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经典拓展《劝学》课件


《荀子》
1

唐代大书法家颜真卿写的
劝学 三更灯火五更鸡,

正是男儿读书时。
黑发不知勤学早, 白首方悔读书迟。

古乐府诗《长歌行》 :
百川东到海, 何时复西归? 少壮不努力,

老大徒伤悲。

荀子像

作者介绍
荀子(约公元前313—前238),名况,字卿 ,战国末期赵国人,当时人们尊重他,称他荀卿 。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临 淄)游学,任过列大夫的祭酒(学宫领袖),还 到过秦国,拜见秦昭王,后来到楚国,任兰陵( 今山东枣庄东南)令。公元前238年失官,居家著 书,死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。 荀子是我国古代的思想家、教育家,朴素唯 物主义思想集大成者,是先秦儒家的最后代表, 同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。

荀子认为,自然界的存在,不以人的主观意志为转移,但 人类可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它,以趋吉避凶。 他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。 在认识论方面,他认为人对客观事物的认识,首先要通过感 觉器官和外界事物接触,强调“行”对于“知”的必要性和后天 学习的重要性。 在政治上,他针对孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后 王”,主张应该适应当时的社会情况去施政,要选贤能,明赏罚 ,兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲 取。

在人性问题上,他不同意孟子的性善论,他认为人类天生有 欲求,有欲求必有争夺,任其天性发展,必做恶事,因此他提出 “性恶论”,认为后天环境可以改善人的恶的本质,所以他主张 “明礼义而化之”,重视教育的作用,强调教育功能的重要。认 为人和物都可以改变,能改造好,能“知明而行无过”。

荀子的著作有《荀子》20卷,收文章32篇。内容涉 及哲学思想,政治问题,治学方法,立身处世之道,学 术辩论等方面。其中绝大多数是他的作品,小部分是他 门人的著作。该书由《论语》、《孟子》的语录体,发 展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。 他的散文说理透彻,气势浑厚,语言质朴,句法简练绵 密,多作排比,又善于用喻。这些在《劝学》中有所体 现。 《劝学》是《荀子》的第一篇,是荀子教学思想的 专论,比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系 列观点和主张。 本文是原文前几段的节录。

《 荀 子 》 封 面

宋 代 刻 书 《 荀 子 》

解题

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。 它有“劝告”“劝勉”“鼓励”的意思。

鼓 励 学 习

劝 学

11

生词注音
中(zh?ng ) 舆( yú ) 槁暴( gǎo pù ) 参省( cān xǐng ) 輮( r?u ) 有( y?u ) 砺( lì ) 须臾(yú )

跂( qì )
生( xìng )

楫( j? )
蛟( jiāo )

跬( kuǐ )
驽( nú ) 镂( l?u ) 蟮( shàn )

骐骥( qí jì ) 锲( qi? )
跪( guì ) 螯( áo )

课文插图

课文串讲
君子①曰:学不可以②已③。
①“君子”是一个双音合成词。这里指有学 问、有修养的人。 ②“可以”在古汉语中是两个单音词,相当 于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文 的具体语境中,“以”已经失去介词的作用 ,只协调音节。它还表示情理上应当如此, 可译为“应该”。
③已:停止

青①,取之于蓝② ,而青于蓝;冰,水 为之,而寒于水。木直中绳③ ,輮④以为轮 ⑤ ,其曲中规⑥。
①青:靛青,一种染料 ②蓝:草名,也叫蓼蓝,叶子可制染料 ③中绳:合乎拉直的墨线 ④輮:使?弯曲, “輮”通“煣” ⑤輮(之)以(之)为轮:省略句 ⑥规:测圆之器

① ② ③ 虽 有 槁暴

④ ,不复挺 者,

輮使之然⑤也。
① 虽:即使 ②有:通“又” ③槁暴:槁,枯。暴,通“曝”,晒。 ④挺:直

⑤然:这样

翻译(一)
? 君子说,学习不可以停止。 ? 君子曰:学不可以 ? 靛青是从蓼蓝中提取的,但 已。 它比蓼蓝的颜色更青;冰是 青,取之于蓝而 由水凝冻而成的,但它比水 青于蓝;冰,水为 更冷。木材直得合乎拉直的 之而寒于水。木直 墨绳,如果给它加热使它弯 中绳,輮以为轮, 曲做成车轮,它的弯就可以 其曲中规。虽有槁 合乎圆规,即使又晒干了, 暴,不复挺者,輮 也不会再挺直,这是因为人 使之然也。 工使它弯曲成这样。

