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弗洛伊德与西方文学作品


弗洛伊德与西方文学作品
摘要:弗洛伊德是一位法国的精神病医生,他一生以治病著书为业,却对二十世纪的西方文 学产生了深刻的形响。本文就利用弗洛伊德的精神分析学说来对几篇佳作进行分析,从而了 解弗洛伊德主义的内容与主要支柱,并从中一窥弗洛伊德本人的人格魅力。 关键词:弗洛伊德;弗洛伊德主义;精神分析学说;二十世纪西方文学 弗洛伊德,是一位颇有争议的人物。争议源自他所创立的弗

洛伊德主义和他的精神分析 学说。本文只从弗洛伊德的精神分析学说的角度,来分析几篇佳作,从而达到间接一窥弗洛 伊德人格魅力的目的。 西格蒙德·弗洛伊德(Sigismund Freud),这位法国精神病医生、精神分析大师,一生以治 病著书为业,却与文学有着奇妙的渊蔽。应该说,弗洛伊德与文学之间的影响是相互的。弗 洛伊德影响文学,文学也同样影响着弗洛伊德。早在儿时,弗洛伊德就对文学有着浓厚的兴 趣,特别是对十九世纪初风行的欧洲浪漫主义文学极感兴趣。他在《自传》中写道,他最喜 爱的作家有福索克勒斯、莎士比亚、歌德、陀斯妥耶夫斯文基、吉卜林、马克·吐温、托马 斯·曼、茨威、罗曼·罗兰等。而他在文学上最崇拜的偶像是歌德。他曾怀着极大的兴趣反 复阅读了《浮士德》 、 《少年维特之烦恼》等作品;一九三 O 年弗洛伊德还获得过“歌德文学 奖” 。 弗洛伊德的潜意识,性本能(或力比多,后期,弗洛伊德常用爱洛斯 eros 来表述性本能) 和释梦,是精神分析法的三大主要支柱。 1.《化身博士》与《沉默的羔羊》 英国小说家史蒂文森写过一篇小说《化身博士》 。主人公杰克尔是一位道德高尚,学识渊 博,有社会责任感、有良心的科学家。杰克尔在他的实验室里发明了一种药,自己一吃下去, 马上就摇身一变成了海德先生。这位海德先生胆大包天,坏事干绝,什么禁区都敢闯,什么 快乐都要尝,全然没有半点禁忌和顾虑。杰克尔还发明了一种解药,海德先生只要一吃下去, 立刻又变回了那个道貌岸然的谦谦君子杰克尔博士。于是,借助这两种药,主人公过着双重 生活,既保持着“杰克尔”的高雅、尊贵和矜持,又放纵着“海德”的淫逸、贪婪和邪恶。 然而,这种“变来变去”竟成了瘾,不用吃药,杰克尔也能变成海德,以至杰克尔无法控制 自己,在最需要“正儿八经” 、 “道貌岸然”的场合,却身不由己地变成了海德。最后,杰克 尔万般无奈,走投无路,只有自杀身亡。 我们利用弗洛伊德的潜意识理论来分析化身博士的人格。潜意识理论的提出源自于弗洛 伊德对精神病人诊治过程中的临床经验及对这些经验的理论分析。作为人的心理活动和精神 生活的根源与基础,潜意识构成了每一个个体人格发展的动力,成为人格建构的永恒的动机。 弗洛伊德早期的人格理论为:潜意识—前意识—意识。进人二十世纪,弗洛伊德开始注重人 格的完整性,他的人格理论为:本我(id)—自我(ego)—超我〔super-ego〕 。弗洛伊德本人对“本 我”有一句非常形象的比喻,他说, “本我”犹如一锅沸腾的情。 “本我”是人体内一种最隐

