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《体育颂》


作品概述 《体育颂》是现代奥林匹克运动会的创始人——顾拜旦于 1912 年第 5 届 奥运会在瑞典斯德歌尔摩举行时,用笔名发表的一篇优美动听的散文诗。该 作品获得了首次举办的奥林匹克文学艺术比赛金质奖。这篇作品在当时产生 了巨大的轰动效应。《体育颂》经历了多年,其间一直为人们所喜闻乐见, 争先传诵,具有永久的魅力。《体育颂》体现了时代特点和重大社会意义的 奥林匹克理想,闪耀着顾拜

旦体育思想的灿烂光辉,具有很高的审美价值和 强大的美学力量。 顾拜旦在这篇传世的散文诗中充满激情地讴歌体育和奥林匹克运动,高 度评价了奥林匹克运动在现代社会文明中的作用和地位,同时也讽刺和批判 了奥林匹克运动中的种种弊端,其主导思想是“体育就是和平”,这也是他 以“奥林匹克理想”为题的《文选》中多次阐释的奥林匹克主义,且被《奥 林匹克宪章》所强调。 顾拜旦用一个法国名字和一个德国名字署名发表这首散文诗,是用心良 苦的。首先是基于他所倡导的“费厄泼赖”的公平竞争原则,为使评委能公 平评判而用了笔名;其次,根据国际奥林匹克委员会委员、匈牙利人梅佐博 士的解释, 顾拜旦先生是想告诉人们:即使像法国、 德国这样有着世仇的国家, 也能在奥林匹克运动的大家庭中,增进互相了解而友好相处。 创作背景 《体育颂》的写作时代背景现代奥林匹克运动会从创办到 1912 年举行第 5 届奥运会前夕,奥林匹克运动在西方世界被蒙上了一些阴影,发生了变异, 暴露出了不少弊端。加拿大学者托玛斯?贝德斯基在《体育与民族主义》一文 中就指出:十九世纪前半叶是民族主义概念为人们接受的年代,开始是由自 由主义出现的,尔后成为沙文主义。欧洲民族主义的成因可以联系到奥林匹 克运动会的复兴。 于是,奥运会可以用来作为衡量体育中民族主义发展程度的 气压计。他在文章中列举了从第一届奥运会开始都曾经多次暴发一些民族主 义纠纷。仅以 1908 年在伦敦举行的第四届奥运会为例,由于英国裁判偏袒本 国选手引起其它国家,特别是美国选手的不满,两国曾在拔河比赛中发生争 吵,后来在 400 米跑中英美运动员又发生冲突,而英国裁判又整了美国选手, 致使美国选手弃权罢赛以示抗议。奥运会上还发生了其它一些违规情况,如, 早在 1904 年圣路易奥运会上就发生过美国的马拉松选手“以车代步”和 “打兴奋针”的欺骗行为等等。这类事在顾拜旦看来显然都是完全违背了他 所提倡的奥林匹克理想的。这使他深感忧虑不安,于是,他在 1908 年 7 月 24 日伦敦第 4 届奥运会期间由英国政府举办的招待会上发表了警世性的讲 话。他说:“可以认为,尽管我们所处的时代,物质文明——我通常称做机 械文明,使一切事物美好起来,但有些威胁奥林匹克理想的弊端却令人不安。 诚然我毋庸隐讳,‘费厄泼赖’(Fairplay,意指公正竞赛)处于危险之中。特 别是由于种种毒害毫无顾忌地滋长,造成竞赛的狂热,赌博和冒险的狂热, 因此,如果我们着手进行一次改革运动来反对这种危险,我深信会得到这个 国家舆论的支持——这些舆论会来自为自身健康、为教育价值、为完善人类 的一切爱好体育的人们,这也许是最为有力的因素之一。上星期天,在美国 圣保罗组织的一次运动员授奖大会上,宾夕法尼亚州大主教用中肯的话语提 醒大家注意:‘对奥运会来说,取胜没有参加更为重要。’先生们,请牢记