① ② ③ 故木受绳 则直,金 就

砺④则利。
①受绳:经墨线量过。

②金:金属制的刀剑等。
③就:动词,靠近,接近。 ④砺:磨刀石。

君子博学而日参①省②乎③ 己,则知④明而行无过⑤矣。
①日:名作状 参:验,检查。

②省:省察。
③乎:相当于“于”。 ④知:通“智”,智慧。 ⑤过:过错。

翻译(二)
? 故木受绳则直, 金就砺则利,君 子博学而日参省 乎己,则知明而 行无过矣。 ? 吾尝终日而思 矣,不如须臾之 所学也;吾尝跂 而望矣,不如登 高之博见也。

? 所以木材经墨线量过就 笔直了,金属刀具在磨 刀石上磨过就锋利了。 君子广泛地学习而且每 天对照检查自己,就智 慧明达,行动不犯错误 了。 ? 我曾经整日思索; 却不如学习片刻收获大 ;我曾经踮起脚跟眺望 ,却不如登上高处看得 广阔。

吾尝终日而思矣,不如须臾①之所学也; 吾尝跂②而望矣,不如登高之博见也。登高 而招,臂非加长也,而见者远③ ;顺风而 呼,声非加疾④也,而闻者彰⑤ 。 ①须臾:片刻。
②跂:提起脚后跟。 ③见者远:人在远处也能看见。 ④疾:强,这里指声音宏大。

⑤彰:明显,显著。

假①舆②马者,非利足③也,而致④千里;假舟楫 者,非能水⑤也,而绝⑥江河。君子生⑦非异也,善假 于物⑧也。 ①假:借助,利用 。 ②舆:车。 ③利足:脚步快。利,形使动 ④致:达到。 ⑤能水:指游水。水,动词。 ⑥绝:渡。 ⑦生:通“性”,资质,禀赋。 ⑧物:外物,指各种客观条件。

翻译(三)
? 登高而招,臂非 加长也,而见者 远;顺风而呼, 声非加疾也,而 闻者彰。假舆马 者,非利足也, 而致千里;假舟 楫者,非能水也 ,而绝江河。君 子生非异也,善 假于物也。

?

登高招手,手臂并没 有加长,但人们在远处也能 看见;顺着风呼喊,声音并 没有加大,但听的人会听得 清楚;借助车马的人,不是 脚走得快,却能达到千里之 外;借助船只的人,不是自 己能游泳,却能横渡江河。 君子的本性同一般人没有差 别,只是善于借助外物罢了

积土成山,风雨兴焉① ;积水成 渊 ② ,蛟龙生焉;积善成德 ③ ,而 神明自得④ ,圣心备焉。
①焉:助词。一说兼词 ②渊:深水。 ③德:品德。 ④得:获得。

故不积跬①步,无以②至千里;不积 小流,无以成江海。骐骥③一跃,不能十 步;驽马十驾④ ,功在不舍。
①跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“ 跬”跨两脚为“步”。 ②无以:没有用来??的(办法)。 ③骐骥:骏马。 ④十驾:马拉车一天走的路叫“一驾”。

锲①而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂② 。 蚓无爪牙之利,筋骨之强③,上④食埃土,下④饮黄泉, 用④心一④也。蟹六跪⑤而二螯⑥ ,非蛇蟮之穴无可寄 托者,用心躁⑦也。 ①锲:刻。 ②镂:雕刻。 ③爪牙之利,筋骨之强:定语后置 ④上、下:名作状 用:以,因为。一:数作形,专一

⑤跪:蟹的脚。
⑥螯:蟹钳。

⑦躁:浮躁,不专心。

翻译(四)
? 积土成山,风雨 兴焉;积水成渊 ,蛟龙生焉;积 善成德,而神明 自得,圣心备焉 。故不积跬步, 无以至千里;不 积小流,无以成 江海。骐骥一跃 ,不能十步,驽 马十驾,功在不 舍。

?

