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鲁迅眼中拜伦


试论鲁迅眼中的拜伦 摘要 与梁启超的“革命家的拜伦”和苏曼殊的“艺术家的拜伦” 不同,鲁迅对于拜伦的推崇在于其在以上两者的巨大张力之间发现 了具有“现代”意义的拜伦。鲁迅视其为“精神界之战士” ,在鲁 迅的思想与作品中都可见到拜伦的摩罗精神的渗入与体现。 关键词:拜伦 鲁迅 梁启超 苏曼殊 中图分类号:i106 文献标识码:a 一 早在 1902 年留学日本时期,鲁迅就开始阅读日

本学者木村鹰太郎 的评传《拜伦——文艺界之大魔王》和一些拜伦作品的日译本。木 村鹰太郎写拜伦评传,主要是出于不满当时日本文人腐败软弱的状 况, 着力把拜伦塑造成一个反抗庸俗大众、 具有强大意志力的英雄, 一个与压迫天才的平庸社会奋勇斗争的战士。这一形象正吻合了鲁 迅反抗旧弊、谋求新生的主张。鲁迅的生活和战斗开始在中国还没 有被民族革命的曙光所充分照耀的惺忪子夜,为了民族的觉醒和人 民的真正解放,青年鲁迅毅然选择了文艺的武器,提出“非物质, 重个人”的口号。鲁迅期待着“精神界之战士” ,期待着“介绍新 文化之士人” ,使中国不至于永续其萧条。正是由于反抗异族侵凌、 迫切希求民族解放的爱国主义决心,以及否定封建主义统治观念、 提倡个性解放的思想,令鲁迅在一开始就倾向于革命浪漫主义文 学。就是在许多年之后,鲁迅仍能“记得怎样读了他(拜伦)的诗 而心神俱旺,尤其看见他那花布裹头,去助希腊独立时候的肖像。 ” 他也明白说明: “拜伦之所以比较的为中国人所知,就是他的助希 腊独立。时当清的末年,在一部分中国人的心中,革命思潮正盛, 凡是叫喊复仇和反抗的,便容易惹起感应。 ”鲁迅也未能避免这番 感应。 在其第一篇文艺论文《摩罗诗力说》中,鲁迅更是对拜伦大力介 绍与推崇,将其视为雪莱、普希金、莱蒙托夫、裴多菲等一群“立 意在反抗, 指归在动作”的摩罗诗人的宗主。拜伦出身于世系贵族, 但他深受卢梭和法国大革命的影响,憎恶上层社会的伪善,反对专 制压迫。在他最能充分展示其“张撒旦而抗天帝”的以《圣经》故 事为题材的诗剧《该隐》中,鲁迅看出了拜伦的真价值:尊己而好 战,其战复不为野兽,为独立自由人道也。 “重独立而爱自由”的 拜伦又说过: “若为自由故,不必战于宗邦,则当为战于他国。 ”当 意大利爆发了反抗奥地利侵略的战争时,拜伦秘密参加意大利炭烧 党人的革命活动,捐助家资;当希腊受到土耳其蹂躏时,他义无反 顾地为希腊民族独立而战斗,直至牺牲。在鲁迅看来,这种精神不 是一种抽象的美,而是具有丰富的具体可感的历史内容: “故其平 生,如狂涛厉风,举一切伪饰陋习,悉与荡涤,瞻前顾后,素所不 知;精神郁勃,莫可制抑,力竭而毙,亦必自救其精神;不克厥敌, 战则不已。 ” 鲁迅将拜伦笔下的人物形象归纳为既具有反抗挑战、尊侠尚义、 扶弱抗强的特点,又染有孤军独战、厌世离群的情绪。 《海盗》中 的康拉德可以看作拜伦式英雄的典型。而拜伦本人则超越了他笔下 人物,他的精神臻于最高境界。浪漫主义诗人强调激情、信仰和希 望,在为真理而斗争的生命旅程中,他们引吭高歌,鼓舞大众“上 征渴仰之思想。使怀大希以奋进” ,鲁迅就特别赞赏拜伦“秉自由 思想而探究”的精神。当时的英伦, “虚伪满于社会” ,拜伦却说: “恶魔者,说真理者也! ”为捍卫真理和自由,他“率真而行” ,向 一切虚伪和恶习勇猛挑战。难怪鲁迅称拜伦是一位“真人” ,他捧 出赤诚的心灵,以全部情感和意志来写诗,故而“凡一字一辞,无 不即其人呼吸精神之形现” 。 二 其实,欧洲大陆人心中的拜伦与英国人心目中的拜伦就有很大差 异,更何况中国人心目中的拜伦

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