这铿锵有力的名言。这个论点可以扩展到诸多领域,直至形成客观而正确的 哲学基础。对于人生而言,重要的绝非凯旋,而是战斗。这意味着主要不是 已经获胜,而是进行战斗。传播这些格言,是为了造就更健壮的人类——从 而使人类更加严谨审慎而又勇敢高贵。” 由此可见,作为现代奥林匹克运动奠基人的顾拜旦,早已敏锐地看到了 当时社会出现的一些不利于体育健康发展的潜在危机,他在这次隆重而庄严 的大会上大声呼吁,希望世人能全面、充分理解奥林匹克运动所追求的崇高 理想。四年之后,他用德文笔名霍罗德和艾歇巴赫发表了《体育颂》。 《体育颂》 - 作品意义《体育颂》的时代意义诗歌是语言艺术,它作为 人类文化的一种实践方式,具有多种社会功能和价值。诗歌的时代意义是与 它的社会认识作用和教育作用密切联系在一起的。 《体育颂》 《体育颂》的社会认识作用一切优秀的文学艺术作品,都是一定时期的 社会生活及其运动规律经过作家按照美的规律进行创造性劳动的产物,对后 人来说, 它能够让人们了解认识到前个时代世界社会生活各方面的实况真情, 获得丰富、生动、形象的社会历史和生活知识,使人扩大视野,提高认识社 会生活的能力;正如高尔基所说:“文学到底是要为认识生活这个事业服务 的,它是时代的生活和情绪的历史。”(高尔基:《论文学》第 7 页,广西人民 出版社,1980 年版)散文诗杰作《体育颂》让人们形象、生动地认识和理解 奥林匹克理想。 《体育颂》一开头,作者就用浪漫主义手法,赞美“体育”是“天神的 欢娱,生命的动力”,像“晨曦,照亮大地”,这向我们揭示了体育是神圣 的事业,是“大地”(世界)上至高无上的事业。以下各段作者又用褒扬的词 语歌颂“体育”是“美丽”、“正义”、“勇气”、“荣誉”、“乐趣”、 “活力”、“进步”与“和平”的化身,这又向我们精辟、形象地揭示了体 育的功能和体育对人类社会进步的意义。全诗都形象生动地体现了奥林匹克 理想。所谓奥林匹克理想(或称“奥林匹克主义”),其内涵是十分丰富的。 早在 1892 年 11 月,顾拜旦在巴黎正式提出创办现代奥运会的倡议时,就明 确主张:“我们要恢复的应该是这样的运动会——它要像古代奥运会那样, 以团结、和平和友谊为宗旨;它不受国家、地区、民族和宗教的限制。”经 过两年的奔走努力,于 1894 年 6 月 23 日,在巴黎成立了国际奥林匹克委员 会。 他的这个初衷和崇高的思想,被写入了《奥林匹克宪章》。《宪章》的 中心思想是“在奥林匹克理想指导下,鼓舞和领导体育运动,从而促进和加 强各国运动员之间的友谊。”1913 年,根据顾拜旦构思设计制作的奥林匹克 会旗有五个相套连的圆环,称为奥林匹克环,它的颜色为蓝、黄、黑、绿、 红;它是象征五大洲的团结,全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精 神,在奥林匹克运动会上相聚。奥林匹克会旗上还有三个拉丁文格言:“更 高、更快、更强”(Citius,Altius,Fortius),这原是顾拜旦一位挚友办学的 校训,顾拜旦认为寓意深广,便取用作为奥林匹克格言(又称“奥林匹克口 号”),这个格言体现人类不断向上、不断竞争、不断追求的一种体育精神, 这也是奥林匹克崇高理想的组成部分。上述这些内容、意义,都巧妙地融汇 在《体育颂》中。尤其是结尾一段,顾拜旦满怀深情地赞美。(欣赏见本词 条目录“作品正文”。)

