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晚清七十年


《晚清七十年》
概要: 《晚清七十年》这部著作,原是海外史学家、胡适先生的高足唐德刚教授用英文写成的中国近代史 的一个“导论篇” ,后经不断增删和改写而成一部中国近代史著作。本书由于作者观照历史的角度 非同一般的历史学家,也因其极富个性和魅力的语言而在海外有极大影响;也正是因作者的历史观 点与一般的历史学家晚清观点大不相同, 《晚清七十年》在中国大陆迟迟未得出版。本版为

国内首 版, 全书由 “中国社会文化转型综论” 、 “太平天国” 、 “甲午与戊戌变法” 、 “义和团与八国联军” 、 “袁 世凯、孙文与辛亥革命”五部分构成,并附有数十幅相关历史人物、历史事件的原始照片,极富历 史震撼和可读性。
“话说千遍,一语归宗。近一个半世纪中国变乱的性质便是两千年一遇的“社会转型”的现象。在历史的潮流里, “转型期”是个瓶颈,是个三峡。长江通过三峡是滩高水急、波翻浪滚、险象环生的。在这激流险滩中,摇橹荡 舟、顺流而下的大小船夫舵手,风流人物,触礁灭顶,多的是可歌可泣和可悲可笑的故事......可是船抵葛洲坝, 你远看“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲” ,你就享有心平气和,享有无恐惧自由之感了。因此在这转型期接 近尾声的阶段,回看百年史实,便知一部“中国近代史” ,实在是一部从中古东方式的社会型态,转向现代西方 式的社会型态的“中国近代转型史” ,也可以叫做“中国现代化运动史”吧!康梁师徒在这段历史潮流里所扮演 的角色,便是上述三峡中的一叶扁舟里的两个小船夫。在急流险滩之间,风驰电掣,顺流而下,终于触礁沉没— —可歌可泣、可悲可笑,如此而已。 ”

推荐:
1.相对国内阶级斗争的史学,这本书基本是站在人道主义的现代立场,来看待历史和其中的人物的。 2.本书提供了一些大陆一般人甚至知识人不知道,不熟悉的史料,克服了原来大陆史学呆板,单一的一面。尤其 让不了解历史的人,觉得眼前一亮。 3.从叙事角度来说,本书不像原来大陆那样“党八股” ,站在个人主义角度来阐述一些问题。叙事话语也新颖, 有趣。 4.从学术价值来说,比起“没有自由哪来学术(胡适) ”的大陆史学届,唐德刚先生有自己的观点,学术价值高 一些。 读罢唐德刚的《晚清七十年》 ,还是能让人感慨的——盖其文浩浩荡荡却又趣味横生;口无遮拦铺陈而直言 其事却又证据确凿,无一字无来源;善于打比方,联系古今事情,却又学贯中西,语言精确,学术词汇信手捻来; 实在是史家典范也。 然而很多人推崇他却仅仅因为喜欢他的散文,他的唐派文风,窃以为这却是舍本逐末了。试想我们欣赏屈原 仅仅是因为他“自幼好此奇服兮,年既老而不衰”么?就是喜欢他那乖张的行为和怪异的外表么?如果是那样, 疯子历朝历代不晓得有多少, 为什么我们却只记住了一个屈原呢? 因为我们记住的其实是他的乖张行为和华丽外 表下的那些东西,比如:忠言直谏后言不得进的愤懑,对君王亲近瓦釜毁弃黄钟的失望,不愿与世俗同流的清高, 对家园故国的思念和忠诚,以死明志的坚贞?? 所以唐德刚会被人记住和推崇,绝对不仅仅是他的文风如何如何,那只是他的思想外面的“奇服” ,更重要 的是那背后的东西:拥有独立思想,对历史秉笔直书,不为权贵折腰不为老师缄口的专业精神;善于博采各家所 长,展示各种史学观点的包容态度;花大功夫来小心求证治学态度;学贯中西文史哲经法(后两个也许不足) , 自成一家的治学路径??这些东西,才是最重要的。 所以我们读《晚清七十年》 ,一定要读出“三峡说”后面的 系统的历史观和自成一家的气魄,读出将流寇和长征比较后面的秉笔直言和善于联系古今;读出唐氏指责西太后 老来自私无能,替李鸿章翻案,为袁世凯辩白后面的独立精神和包容的态度??如果没有这些东西,我想唐氏散 文风格再诙谐,也只不过是个卖笑文人罢了,我们又怎能记得住他呢? 唐氏对中国近代七十年,其实不止七十年,历史娓娓道来,颇为可观。但想起黄仁宇的所谓“大历史”观 也无非是说一个孤立的历史事件必须放到连贯的历史洪流中去看才能看清楚,虽然也不觉得很新颖,但比唐德刚 的“抽象程度”似乎还是要高不少。而且黄仁宇重在说理,总是把人物放到特定历史环境中去评价,这一点我比 较欣赏,而唐德刚的做法如果不是相反,那也是对人的道德评判凌驾于对历史环境的分析之上。


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