,但我以心念较多,也就是不出声地在心里默念。请问我 这种情况是什么原因总经常闻到檀香?2、 连续念佛念经一段时间后, 有时会觉得有净空法师 讲经中所说的:人人是好人,事事是好事,觉得工作中曾与我有矛盾的人似乎我突然在他面 前软下来觉得他就是我的哥哥一样亲,全部都是我对不起他,但过后,似乎心又会刚强傲慢 一些,当然会比以前变得软化很多,在生活与工作中我现在经常提醒自己放下我执与傲慢,

反求诸已。请问念到那种境况是不是自性的一种流露? 阳光师姐回复: (1)在通过念佛经咒、打坐、或其它方式进入某种入静的状态下(哪怕是很浅层的入静) , 某些人可以感知我们这个三维空间以外的一些事物,例如闻到各种气味、听到音乐和声音、 看到光线或图像等等,或者是身体有各种特殊的感应,都是很正常的,不要去刻意追求和研 究,要一心念佛。 (2)在打坐或念佛中如果与佛菩萨或宇宙能量感应道交得较好,会产生心 地突然变得无比善良,或者突然痛哭流涕地忏悔自己往昔的罪过。这些都是打坐中经常发生 的事情,是好事,可以说是自性流露,也可以说与佛菩萨暂时地感应道交。以后打坐久了, 不打坐的时候也会变得越来越善良,最终整个性格都会不断地向佛菩萨靠近。 网友问: 请问阳光师姐:打座念佛后心有点清静时右边的耳朵总能听见大自然或者说是宇宙的 那种轰轰的声音,感觉声音不是世俗的声音,似乎是宇宙所有各种音声的汇杂吵闹但又分辨不 出究竟像什么声音,而且很奇怪,为什么总是右边耳朵听到这种声音,我努力左边的耳朵根本 听不到这种声音啊,我是女性,请问这是什么原因?是什么声音信息?另外还有一个问题打座念 佛时常能感觉到脸上有种被非常轻微的风力吹动的感觉,这种感觉是一阵有,一阵无.而我打 座的地方在房间房门与窗户是关着的,并没有风吹,特别奇怪的是一般也总是右边的脸有这种 感觉,左边的脸很少有这种感觉,请问这是什么原因? 阳光师姐回复:打坐时真气在体内运行加快的过程中疏通经络、调理身体,因此出现种种各 种打坐反,非常正常。 打坐中听到宇宙的不同声音是常见现象,有人还能听到钟声、佛乐、 佛号声等等, 至于风吹的感觉也是常见感应之一, 这些现象都是真气在体内运气的种种反应, 千变万化,因人而异,不可能都每个反应都有原因,因此不要去追求贪求探求,否则就着相 了。请问你感到是风吹感还是虫爬感?如果是虫爬感与调理心血管病和心血管系统的坏基因 有关。其它打坐反应请参看本空间右侧栏目的:22)打坐的种种反应 21)打坐进入清净 态 网友问: 你好,阳光师姐,我想问问,为什么打坐之后或者打坐的时候,天眼穴,两眉中间上边哪 里有很奇怪的感觉? 不是疼,不是痒,就好象....说不出来,有的时候闭上眼睛还有白光,断断 续续. 这是怎么回事呢? 阳光师姐回复:打坐时天目穴有反应和看见光都是非常正常的现象,说明你有开发出天眼功 能的基础。要顺其自然,保持一种无为和无所谓的态度,不要刻意追求,如果追求得太严重, 就会把魔给吸引来了。阿弥陀佛! 网友问:师姐,您好:又有问题不得不请教您,我出声念佛时总是觉得脑袋左右不对称,很 别扭,由于感觉较强,总把注意力牵走了,不知道该咋办? 阳光师姐回复:脑袋的问题很可能是头部有气血不通的地方,念佛深入就相当于入静,一入 静平时感觉不到的东西都能感觉到。你可以试试以下方法,念佛时意念紫色的光充满头部, 不留任何空地,并向外放射,把所有不良之气都挤出头部,念佛完毕前想象紫光全部收回到 小腹里中部的丹田里就可以了。