堆土成山,风雨就 从那里兴起;水流汇成 深渊,蛟龙就在那里生 长;积累善行,形成良 好的品德,就会得到最 高的智慧,具备圣人的 思想境界。所以,不积 累每一小步,就不能远 达千里;不汇集细流, 就不能形成江海。骏马 跳跃一次,不能有十步 远;劣马拉车走十天, 也能走得很远,它的成 功在于不停止。

翻译(五)
? 锲而舍之,朽木 不折,锲而不舍 ,金石可镂。蚓 无爪牙之利,筋 骨之强,上食埃 土,下饮黄泉, 用心一也。蟹六 跪而二螯,非蛇 鳝之穴无可寄托 者,用心躁也。

?

拿刀刻东西,中途停 止,腐朽的木头也不能 刻断;不停地刻下去, 金石也能雕刻成功。蚯 蚓没有锋利的爪牙,坚 强的筋骨,却能上吃泥 土,下饮泉水,是因为 它心思专一;螃蟹有六 条腿,两只大夹,然而 没有蛇鳝的洞穴就无处 容身,是因为它心浮躁 的缘故。

文言知识

1、通假字

①虽有槁暴,不复挺者 “有”通“又”,再一次; “暴”通“曝”,晒。 ②则知明而行无过矣: “知”通“智”,智慧。 ③輮使之然也 “輮”通“煣”,使...弯曲。 ④君子生非异也 “生”通“性”,天赋,资质。

2、词类活用
①假舟楫者,非能水也,而绝江河 水,名词用作动词,游泳。 ②君子博学而日参省乎己 日,名词作状语,每日。 ③假舆马者,非利足也 利,形容词使动,使??快 ④上食埃土,下饮黄泉 上、下,方位名词作状语,向上、向下。 ⑤用心一也 一,数词作形容词,作“专一”讲。

3、特殊句式
①青,取之于蓝,而青于蓝 冰,水为之,而寒于水 介宾短语后置 ②蚓无爪牙之利,筋骨之强 定语后置 ③輮以为轮 省略句 ④虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 判断句

重 点 实 词 释 义

劝学 木直中绳 善假于物 声非加疾也 风雨兴焉 不积跬步 功在不舍 而绝江河 非利足也 金就砺则利 筋骨之强 用心一也 輮以为轮 无可寄托者

劝:勉励 中:合乎、符合 假:借助 疾:宏亮 兴:兴起 跬:半步 功:成功 绝:横渡 利:敏捷 金:金属刀剑 靠近 强:健壮 一:专一 以为:把?做成? 寄托:藏身、托身

课文结构
第一段 第二段
学 习 的 意 义 五 喻 ) 青出于蓝 提出中心论点:学不可以已

冰寒于水

提高自己

结论:
君子博学 而日参省 乎己,则 知明而行 无过矣

(直木)輮以为轮 木受绳则直 金就砺则利

(

改变自己

第三段
跂而望
学习的 作用 (5喻) 登高而招

不如登高
见者远 闻者彰 致千里 绝江河 结论: 善假于物

顺风而呼
假舆马 假舟楫

弥补不足

第四段

积 累
4 喻

学习 的方 法和 态度
10喻

坚 持 4 喻 专 心 2 喻

结 积土成山,风雨兴焉 正面 论 : 设喻 积水成渊,蛟龙生焉 对比 积 善 不积跬步,无以至千里 反面 成 德 不积小流,无以成江海 设喻 , 而 骐骥一跃,不能十步 对比 神 驽马十驾,功在不舍 明 自 锲而舍之,朽木不折 得 对比 , 锲而不舍,金石可镂 圣 心 蚓无爪牙之利?用心一也 对比 备 焉 蟹六跪而二螯?用心躁也 。

归纳:
一.学习的意义:提高自己,改变自己

学 不 二.学习的作用:弥补不足(善假于物) 可 积累 以 用心 坚持 已 三.学习方法和态度:
专一

写作特点
运用大量生活中常见的比 喻,把抽象的道理说得明 白、具体、生动、深入浅 出。这些比喻的运用灵活 多样,生动形象,增强了 表达效果,使论证更有力。

本文写作最大特点:

大量运用比喻
运用大量生活中常见的比喻,把抽象的道 理说得明白、具体、生动、深入浅出。这 些比喻的运用灵活多样,生动形象,增强 了表达效果,使论证更有力。这些比喻从 各个方面对中心论点加以解释,因而使这 一论点既明确又生动。

