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高三语文复习课时课件:师说


师 说
韩愈

作者简介:
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韩愈,字退之,著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族, 所以后人称韩愈为韩昌黎,谥号“文”后 世又称他为韩文公。 韩愈著有《昌黎先生集》四十卷,其 中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的 散文,题材广泛,内容深刻,形式多样, 语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为

“唐宋八大家”之首。

古文运动,实际是以复古为名的文

风改革运动,他和柳宗元一起提出“文
以载道 ”、“文道结合”的观点,主张

学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵
创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式 不重内容的华而不实的文风。
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唐宋八大家
?韩愈、柳宗元、 ?欧阳修、 ?苏洵、苏轼、苏辙、 ?曾巩、王安石

唐 代 古 文 运 动 倡 导 者

韩 愈

唐 代 古 文 运 动 倡 导 者

柳 宗 元

写作背景:
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会, 抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于 师”的恶劣风气,结果文章使他困窘不堪, 社会上的人对他指指点点,并且添油加醋地 污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。 结果住在长安,常常连饭都没煮熟,就被赶 走了。所以说有的时候维护真理是需要很大 的勇气的
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解题:

“师说?不是?说说老师?的意思。?说?是一 种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。 ?说?比?论?随便些。初中学过的《捕蛇者说》 、《马说》、《爱莲说》等等都属?说?一类文体 。 ?说?,古义为陈述和解说,因而对这类文体 ,就可按?解说……的道理?来理解。所以《师说 》,即?说师?,意思是解说关于?从师?的道理 ,刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为 从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学 生李蟠,其目的是抨击时弊,宣扬从师的道理。

听录音
? 注意字音。

? 注意节奏。

字词注音
句读(d ò u) 或不焉(fǒu )经传(zhuà n ) 从师(có ng) 读书(dú ) 聃(dān) 冉(rǎn) 不能(b ù) 传道(chuá n )从容(có ng) 贻(yí )

蟠(pá n) 苌弘(chá ng) 近谀(yú )

潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú ) 怡(yí )

通假字

通假异读 “受”通“授”,传授。

传道受业解惑 或不焉,或师焉

“不”通“否”。

分析第一段
? ? ? ? ? ? ? 中心论点? 如何分层阐述自己的“师道观”的? 正面概述职责: 理论论述从师的必要性: 正面提出择师标准: 最后得出结论: 论证方法:下定义 作结论

? 诵读第二自然段,用原文回答下列问题: ? ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比 后得出了怎样的结论? ? ?圣益圣,愚益愚。?或?圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚,皆出自于此乎?? ? ②接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实, 这是怎样的一个事实? ? ?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。? ? ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题 上分别怎样做的? ? ?巫医乐师百工之人?:?不耻相师?。?士大夫之族?:?群 聚而笑之,曰:‘位卑则足羞,官盛则近谀’?。 ? 这样的做法带来怎样的结局? ? “巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。? ? ④通过以上三组对比,作者表达了怎样的观点?用自己的话回答, 用原文回答。 ? 自己的话:士大夫之族自恃门第高贵,耻于从师是错误的,愚蠢 的。原文:?学者必有师。?

对象 1 “今之众人 纵 ” 比 “古之圣人 ” 2 于其子

从师的态度 “耻学于师”

结果 “愚益愚”

论述中 心

通过 “从师而问” “圣益圣” 正反对 比,论 证了从 择师而教之 小学 师学习 自 耻师 大遗 比 于其身 的重要 3 巫医乐师百 不耻相师 士大夫之智 性。 不及巫医乐 横 工之人 师百工之人 曰师曰弟子 …… 群 士大夫之族 比 聚而笑之

? 第三自然段举出备受封建文人推 崇的孔子的例子,意在证明怎样 的观点? ? ?学者必有师?。 ? ?道之所存,师之所存也。? ? ?弟子不必不如师,师不必贤于 弟子,闻道有先后,术业有专 攻。?