秘、最原始、最模糊因而也是最不容易把握的东西,它与外部世界完全隔绝,只凭感觉支配, 奉行“快乐行事原则” ,犹如“被压抑的一锅沸腾的激情” ,随时要渲泄爆发。对“自我” ,弗 洛伊德也将其形象地比喻为“侍奉三主(即外界、本我和超我)的一仆” 。沸腾狂野的“本我” 与外界现实之间的矛盾不可调和要产生冲突时,是“自我”来“缓解” , “消除” 。而“超我” , 是从“自我”中分离出来的,代表的是不现实的东西,是作为道德与良心的象征。 在《化身博士》这篇小说中,海德先生无疑是“本我”的象征,或者说是“本我”的现 实化、行为化;杰克尔,这个道貌岸然的谦谦君子形象,是“超我”的象征。当“自我”无 法抑制“本我” ,在“超我”的道德约束和良心遮责的压力下, “自我”选择的只有毁灭。 弗洛伊德主义对艺术的影响和介入是多层次多方面的:艺术创作和艺术批评,艺术理论和 艺术实践,艺术内容和艺术形式??仅就艺术体裁而论,弗洛伊德主义就分别介人了诗歌、 小说、戏剧、绘画、电影等各种类型的艺术作品。 《沉默的羔羊》就是一部深受弗洛伊德主义 影响而生产出来的美国巨片,该片获得一九九四年度的奥斯卡金像奖。影片男女主人公分别 是:精神病医生比利博士和年青的女替官史嘉丽。比利博士是一个精神分析专家,却不幸走 火入魔,将女病人活活吃掉,因而被关进了监狱中一个特制的大铁笼子里。为破一起杀人案, 史嘉丽请求比利博士的协助进行精神分析。为了工作,史嘉丽本人被迫接受比利对她的精神 分析。在他的诱导下将自己童年的一段创伤展露在比利面前。因童年的这段记忆,羊羔的悲 鸣潜人了她的意识深处,驱逐不出,排遣不掉。几经周折,史嘉丽终于破了案,抓住了罪犯。 而比利靠着他的犯罪 “天才” , 逃出了铁笼子, 逃到了遥远的非洲, 影片的象征意义是很浓的。 铁笼子里的比利象征着狂暴的毫无理性的“本我” ;比利“口”吃病人,显然是用一种变态的 方式满足他的“口腔需求” ,使“本我”等同于“吃人猛兽” 。史嘉丽的那位代表法律与正义 的上司,是“超我”的象征。史嘉丽本人则代表着“自我” :四面受敌,既要对付她自己的“本 我” ,那羊羔的哀鸣(即她正在调查的案件),又要去征服铁笼子里的“本我” ,那个吃人恶魔; 既要无条件地服从“超我”的命令,又不得不在严厉的“超我”和恐怖的“本我”之间周旋, 还得冲破外部现实的种种制约和束缚,努力完成任务。正是“自我” 、 “本我”和“超我”的 纠缠斗争,才使得影片情节错综复杂、跌宕起伏。经过一系列的挣扎和搏斗,史嘉丽打败了 “本我” ,完成了“超我”的使命,并使她的“自我”与人格得到了升华。 由此可见,如果没有弗洛伊德以及他的精神分析学说就不可能有《沉欺的羔羊》的产生, 更谈不上它的轰动效应与成功。 2,俄狄浦斯情结(Oedipus complex)与水仙花 “俄狄浦斯情结”是文学创作的主题和文学批评的方法。俄狄浦斯,这个希腊悲剧故事 中的主人公,从一出生起就开始了与命运的抗争,以逃离悲剧。然而在不知不觉中还是应验 了神灵的预言,走上了杀父娶母的道路,最后导致了命运的悲剧。深谙古典文学名著的弗洛 伊德,从这个悲剧故事中提取出“俄狄浦斯情结”一词,来象征人的个体在早期人格发展过 程中有一股不可抗拒的恋父恋母情结。 在精神分析学说的庞大的理论体系中, “俄狄浦斯情结” 的意义和地位是很独特的,或者说是弗洛伊德主义旗帜上特有的象征符号。弗洛伊德本人就 对莎士比亚的名剧《哈姆莱特》作了分析,并得出惊人的结论:哈姆莱特有“俄狄浦斯情结” 。 弗洛伊德的证据主要来自哈姆莱特在完全有能力有机会时,却迟迟不肯下手杀死叔父,以报