歌颂体育 《体育颂》的教育作用诗歌作品中所展示的社会生活,是诗人创造性劳 动的产物。而诗人反映社会生活总是根据自己的世界观和审美观念,在作品 中对社会生活进行评价,寄寓自己的社会理想和道德标准;这就使得诗歌作 品具有教育作用。中外久远的文学传统中,都注重一种“诗教”(如孔子和亚 里士多德等),作为散文诗的《体育颂》同样也起到“诗教”的作用:给当时 和今天的人们以形象的奥林匹克理想和体育文明的教育。 奥林匹克运动的宗旨是什么呢?《奥林匹克宪章》规定得很明确:“通 过没有任何歧视,具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平精神互相了解 的体育活动来教育青年,从而建立一个和平的更美好的世界做出贡献。”这 说明奥林匹克运动是通过具有奥林匹克精神的体育活动来教育青年,以达到 它的崇高目的。体育具有教育、健身和娱乐等多种功能,(这在《体育颂》中 都有生动的抒写和赞美),而体育教育则最能突出这些功能。 顾拜旦向来都十分重视教育,早在 1888 年和 1889 年先后发表两篇重要 论著,主张在学校中开展体育运动,并以体育为重点来改革教育,他在开始复 兴奥林匹克运动之初,就更坚定地认为“在现代生活中最重要的是教育。” 在《体育颂》的每一段(节)、字里行间都贯穿着“教育”这根红线。例如, 他歌唱道:“啊,体育,你就是美丽!你塑造的人体,变得高尚还是卑鄙,要 看它是被可耻的欲望引向堕落,还是由健康的力量悉心培育。 ”顾拜旦在一次 讲话中说过:“奥林匹克理想在我们心目中是一种强烈的身体文化概念”, 并认为“身体文化概念”中包涵着“美学概念,即对美与优雅的崇拜”。诗 句和讲话既体现了他精辟的体育价值观和人体美学观,又教导人们要全面认 识和理解体育。 歌颂体育 他认为体育锻炼和运动竞赛应能净化、 美化人们的思想情操,而不是单一 的身强力壮,所以,他教导人们既要看重人体的外形美——这是可以通过体 育锻炼获得,但同时还要通过体育锻炼而获得心灵美,要求人们“二者和谐 统一”。在赞美体育正义时,他又歌唱道:“啊,体育,你就是正义!你体 现了社会生活中追求不到的公平合理。任何人想要超过速度一分一秒,超过 高度一分一厘,取得成功的关键,只能是体力与精神融为一体。”这是针对 体育竞技场上有人为了追求荣誉而不择手段,甚至做着最卑劣的事, 所以他在 诗中说:“荣誉的赢得要公正无私,反之便毫无意义”,并且提出警告:“有 人耍弄见不得人的诡计,以此达到欺骗同伴的目的。 他内心深处却受着耻辱的 绞缢”,“有朝一日被人识破,就会落得名声扫地。”顾拜旦看到了当时资本 主义兴起后的社会种种不良现象,看到体育竞技中职业化、商业化、沙文主 义、服用兴奋剂和暴力冲突事件等已经背离了奥林匹克的宗旨,他是多么希 望通过体育教育来拯救人类的灵魂,让世界充满“美丽”、“正义”、“进 步”、“友谊”与“和平”啊!顾拜旦在《体育颂》中体现的奥运理想,从 美学上讲,就是为人类构造出了体育审美理想。 当今某些体育竞技场内外,还有各种怪现状,如吸毒、赌博、色情、运动 员被当作商品买卖、暴力冲突、行贿受贿等与体育本身的宗旨,与奥林匹克 的宗旨相悖谬的极不文明的行为。因此,《体育颂》的带有强烈劝谕倡导、 深含教育意味的诗歌美——体育审美理想,在当今的体育世界依然能够作为 一面镜子,发挥它强大的理性力量和审美力量而震撼人们的心灵:警策、教育

人们要继承和发扬奥林匹克精神,注重体育道德,塑造真善美的体育形象, 创建体育文明。而顾拜旦毕生为复兴和高扬奥林匹克理想的奋斗精神,是永 远值得世人敬仰的。 他不愧为一位伟大的国际体育运动活动家,又是伟大的体 育教育家。 审美价值 《体育颂》的审美价值诗歌同一切文学艺术一样,其审美功能是以艺术 性为基础的。人们阅读文学作品,是以艺术形象和形式为依据,引发起富于感 情、联想和想象的艺术思维活动,达到情绪、感觉上和心灵上的美感;同时, 人们的身心情感在这过程中得到一种很好的陶冶和净化。