阳光师姐问答(16) :念佛后皮肤发痒生疹、口舌生疮、嗓子痛痒、痰多、呕吐泻肚怎么办? 网友问: 阳光师姐:你好,我看了你的帖子,对我帮助很大,多谢你的指导。现在我想请教一个问题。 我学佛也 3-4 年了,说不上有什么感应和进步,只求心内能够清静,啊,这已经是很大的成 绩了。可是最近出现了身痒、脚痒等现象,去医院看了,又吃药又打针,好长时间了,都作 用不大,这是怎么回事,你能告诉我吗,先谢了。南无阿弥陀佛。 阳光师姐回复: 你的情况很象是肉食过敏或者肉蛋奶过敏,我周围修行人中有很多人都有类似的体验,你念 佛 3-4 年,与佛菩萨的能量有一定的感应道交,是否已经吃素?如果还在吃肉,或者吃肉边 菜,或是吃荤锅炒的素菜,都可能引起身体发痒,如果你确实是由于吃肉引起的反应,说明 你善根深厚,与佛菩萨感的应道交比较好,因为佛菩萨的能量是极其纯净的,容不得用众生 肉做的食物,你的反应实际上是在排毒。 除身体发痒外,对肉食的身体反应每个人都不太一样,还可能有以下常见现象:皮肤生疹子 甚至脓包溃烂、口腔溃疡、口舌生疮、嗓子痛痒、痰多、呕吐、拉肚子等等,总之,佛菩萨 的能量就是以各种方式将体内的毒气排除。解决方法如下。 如果你还在吃肉,可以把肉蛋奶都断掉 2-3 个月,主要是要确认你的皮肤发痒问题是否是由 于吃肉造成的。不要担心营养,用豆类和豆制品代替以前的“肉”来吃,因为大豆的蛋白质 比营养最好的牛肉还要高 2-3 倍。只要顿顿都有豆腐,就相当于顿顿都吃比牛肉还有营养的 食物。我已经吃素 16 年了,精力旺盛,百病不侵。 在断肉蛋奶的同时也要断掉所有具有动物信号的东西,比如,蜂蜜、蜂王浆、海鲜、干虾米 皮、燕窝、月饼(里面一般都有猪油)等等,糖果糕点中凡是有奶制品原料的也都要断掉, 包括零食在内的所有食物都要看看包装上的原料构成,看看有没有动物原料。所有做饭吃饭 的餐具都不能沾肉蛋奶,最好买新的,吃肉人的手也不能碰你的食物和餐具,你洗碗的海绵 也不能沾肉食和盛过肉食的所有器皿等等。

如果你觉得上述做法太麻烦,若附近有素餐馆,经济条件也允许的话,可以到素餐馆吃两个 月。总之,你先把这件事做了,如果不管用,我们再想其它的可能性,湿气过重也会痒,但 是一般不会在脚上(脚气部位除外) 。

如何向家人、朋友、同事、同学解释这些现象? 我吃素 16 年的经验是, 能理解的人就告诉他实情, 不能理解的就一律说身体对肉食或肉蛋奶 有食物过敏反应,当今社会对什么食物过敏的都有(例如海鲜、豆类、花生、菜花、面粉等

