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寻根文学


寻根文学
那遥远文化的根

概念
80年代中期,文坛上涌起一股以向民 族文化和历史积淀开掘为特征,以建树民 族的新人格、新心态、新精神、新思维和 审美体系为宗旨的小说创作潮流。 代表作品: 阿城的《棋王》、韩少功的《爸爸 爸》、王安忆的《小鲍庄》等

文化寻根意识
文化寻根意识包括三个方面: ?第一,在文学

上美学意义上对民族文化资料的重新认识和阐释,发掘其积极向上的文 化内核。 ?第二,以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风,寻找激发生命能量的源泉。 ?第三,对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判,如对民族文化心理的 深层结构的深入挖掘。 ?这些方面并非绝对分开的,许多作品是综合表达了“寻根”的意义。 综合来看,"寻 根派"的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中,挖掘分析国民的劣质,发扬 文化传统中的优秀成分,从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准,努 力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。

文化寻根小说
文化寻根小说的出现: 1984年12月,一些青年作家和评论家在杭州举行了一次题为 “新时期文学:回顾与预测”的文学研讨会,——“杭州会议” 这次会议不约而同的话题之一,即是“文化”。在这次会议 之后不久,与会者之一的韩少功发表了《文学的“根”》一文, 认为“文学有根,文学之根应深植于民族传统文化的土壤里, 根不深,则叶难茂”,并认为,“我们有民族的自我,我们的 责任是释放现代观念的热能,来重铸和镀亮这种自我”,公开 提出了文学的“寻根”问题。当时对这一问题进行集中阐述的 主要文章还有:郑万隆的《我的根》、李杭育的《理一理我们 的“根”》、阿城的《文化制约着人类》、郑义的《跨越文化 断裂带》等,这些文章在极短的时间内,以一种集中的方式, 将“文化寻根小说”作为一种自觉的文学思潮正式推出。

文化寻根小说出现的原因
文化寻根小说的出现是当时国内外多种合力作用的结果。 外来文化的进入,国内“文化热”的兴起。新时期文学自身 发展和变革的要求。现实主义死角和“现代派热”的受压抑。 国外文学成功的先例和影响。 像前苏联作家艾特玛托夫的民族风情描写,拉美魔幻现实 主义作家马尔克斯对印第安文化的挖掘与阐扬,以及日本的 川端康成对东方民族风味的艺术写照等,都启发和刺激了中 国的文化寻根小说的出现。特别是马尔克斯的《百年孤独》, 对中国的文化寻根小说产生了无可比拟的影响。

寻根文学的南北呼应
“文化寻根派”作家群中,北京的阿城和湖南的韩 少功是很有代表性的两位。 《棋王》 和《爸爸爸》分别体现出了不同类型的文 化寻根意识: 前者以对传统文化精神的自觉认同而呈现出一种文 化的人格魅力,后者则站在现代意识的角度,对民 族文化形态表达了一种理性批判,探询了在这种文 化形态下的生命本体意识。

阿城与《棋王》 阿城原是一位画家,在1984年首次发表文学作品,处女作就是被誉为 “寻根文学”扛鼎之作的中篇小说《棋王》。这部作品和阿城随后一气写下 的《孩子王》、《树王》皆取材于他本人亲历的知青生活,但无论在主题意 旨还是表现形式上都与通常的知青小说有很大不同。阿城无意去描绘一种悲 剧性的历史遭遇和个人经验,也避免了当时流行的浪漫主义和理想主义的风 格模式,他在日常化的平和叙说中,传达出了对中国传统文化精神的认同。 《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生。这是一个在历史旋涡中具有独 立生活方式和生命力的人物形象,他的整个人格中投射着久远的、富有无限 生机的文化精神,这使他虽以一己的单薄存在,却显现出了无可比拟的顽强 精神和文化魅力。小说中写王一生天性柔弱,在“文化大革命”这样的浩劫 中,像他这种小人物好比狂风中的沙粒,要在不能自主的命运中获得意义和 价值,唯一的力量只能来自于内心,寻求自身精神的平衡和充实。小说从知 青离城的送别写起,首先就以“车站是乱得不能再乱”之句来映衬王一生独 坐一旁的内心宁静,而后通过写他对于“吃”的高度重视,暗示了对生命价 值的尊重,在他那种处世不惊、怡然自得的性格刻画中,已经悄悄拉开了这 个人物与时代规范下的知青形象的距离,成为知青文学中的一个独特的艺术 典型。

韩少功与《爸爸爸》

韩少功是寻根文学的主要发起人之一,早期的创作主要是对知青生活的 历史回忆,如《西望茅草地》、《风吹唢呐声》、《月兰》等,这阶段表现 文化寻根的主要作品有《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》、《蓝盖子》 等,其中《爸爸爸》代表了寻根文学的创作实绩。 《爸爸爸》以寓言、象征的现代主义叙述方式,通过一个原始部落鸡头 寨的历史变迁,表现出了一种封闭、凝滞、麻木、愚昧、迷信、落后的民族 文化形态。作品塑造了一个主人公丙崽,这是一个只会说“爸爸爸”和“X 妈妈”的外形委琐、语言不清、思维混乱的白痴男孩,它的存在象征了人类 文化畸形、丑陋、愚顽的一面。在丙崽的身上,寄托了作家对人类自身的缺 陷和民族传统文化的理性思考。这部作品体现了作家强烈的主体批判意识, 具有明确的文化启蒙色彩。在艺术表现上,这部作品融寓言、象征、魔幻等 现代主义表现手法于一体,呈现出鲜明的现代主义艺术特征。

寻根作家对“根”的态度
?一是持肯定态度,如阿城《棋王》(肯定道家学说)、 邓友梅《烟壶》《那五》(肯定传统文化的拯救力量) 等。
?二是持否定态度,如韩少功《爸爸爸》(丙崽)、王 安忆《小鲍庄》(捞渣的死为他的家乡与家人换得利 益:家乡受表彰,鲍仁文成名,其兄弟进厂)。 ?三是持历史主义态度,如冯骥才《神鞭》(对传统文 化辩证看待)。

“寻根文学”的局限

?文学摆脱了作为政治工具的命运,又担当起了文 化工具的使命,并陷入“传统/现代”的二元对立 模式。
?不少作家对“文化”的理解是以偏概全的,对 “民族”的理解也是狭隘的。

?一些作家缺乏理性批判精神,一味好古泥俗嗜怪 爱丑,对传统文化与现代文明缺乏应有的理性思 辩态度。

寻根文学的历史评价

?文化寻根小说是新时期作家们的一次文化乌托邦运动。在寻根作家们 的文化意图里,有着强烈的启蒙主义动机。在寻根作家们看来,通过对 民族文化的“根”的挖掘与再审视,可以振兴民族文化,从而走向世界。

?但在这一过程中,由于历史文化的故事性和传奇性往往淹没了寻根作 家们的启蒙意义追求,使寻根文学不自觉地走向了形式和审美,导致其 意义追求流于虚空,这种倾向越到寻根文学的后期越是明显。 ?因而,在意义追求上,寻根文学对新时期小说的价值建构贡献不大。 但在审美上,寻根文学的贡献恰恰就在这里,它从内容和形式两方面带 来了新时期小说审美意识的增强,促成了新时期小说由传统载道向现代 审美、由现实主义向现代主义的艺术转化,强化了新时期小说的文体意 识。


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