《体育颂》在奥运 会上,在中外举行的各种大中小型运动会上,以及在 1988 年中国春节举行的 “奥林匹克之春”联欢会上,总是被运动员,或演员们热情洋溢地朗诵,之 所以这样,除了在于它深刻的认识作用和教育作用外,还在于它在艺术上的 美悦作用。 第 5 届冬奥会开幕式 文学作品的美悦作用,一般具有两方面构成因素。首先是题材内容因素。 作家、诗人选取的题材、描写的对象、塑造的形象、表达的情感和追求的理 想,是健康积极而又诚挚真实的,那么它就能给人一种内容方面的美的感受。 前苏联著名文艺评论家卢卡契说过:“伟大的艺术家一向是人类进步中的先 驱者,通过自己的创作, 他们揭示了前所未知的事物之间的相互联系——经过 相当长一段时间以后,科学与哲学的才能将这些联系以确切的形式表达出 来。”作为现代奥运会先驱者的顾拜旦,他创作的《体育颂》,所写的无凝 是非常重大的题材。它气度恢弘,情绪深诚而热烈;它以高屋建瓴之势,用 浪漫主义的创作,在读者面前展开了奥林匹克运动无比广阔的领域;并且, 层出不穷的科学性、哲理性的诗句,在这广阔的领域中熠熠生辉。 构成文学的美悦作用的,还有是形式方面的因素。诗歌是最典型的语言 艺术。诗,必须有形象生动的艺术语言,既有能为人的眼睛、耳朵直观的形式 美,又有能表达人的丰富多彩的情感意绪。《体育颂》的语言,有着独特的艺 术风采。“体育”本来是文化范畴中的一个概念术语,而《体育颂》中的“体 育”完全被诗化、 形象化、 人格化了。 作者把“体育”比喻为“欢娱”的“天 神”、“容光焕发的使者”、“高山之巅出现的晨曦”,比作“勇气”、“荣 誉”、“进步”、“和平”等等,并加以拟人化,从而高度地、形象地评价了 体育在现代人类社会中的功能和作用。比喻和拟人化是诗歌 《体育颂》朗诵 语言塑造形象的两种常用手法,这两种手法容易激发读者感情的波浪, 唤起人们的审美愉悦,是符合艺术创作的形象思维的规律的。这当然不仅仅 是艺术手法问题,它是为诗人的高尚人格和感情态度所决定的:我们从《体育 颂》中不是可以看出顾拜旦复兴奥林匹克运动是着眼于人类的文明和进步 吗? 上面讲过,诗歌是形象的艺术、但为了表达复杂的社会生活和人的情感, 诗歌也需要把个别提到普遍的、本质的、必然的高度,把感情升华到理性。 不过这种理性不是抽象的思想或概念,而是意象中之理、情感中之理。 《体育颂》中一段这样唱道:“啊,体育,你就是勇气!肌肉用力的全 部含义是敢于搏击。若不如此,敏捷、强健有何用?肌肉发达有何益?我们

所说的勇气,不是冒险家押上全部赌注似的蛮干,而是经过慎重的深思熟 虑。” 诗的这一节从正反两方面抒写“勇气”,有比喻有拟人,有陈述有质问, 有肯定有否定,有议论有说理,又有语言内在的节奏和韵律,由此种种构成了 诗的美的艺术形象, 并且通过这种美的艺术形象表达了关于“勇气”的哲理。 这种诗情和哲理的统一,使人们在阅读中既受到有益的思想启迪,又获得艺 术美感。 《体育颂》 《体育颂》歌赞体育,抒发奥林匹克理想,不是那种低声浅吟,而是言 辞端直、意气骏爽、感情热烈而奔放,极富风骨,真可谓“立意高远,格调 昂扬”。诗人正是以这种格调谱写出了时代的最强音,抒发了奥林匹克运动 的毫壮气魄和不可摧毁的力量。 《体育颂》 采用散文诗体式,不是没有道理的。 散文诗体式给作者提供驾驭文笔的自由。全诗自如灵活地叙述、描给、议论、 抒情,诗中的语词都如同“体育运动”一样富有弹力和流动感;句式或长或 短、段(节)式或大或小,节奏或舒缓或急促等等,都是根据内容和感情的需 要,造成了为人们所称道的“诗的散文美”。