比喻论证
本文是阐述学习道理的议论文,通篇设喻,所讲道 理形象生动,深入浅出,既有说服力又有感染力。本文 的设喻特点如下:

(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体
。如说明“学不可以已”之理,作者用了人们生活中常
见的靛青色的提取,车轮的制造以及水寒冷而成冰等事 例为喻加以说明,充分表达了“学不可以已”,而必须 有所造就的道理。这样化深奥为浅近,由感性到理性, 令人心悦诚服。

(2)设喻方式多样:
①正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、 “輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习 的重要性。 ②正反设喻,如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和 “驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”,通过正 反对照把所要说明的道理说得更具体明白。 ③反复设喻,如“跂而望”、“登高而招”、 “顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”,连用几 个不同的比喻,使读者加深对道理的理解。

(3)设喻与说理结合紧密,形式十分灵 活:
①有的是将道理隐含于比喻之中,如“青出于蓝”、 “冰寒于水”、“锲而舍之”、“锲而不舍”。 ②有的先设喻,后引出道理,如第二段,作者先连用 五个比喻,后引出“善假于物也”的道理。 ③有的先设喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步 论证。如第三段第一层,作者先用“积土成山”、“ 积水成渊”设喻,引出“积善成德”的道理,再用“ 不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论 证。

积善成德,而神明自得,圣心备焉。

荀子将人分为普通人、“君子”、“圣人”三类

教材“君子”注释为有学问有修养的人
是学习使:普通人--君子--圣人 人性恶--积善--成德――得神明――备圣心

古人的“劝学”
唐代书法家颜真卿《劝学》:“三更灯火 五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早, 白首方悔读书迟。” 孔子“学思结合法”:学而不思则罔,思 而不学则殆”。 朱熹“三到法”:心到、眼到、口到。 子思(儒学大家)“五之法”:博学之、 审问之、慎思之、明辩之、笃行之。

品茗
大家在学习了此篇之后,对哪句话最有
感触?联系你自己的学习实际,跟周围的同学

互相讨论交流后,谈谈你的感触是什么?

解题
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。 它 有“劝告”“劝勉”“鼓励”的意思。“劝学”
即“劝勉学习”。 “劝”的繁体字“勸”是形声字,凡是用“力” 作声旁的字,多数有给人们勉励的意思,如“励”、 “努”等。这是“劝”的本义,而在现代汉语中,“ 劝”,解释为“劝阻”,词义已经转移了。 作者在这篇以《劝学》为题目的文章中,勉励人 们要不停地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展 才能,培养高尚的品德。

?

《师旷劝学》

? 晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学,恐已暮

矣!”师旷曰:“何不炳烛①乎?”平公曰: “安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰:“盲臣② 安敢戏其君乎!臣闻之:‘少而好学,如日出之 阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛 之明。’炳烛之明,孰与昧行③乎?”公曰: “善哉!”
【注释】①炳烛:点烛。②盲臣:师旷为瞽者,故自称盲臣。③ 昧行:在昏暗中行走。 翻译:晋国的平公(皇上)问师旷(人名)道:“我年纪七十岁 了,想学习,恐怕已经老了吧!”师旷说:“干吗不点燃蜡烛 呢?”平公说:“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢?”师旷说: “瞎眼的臣子(我)怎么敢戏弄我的君王啊!我听说:‘少年的 时候好学,就如同日出时的阳光;壮年的时候好学,就如同太阳 在中午时的光明;老年的时候好学,就如同点亮蜡烛的光亮。’ 点亮了蜡烛的光亮,和黑暗中行走哪个更好呢?”平公说:“对 啊!”

? ?

《为学》 ? 彭端淑(约1699一约1779年),字乐斋,号仪一,四川 丹棱人。他是清代四川的著名文学家,与李调元、张问 陶并称清代四川三才子。
?

? 天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,

则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难 者亦易矣;不学,则易者亦难矣。 ? 蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富。 ? 贫者语于富者曰:“吾欲之南海,何如?” ? 富者曰:“子何恃而往?” ? 曰:“吾一瓶一钵足矣。” ? 富者曰:“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。子 何恃而往!”越明年,贫者自南海还,以告富者。 富者有惭色。西蜀之去南海,不知几千里也,僧 富者不能至而贫者至焉。人之立志,顾不如蜀鄙 之僧哉?