等) ,无奇不有,难道就不能对肉食过敏吗?而且要表演给家人看,一吃肉就立即生疹子、长 口腔溃疡或拉肚子等等,2-3 次他们就信了,而且会主动严格地按照你的要求准备食品。周 围的同学朋友们也不会觉得你古怪,现代社会很多人都对某种食物有些过敏反应啊!说过敏 反应并没有打妄语, 因为上述种种对肉蛋奶的身体反应从医学上讲就是典型的食物过敏反应。 我能否在继续吃肉蛋奶的情况下去掉这些身体的过敏反应? 主要看你念佛的精进程度,与佛菩萨能量的感应道交越好,对毒性食品(肉蛋奶)的反应就 越大,如果这一段时间懈怠了,也许你会发现吃肉不行,可是吃蛋奶没有身体反应了,如果 你有一段时间彻底不念佛了,也把自己是佛弟子的事情忘记了,你会发现你的身体对肉蛋奶 都没有反应了。 下面的内容极其重要,一定要读啊! 现代科学使我们可以随便拿一些动物的普通细胞(非精子卵子等生殖细胞)就能克隆出与原 来动物一模一样的动物(例如克隆羊“多利”,这是因为人体每个细胞的 DNA/RNA 都含有整 ) 个人体的全部信息,因此在做亲子测试时,我们只需要取人体极少的细胞(如头发等)就可 以知道整个人的全部遗传密码信息。因此,肉蛋奶的每个细胞中都含有动物的全部信息。 动物在被饲养时环境拥挤肮脏,比监狱还难过,心情不好其肉体必然有毒,被宰杀时惊恐万 状、痛苦绝望更使其体内毒性剧增,这种惊恐和绝望使其灵体锁在体内,不得超生。根据一 些被宰杀的动物灵附体人类的述说,他们的神识在被宰杀后还不能离开身体,我们人类把他 们剥皮切割、腌制肚肠、蒸煮炸炒的过程是他们最痛苦的阶段,根据猪灵附体的描述,一只 猪的痛苦要等到全部猪肉都被人类吃掉之后才能结束,只要还有一部分没有被吃掉,那只猪 就会继续感到极度的痛苦 (请点击参阅此文曾轮回为猪的人讲述:猪在被宰杀后仍有巨大痛 苦!。 ) 西方科学家前几年做过一些科学实验,他们把情绪极坏(例如发脾气、非常痛苦等)之人与 正常情绪之人的口腔内空气搜集起来进行对比,然后分别放到有小白鼠的罐子里,实验结果 发现情绪极坏之人口中的空气是淡粉色的毒气, 小白鼠吸入后 20 分钟就死了, 情绪正常的对 比组的气体无色,对小白鼠无害。 我们想想动物们经历了如此多的绝望和痛苦之后,其肉体能不充满毒性吗?因此念佛后当佛 菩萨纯净清新的高级能量进入我们的身体后,那些毒气就会以不同的形式向外排放,因此, 我们就感受到了各种各样的所谓身体反应,当我们体内的毒气基本排完了,同时不再吃有毒 的众生肉,身体就会感到无比的清爽和愉悦。 我们放生时,有的动物在搬运的路上就死了,有人说反正也死了,救他们没有意义,其实不 是这样 ,我们免除了他们被人类宰杀刀割、蒸煮炸炒、吞噬过程中的全部痛苦,我们还把它 们皈依佛门,把他们的神识超度到好的地方,是非常有意义,非常值得的。 食用蛋奶会比吃肉好很多,因为蛋奶是在动物被宰杀之前产生的,产生前没有经历过宰杀和 蒸煮炸炒的痛苦和绝望。但是,现代社会高度集约化,动物们都是在拥挤肮脏的监狱环境下 下蛋产奶的,每天都有下蛋和产奶能力差的老弱病残者被拉出去宰杀,兔死狐悲,其它的动

物们能不恐怖和绝望吗?在恐怖和绝望情绪下产奶和下蛋,能没有毒性吗? 植物也有灵性, 我们能吃植物吗?动物和人都属于有情众生, 情识很重, 执着身体就是 “我” , 死后神识对肉体有着强烈的依恋(学佛有素、断掉执着心者除外) ,动物由于愚痴,比人类更 执着于身体就是“我” ,死后神识长期离不开肉身(被超度者除外) 。植物和矿物是无情众生, 虽然也有受想行识,对人类的善意和恶意会有自然的对等反应,但是,根据很多资料显示, 植物的灵一般不过分依恋植物,一般说只要植物被收割了,其灵体就离开了,因此,植物的 痛苦是最低限度的,根本无法和动物们的巨大痛苦和绝望相比。古时候,有的修行人只吃树 上掉下来的果实(水果、坚果等) ,他们这样做是为了给植物造成零痛苦。 因此我们在吃植物(主食和蔬菜等)时,虽然对方被收割时的痛苦极小,也不会报复吃他们的 人类,我们还是要对植物抱着感恩和歉意去吃每一餐,感恩他们给我们提供了的基本的生存 条件,对于为了生存不得不吃它们,我们深感歉意,等我们成佛菩萨了,就不再需要主食和 蔬菜作为基本食物了,我们会乘愿再来娑婆世界,度化包括这些植物在内的一切有情和无情 众生。我们吃植物是生存的需要,我们不吃动物也一样生存,然而我们为什么要把自己的快 乐建立在动物们的巨大痛苦之上呢?实际上这种快乐也是贪图一时的口感, 动物身体的毒性, 以及被食动物灵体的报复都给我们带来了无穷无尽的灾难。


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