我们阅读这样的作品,只感到 语词、诗行、段节的律动,仿佛置身于奥运竞技场上感受到生命的奔突和感 情的激荡。 显然,《体育颂》具有诗美的崇高性。崇高作为美学中的一个范畴,是 客观地存在于自然对象和人们实践活动的对象本身。进入诗中的崇高,既是 对客体的崇高——现实与实践的矛盾冲突和艰巨斗争的真实揭示,又是对主 体的崇高——审美感受中的斗争动荡和愉悦的动人体现,并且使两者达到合 规律性与合目的性的统一。《体育颂》诗美的崇高,最突出的表现为:它讴歌 奥运历史进程中的巨大事件,它塑造了大写的“人”的形象,歌颂了人的本 质力量、人的真善美;并且同作者大手笔的、诗化的、叙事、描写和抒情的 全部才能智慧结合在一起。它很好地体现了把对社会历史的剖析与美学的发 挥——二者的高度结合。 这正是诗美崇高所达到的境界。 我们阅读 《体育颂》 , 会如同登临高山、面向大海所感受到的一种积极向上的快感:会油然产生对 于奥林匹克运动巨大力量的冲动与向往,油然产生对于真理和未来的追求动 力。 诗词 啊,体育, 天神的欢娱,生命的动力! 你猝然降临在灰蒙蒙的林间空地, 苦难的人激动不已。 你像容光焕发的使者, 向暮年人微笑致意。 你像高山 之巅出现的晨曦, 照亮了昏暗的大地。 啊,体育,你就是美丽! 你塑造的人体,变得高尚还是卑鄙, 要看它是被 可耻的欲望引向堕落; 还是由健康的力量悉心培育。 没有匀称协调,便谈不 上什么美丽。 你的作用无与伦比, 可使人体运动富有节律; 动作变得优美, 柔中含有刚毅。 啊,体育,你就是正义! 你体现了社会生活中追求不到的公平合理。 任何 人不可超过速度一分一秒, 逾越高度一分一厘。 取得成功的关键, 只能是体 力与精神融为一体。

啊,体育,你就是勇气! 肌肉用力的全部含义是敢于搏击。 若不为此,敏 捷强健有何用? 肌肉发达有何益? 我们所说的勇气, 不是冒险家押上全部赌 注似的蛮干, 而是经过慎重的深思熟虑。 啊,体育,你就是荣誉! 荣誉的赢得要公正无私, 反之便毫无意义。 有人 耍弄见不得人的诡计, 以此达到欺骗同伴的目的。但他内心深处却受着耻辱 的绞缢。 有朝一日被人识破,就会落得名声扫地。 啊,体育,你就是乐趣! 想起你,内心充满欢喜, 血液循环加剧,思路更加 开阔, 条理更加清晰。 你可使忧伤的人散心解闷, 你可使快乐的人生活更加 甜蜜。 啊,体育,你就是培育人类的沃地!你通过最直接的途径,增强民族体质, 矫正畸形躯体, 防病患于未然, 让后代长得茁壮有力, 继往开来,夺取桂冠的 胜利。 啊,体育,你就是进步!为了人类的日新月异, 躯体和精神的改善要同时抓 起, 你规定良好的生活习惯, 要求人们对过度行为引起警惕。 你告诉人们 遵守规则, 发挥人类最大的能力.而又无损健康的肌体。 啊,体育,你就是和平! 你在各民族间建立愉快的联系。你在有节制、 有组织、有技艺的体力较量中产生, 使全世界的青年学会相互尊重和学习, 使不同民族特质成为高尚而公平竞赛的动力! 作品评价 从思想深刻上讲,或从艺术美感上讲,《体育颂》都堪称奥林匹克运动 史上杰出的诗章之一。 它永远是一曲气壮奥运会的正气歌, 永远是催人向“更 高、更快、更强”境界挺进的战斗号角。顾拜旦《体育颂》的奥运精神和美 学力量将感召并激励千秋万代!所有地球的孩子们,都会将它作为标准,目 标,来创造人类美好的未来。 这篇文章的体育精神是:对人类个体的力与美的创造,精神方面的正义、 勇气、荣誉、乐趣的培养,对人类整体的培育,以及体育精神的弘扬。


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