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中国人的奴性是怎么形成的


中国人的奴性是怎么形成的 “国民劣根性”问题是“五四”知识分子们率先提出的。谈及此,人们首先想到的是鲁 迅。 其实不唯鲁迅, 这是那时诸多知识分子共同关注的。 叹息无奈者有之, 痛心疾首者有之, 热忱于启蒙者有之,而鲁迅是哀其不幸、怒其不争的。梁启超对“国民劣根性”的激抨绝不 亚于鲁迅。陈独秀创办《新青年》伊始曾公开发表厉言:凡 1919 年以前出生者当死,唯 1919 年后出生

者应生!何出此言?针对国民劣根性耳。当然,他指的不是肉体生命,而是思 想生命、精神生命。蔡元培、胡适也是不否认国民劣根性之存在的。只不过他们是宅心仁厚 的君子型知识分子,不忍对同胞批评过苛,一主张默默地思想启蒙,加以改造,一主张实行 教育救国、 教育强国, 培养优秀的新国人种子。 蔡元培就任北大校长的演说表达了他的希望: 培养具有“自由之精神、独立之思想”的新国人,这一教育思想证明了他的希望。 就连闻一多也看到了国民劣根性。但他是矛盾的。好友潘光旦在国外修的是“优生学” , 致信给他,言及中国人缺乏优生意识。闻一多复信曰: “倘你借了西方的理论,来证明我们 中国人种上的劣,我将想办法买手枪。你甫一回国,我亲手打死你。 ” 但他也写过《死水》一诗:这是一沟绝望的死水,清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破 铜烂铁,爽性泼你的剩菜残羹。也许铜的要绿成翡翠,铁罐上锈出几瓣桃花;再让油腻织一 层罗绮,霉菌给他蒸出些云霞?? 这样的诗句,显然也是一种国状及国民劣根性的诗性呈现。闻一多从国外一回到上海, 时逢“五卅惨案”发生不久,于是他又悲愤地写下了《发现》 : 我来了,我喊一声,迸着血泪, “这不是我的中华, ”不对,不对! 为什么他又认为不是了呢?有了在国外的见识, 对比中国, 大约倍感国民精神状态的不 振。 “不是”者,首先是对国家形象及国民精神状态的不认可也。 那时中国人被外国人鄙视为 “东亚病夫” , 而我们自喻是 “东亚睡狮” 。 狮本该是威猛的, 但那时的我们却仿佛被打了麻醉枪,永远睡将下去,于是类乎懒猫。 清末以前,中国思想先贤们是论过国民性的,但即使论到其劣,也是从普遍的人类弱点 劣点去论,并不仅仅认为只有中国人身上才表现的。那么,我们现在接触到了第一个问题某 些劣根性,仅仅是中国人天生固有的吗? 我的回答是:否。 人类不能像培育骏马和良犬那样去优配繁衍,某些人性的缺点和弱点是人类普遍固有 的。而某些劣点又仅仅是人类才有的,连动物也没有,如贪婪、忘恩负义、陷害、虚荣、伪 善等等。故,万不可就人类普遍的弱点、缺点、劣点来指摘中国人。但,不同国家的历史、 文化,又完全可以造成某一国家的人们较普遍地具有某一种劣性。比如西方欧美国家,由于 资本主义持续时间长, 便有一种列强劣性, 这一种劣性的最丑恶记录是贩奴活动、 种族歧视。 当然,这是他们的历史表现。 于是我们接触到了第二个问题中国人曾经的劣根性主要是什么?我强调曾经, 是因为今 天的中国已与“五四”以前大不一样,不可同日而语。 在当年,民族“劣根性”的主要表现是奴性, “五四”知识分子深恶痛绝的也是奴性。 那么,当年中国人的奴性是怎么形成的呢? 这要循中国的历史来追溯。 世界上没有人曾经撰文批判大唐时期中国人的劣根性, 中国的史籍中也无记载。 唐诗在 精神上是豪迈的, 气质上是浪漫的, 格调上是庄重的, 可供我们对唐人的国民性形成总印象。 唐诗的以上品质, 从宋朝早期的诗词中亦可见到继承, 如苏轼、 欧阳修、 范仲淹等人的诗词。 但是到了宋中期,宋词开始出现颓废、无聊、无病呻吟似的自哀自怜。 明明是大男人,写起词来,却偏

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