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逍遥游课件


逍遥游
庄周

庄子是谁?知人论世
? 结合你所知道的关于庄子的故事,谈谈你 眼中的庄子

参透生死,浪漫达观
? 庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种 独特的方法。庄子的基本思想是“齐一生死”。“人之 生,气之聚也;聚则为生,散则为死”。 ? 庄子妻子死的时候,庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆 唱歌。

? 庄子快要死的时候,弟子们准备厚葬自己的老师。 庄子知道后说:“我死了以后,大地就是我的棺椁,日 月就是我的连璧,星辰就是我的珠宝玉器,天地万物都 是我的陪葬品,我的葬具难道还不丰厚么!你们还能再 增加点什么呢?”学生们哭笑不得他说:“老师呀!要 那样的话,我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么?”庄 子说:“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我,那埋在地 下就不怕蚂蚁吃了我么?你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走 送给蚂蚁,为什么那么偏心眼呢?”一位思想深透而敏 锐的哲人,一位仪态万方的散文大师,就这样以一种浪 漫达观的态度和无所畏惧的心情,从容地走向了死亡 。

淡泊名利
? 楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人,就 遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城),请庄子为 楚国宰相,使者言明楚王许以为相的旨意后 ,庄子笑谓楚使说:“千金可算是重礼了, 相位可谓尊贵至上。可是,你没见祭祀时的 牛吗?人们把牛喂养肥了,祭祀时披红挂彩 ,还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡 泊无为中度日,不去做牺牛。”庄子在谈笑 中“喻牛辞相”,终未为楚国宰相。

精神自由----宁做自由之龟
? 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰: “愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,曰:“吾 闻楚有神龟,死已三千岁矣。王以巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁 其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而 曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂 中。”
? ——《庄子钓于濮水》

天人合一
? 庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘荡荡,十 分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周 。过一会儿,他醒来了,对自己还是庄周感 到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想,不知 道是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变 成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这 便称之为物我合一吧。

?

庄子的主要思想有“天道无为”,相对 的认识论,无条件的精神自由等。他的思想 属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的 相对性,否定客观事物的差异,否定客观真 理,在认识论上走向相对主义。从这种认识 论出发,他对待生活的态度是: 1、一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈 何而安之若命。 2、在政治上,他主张无为而治,反对一切社 会制度,摈弃一切文化知识。

?

庄子的文章,想象奇特,构思巧妙,善 用寓言和比喻,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主 义的艺术风格。鲁迅称其文章“汪洋辟阖, 仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也” ? (《汉文学史纲要》)。

背景介绍:
庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”(《史记· 老子韩 非列传》),并非生来就无用世之心。但是,“而今也以天下惑, 予虽有祈向,不可得也”(《庄子· 天地》)。 1、一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”(《胠箧》)的腐败社会 使他不屑与之为伍, 2、另一方面,“王公大人不能器之”(《史记· 老子韩非列传》) 的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊,“不可与 庄语”(《天下》),他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔 ,在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦 闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

心灵的追求之歌 《逍遥游》
逍遥游的意思,是指无所依赖、绝对自 由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个 社会矛盾极其复杂的时代,他追求自由的心 灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的 境界里寻求解脱。

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之 大,不知其几千里也;化而为鸟, 其名为鹏。鹏之背,不知其几千 里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
鲲鹏形象——形体硕大无比,变化神奇莫 测,奋飞时气势壮美。

是鸟也,海运则将徙于南冥,——南 冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。 《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也,水击三 千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息 者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相 吹也。
鹏鸟南飞有所待,并以“野马”“尘埃” 做比较,表明世间万物都有所待。

天之苍苍,其正色也?其远而无所 至极邪?其视下也,亦若是则已矣。
其??其??

其真无马邪?其真不知马也。
大鹏虽然飞到了九万里的高空,但它和在 地上的人一样,都要受到限制,不能真正认识 天,它也是不自由的。

且夫水之积也不厚,则其负大舟也无 力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置 杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚, 则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在 下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之 夭阏,而后乃今将图南。
强调鹏鸟“有所待”,作者连用大舟漂浮有待深 水,草芥杯水就能负载两个比喻,说明鹏鸟要高飞九 万里必须凭借大风,必须有辽阔的天空才能图谋南行。

蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而 止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里 而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适 百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫 又何如?