“杀父娶母”之仇这一事上。年青的王子为何在如此大事上犹豫不决,举棋不定?几个世纪以 来文艺评论家们对此众说纷纭,却始终没有一个合情合理的解释。而弗洛伊德利用他的潜意 识理论进行了解释:每一个男孩在潜意识中都有“杀父娶母”的念头,即都有这“俄狄浦斯 情结” 。这个孩提时代无法实现的愿望,到成年时代在“无意识”中一直延续着。哈姆莱特的 叔父克劳迪斯实际上做了他“潜意识”中想做的事。换句话说,他已在“潜意识”中赦免了 他的叔父。而作为一个有理性的成年人,他的“超我”又不能够原谅克劳迪斯。杀,还是不 杀,这便成了这个年青的王子的“自我”难以决断的问题。 如果说“俄狄浦斯情结”是一种恋父或恋母情结,而源自希腊神话的“水仙花”一词, 在弗洛伊德的“精神分析词典”里,则象征着“自恋” 。评论家们以此来分析莎士比亚的悲剧 《哈姆莱特》中的另一个人物,美丽而优伤的奥菲丽娅,她顾影自怜,最后落水而死,就是 一个“自恋”的典型例子。 爱,是文学作品永恒的主题,爱洛斯也是弗洛伊德精神分析学说的有力武器。在弗洛伊 德看来,爱欲是一切美和文学艺术的根抵。他本人一生都在孜孜不倦地追求美:精神上的美、 艺术上的美。在他以独特的视角回答了关于艺术创造的一些根本性问题,并为文艺批评理论 创立了一个新的流派的同时也将他自己铸造成了一个真正的艺术家。 3.意识、梦幻与文艺创作 “无意识”或“自由联想理论”是弗洛伊德文学观点之一,被看作是文艺创作活动的手 段和方式。艺术家的任务不仅是要表现人的意识活动,而且还要深人到深不可测的“无意识” 中去,探索人的个体心灵的奥秘,以揭示人的丰富的内心世界,达到心理上的真实。弗洛伊 德的“无意识”说确实为我们的文学艺术家们开辟了一个广阔的表现领域,把文学作品中的 心理分析手法提高到了一个新的层次。 而他的 “自由联想” 说又极大地丰富和发展了威廉· 詹 姆斯开创的意识流理论。纵观二十世纪的西方文坛,采用意识流手法写作的艺术大师层出不 穷,手法也日益趋于成熟老练,变化多端,这些都与弗洛伊德的文学观点有着不可分割的联 系。 弗洛伊德还把文艺创作与“白日梦”相比较,把艺术家与精神病人相比较。他认为,一 个有创造性的艺术家就是一个善于将自己的“白日梦”诉诸于艺术形式,然后转达给读者, 给读者以美的愉悦和享受的人。当艺术家专注于自己的创作中时,如痴如醉,对外部现实的 干扰不闻不问,恰如一个精神病人。 “但是艺术家不同于精神病患者,因为艺术家知道如何去 寻找那条回去的路,而再度把握着现实” 。艺术家是因为有理智来控制自己,因而不至于坠人 精神病人的深渊。 综上所述,我们可以看出,把弗洛伊德主义视为当代西方文论的三大理论基础之一是一 点也不为过的。引用王宁教授的话,就是:他的泛性论、生的本能和死的本能影响了好几代 作家的创作思想;他的“无意识” 、 “梦幻”和“自由联想”说则开阔了作家的视野,丰富了 创作的技巧;他的精神分析法、人格说和俄狄浦斯情结则成了精神分析学派批评家的批评武 器,并且这一学派至今仍有着发展的趋势。

参考文献 〔1〕 高宜扬: 弗洛伊德传, 北京:作家出版社,1986. 〔2〕 幻霍夫曼: 弗洛伊德主义与文学思想,王宁等译, 北京:三联书店,1987. 〔3〕 王宁: 弗洛伊德心理学与西方文学, 长沙:湖南文艺出版社,1986. 〔4〕 王宁: 为《弗洛伊德主义与文学思想》作译者前言, 北京:三联书店,1986.


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