天下的事情有困难和容易的区别吗?只要做,那么困 难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困 难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习, 那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了。 ? 四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的 一个富有。穷和尚对富和尚说:“我想去南海,怎么 样?” ? 富和尚说:“您靠什么去呢?” ? 穷和尚说:“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。” ? 富和尚说:“我几年来想雇船而往下游走,还没有能 够去成。您靠什么能去!” ? 到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚。富 和尚显出了惭愧神色。 ? 四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达 可是穷和尚到达了。一个人立志求学,难道还不如四 川边境的那个穷和尚吗
?

?

《孙权劝学》

?初,权/谓吕蒙曰:“卿/今/当涂/掌事,

不可/不学!”蒙/辞以军中多务。权曰: “孤/岂欲卿/治经为博士邪! 但当/涉 猎,见/往事耳。 卿言/多务,孰/若/孤? 孤/常读书,自以/为大有所益。”蒙/ 乃始就学。及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议, 大惊曰:“卿/今者才略,非复/吴下阿 蒙!”蒙曰:“士别/三日,即更/刮目 相待,大兄/何见事之晚乎!”肃/遂拜 蒙母,结友而别。

?
?

译文

当初,孙权对吕蒙说:“你现在当权掌管政 事,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多的 理由来推托。孙权说:“我难道是想要你研究 儒家经典成为传授经书的学官吗?只是应当粗 略地阅读,了解历史罢了。你说军中事务繁多, 谁能比得上我呢?我经常读书,(我)自认为 (读书对我)有很大的好处。”吕蒙于是就开 始学习。等到鲁肃到寻阳的时候,和吕蒙论议 国家大事,(鲁肃)惊讶地说:“你现在的才 干和谋略,不再是以前那个吴县的阿蒙了!” 吕蒙说:“和有抱负的人分开一段时间后,就 要用新的眼光来看待,长兄怎么认清事物这么 晚啊!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结

1、初:当初,这里是追述往事的习惯用词。 ? 2、权:指孙权,字仲谋,黄龙元年(公元222年)称王于建业 (今江苏南京),国号吴,不久迁都武昌(今湖北鄂城)。229 年称帝。 ? 3、谓:告诉,对……说,常与“曰”连用。 4、卿:古代君对 臣或长辈对晚辈的爱称。 5、今:现在。 6、涂:同“途”。当涂掌事:当涂,当道,即当权的意思。掌事, 掌管政事(异议:当涂:地名)。 ? 7、辞:推托。 8、多务:事务多,杂事多。务,事务。 ? 9、孤:古时候王侯的自称。 10、治经:研究儒家经典。"经” 指四书五经,四书:《大学》《中庸.》《论语》《孟子》,五 经:《经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》 ? 11、博士:当时专掌经学传授的学官。 12、但:只,仅。 ? 13、涉猎:粗略地阅读 14、见往事:了解历史。见,了解; 往事,指历史。 ? 15、乃:于是,就。 16、及:到了…的时候。 17、过:到; 到达。 18、寻阳:县名,现在湖北黄梅西南。 19、才略:军 事方面或政治方面的才干和谋略。 ? 20、非复:不再是。 21、大兄:长兄,这里是对同辈年长者的 尊称。 22、但:只,仅。
?

23、孰若:谁比的上;谁像(我)。孰:谁,若:像。 24、 就:从事。 25、遂:于是,就。 ? 26、士别三日:有抱负的人分别几天。三:几天,这里指“少” (与常见的“多”的解释不同)。 ? 27、何:为什么。 28、吕蒙:东吴名将,汝南富陂(今安徽 阜阳)人 ? 29、耳:表示限制,语气词,相当于“罢了”。 30、始:开始。 31、与:和。 32、论议:谈论,商议。 33、大:非常,十 分。 34、惊:惊奇。 ? 35、今:现在。 36、者:用在时间词后面,无翻译。 ? 37、复:再。 38、即:就。 39、拜:拜见。40、待:等待。 41、吴下阿蒙:三国时吴国名将吕蒙,对吕蒙亲昵的称呼;在吴 下时的没有文学的阿蒙。 42、刮目相待:用新的眼光看待,即另眼相看。 刮目:擦擦眼睛。 43、更:重新。 44、阿蒙:名字前加“阿”,有亲昵的意味。 45、邪(yé):通“耶”,语气词。 46、乎:啊。表感叹语气。 ? 47、以:用 48、见事:认清事物
?


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