蜩与学鸠自以为得到逍遥,嘲笑鹏鸟南飞是 多此一举。作者以三种情况下的行路备粮为喻进 行反驳。“ 适莽苍者 ”“ 适百里者”“ 适 千里者 ”的三种情况备粮各有不同,是因为行 程远近的不一样。同样,鹏鸟因为体重形大,要 乘厚风方能行万里;蜩与学鸠因为身轻形小,能 決起飞于榆枋间。虽然所待各不相同,但有所待 的本质是一样的。蜩鸠自鸣得意的本身也表现了 它们的可怜和可笑,从而也有力地说明了作者下 文所要表达的“小知不及大知”的道理。

小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也? 朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之 南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古 有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年 也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎! 运用“小知”与“大知”、 “大年”与 “小年”的不同,进一步强调说明人在认识上 的大小区别。在庄子看来,万物既然都 有所待,有人以小比大,这本身 就是可悲的。这里实际上是承接上 段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。

汤问棘曰:“上下四方有极乎?” 棘曰:无极之外,复无极也。穷 发之北……

凡是重复——援引或摘录古代先哲的谈话或

言论,都属于“重言”之列。加重论说的分量。
通常都是庄子为了增加自己言语的说服 力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。

故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而 征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹 然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不 加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。 彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。

夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而 后反。彼于致福者,未数数然。此虽免乎行, 犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气 之辨,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰: 至人无己,神人无功,圣人无名。

作者提及了哪些人?他们分别有什么特点?
知效一官 以世俗之见自视 行比一乡 以出类拔萃自居 德合一君 (蜩、学鸠、斥鴳) 而征一国

宋荣子
列 子

淡泊名利、犹有未树
超脱于世、犹有所待 (大鹏)

未 达 逍 遥 之 境

什么是真正的“逍遥游”? 乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者, 彼且恶乎待哉?
顺应天地万物的本性,把握六气的变化, 而在无穷无际的境界中遨游的人,他们还 凭借什么呢? 如何做到“逍遥游”?

无己,无功,无名

逍遥游
顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合 了物我,无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神

上的绝对自由。

【文章思路】
世间万物皆“有所待”(不自由)


世间万物有所待,又有“小大之辩”



世人亦“有所待”(这些都不是逍遥游)



什么才是“逍遥游”



怎样才能达到“逍遥游”的境界

【写作特点】

(1)想象丰富,意境开阔。

(2)借用寓言说理。

(3)运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。

讨论:庄子思想是消极的还是积极 的?你怎样看待他的这种思想?

感悟庄子
? 中国的儒家思想在社会这个尺度上,要求 人担当;但道家思想在生命层面上,要求 人超越。担当是我们的一份社会责任,超 越是我们的一种生命境界。

林语堂说:街头两个孩子打架,拳 头硬的是儒家,拳头软的是道家。
? 科子的桌子上摆着“四书五经”,枕 头底下放着《庄子》。考中了,高谈 阔论去治国平天下,做儒家。考不中 ,回到陋室,头枕庄子,做一回化蝶 之梦,也是一剂镇痛良方。

? 儒家给我们的中国人的一片心灵的土地, 这一片土地需要一步一步丈量过去,它教 给我们的是一个人的社会人格的实现。 ? 道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。 ? 人在天地间,头顶苍天,有思想的翅膀可 以飞扬做个神仙,在大地上用双脚行走去 努力做事,做一个圣贤。

因此,我们都是“有所待”的
? 我们要在有所待中培养能力,担当责任
? 我们要在无所待中放松心情,陶冶情操

【佳作链接】

? 读庄子,读到的是空灵与澄净。心如 澄澈秋水,行若不系之舟。他甘愿做 一棵守护月亮的树,他甘愿“曳尾于 涂中”,为的只是守护那纯净的心灵 之树。
? ——安徽高考佳作《读· 感悟》

【佳作链接】
? 第一次读《庄子》,就感到了一阵久违的 清凉漫过全身,原本浮华骚动的心在瞬间 平静下来。与其称之为书,倒不如说它是 一部波谲云诡的心灵画卷,满纸“谬悠之 说,荒唐之言,无端崖之辞”,一把孤独 激昂执着之泪。我只能用我的心灵去感悟 其想像后的真谛。
——佳作《永恒的灵魂》


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