? 文章第四段交代写作缘由,但仍 隐含着作者的观点,哪些句子可 以表现作者观点? ? ?不拘于时?、?学于余?、 ?能行古道?。 ? 综观全文,观点很清楚了:“学 者必有师”。

? 作者为什么称赞李蟠? ? 作者赞扬李蟠,既是对他不 从流俗的肯定,也是对士大 夫们?不从师?的有力批判; 既针砭时弊,又通过赞扬李 蟠倡导从师。

? 本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借 鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? 作者第一次提出了老师的职责,既概括又 全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者 为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在 今天仍有借鉴意义。 但作者所说的?道?,是维护封建统治的 儒家之道,所说的?业?,是?六艺经传?,与 我们所讲的?道?和?业?的内涵是根本不同的。 他把?士大夫之族?在从师问题上的见识不如 ?巫医乐师百工之人?看成反常,暴露了轻视劳 动人民的封建统治阶级的偏见。

文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准; 提出中心 论点:古之 学者必有师
师道之不传也 分 久矣,欲人之 论 无惑也难矣

二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气;
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理;

点 圣人无常师
结 不拘于时 论 能行古道

四、说明写本文的原因。

文言词的意义和用法:
古之学者必有师 巫医乐师 有专门技艺的人 (1)作名词用 百工之人 姓氏 师襄
学习、效法 吾师道也 (2)作动词用 从师(学习) 或师焉,或不焉 孔子师郯子、苌 以……为师 弘、师襄、老聃

1. 师

老师

2. 之
1 代词,他

(1)爱其子,择师而教之 (2)巫医乐师百工之人 (3)师道之不复,可知矣 (4)句读之不知 (5)六艺经传,皆通习之

2 代词,这些 3 结构助词,取消独立性 4宾语前置标志 5代词,代“六艺经传”

3. 者
(1)相当于 “……的人”
①乃使其从者衣褐。 ②古之学者必有师。

(2)语气助词,用在句子里表示 略作停顿
①廉颇者,赵之良将也。
②彼童子之师,授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也。

4 .其

(1)生乎吾前,其闻道也固先 乎吾 (2)惑而不从师,其为惑也, 终不解矣 (3)古之圣人,其出人也远矣 (4)夫庸知其年之先后生于吾 乎 (5)圣人之所以为圣~~~其皆 出于此乎 (6)今其智乃反不能及,其可 怪也欤

代词,他 代词,那些 代词,指圣人 代词,指“闻道先乎吾”的 人 副词,大概 前指士大夫,后指“这”

5 .道
1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理 道理 道德学问 风尚 风尚

6 .无
1 无贵无贱 2 圣人无常师

无论 没有

7.
1 吾从而师之 2 而耻学于师 3 其下圣人也亦远矣 4 是故圣益圣,愚益愚
以------为师,意动 以------为耻,意动 低于, 动词 圣人 愚人 名词

找出古今异义词:
古之学者必有师:(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问 的人。 所以传道受业解惑也:(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译 为㈠用来……办法(方式、工具、依据等);㈡……的原因(或缘由)。 (今)表因果关系的连词。

无贵无贱,无长无少:(古)无论,不论。(今)没有。
小学而大遗:(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 (今)对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知:(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。 今之众人:(古)一般人、普通人。(今)许多人。 吾从而师之:(古)是两个词,从:跟随;而:而且。(今)连词,表结 果、目的等。 是故弟子不必不如师:(古)不一定。 (今)用不着,不需要。

词类活用现象
1、名词作动词 2、意动用法 ①、吾从而师之 名词 以……为师 ②、渔人甚异之 形容词 以??为奇异 ③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以……为 师 ④、巫医乐师百工之人,不耻相师 动词 以相师为耻
(?师?作动词的三种情况,前面已讲。 )

3、形容词作名词 ①、师者,所以传道受业解惑也 “惑?放在动词?解?后 ②、是故圣益圣,愚益愚
③、小学而大遗
面作宾语,意为疑惑的 问题。 “圣?和?愚?处于主语的 位置上,意为圣人、愚人 。 小的问题,大的问题

特殊句式
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。

宾语前置,“之”为提宾标志
不拘于时, 学于余。

介宾短语后置

被动句式

(1)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有 致。例如,第二段:?古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问 焉?,与?今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师?,是排偶 句。接下去,?是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之 所以为愚,其皆出于此乎?则是散句。而这一长的散句中,?圣 益圣,愚亦愚?和?圣人之所以为圣,愚人之所以为愚?,又都 是排偶句。 (2)一个意思,多种句式。 第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道 的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句?圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚,其皆出于此乎?,反诘语气;第二句?小学而 大遗,吾未见其明也?,否定、责备语气;第三句?巫医乐师百 工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软?,讽刺语 气.感情强烈。 (3)顶真修辞手法的运用。 顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句 子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例 如?古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。?

修辞探微
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
……孰能无惑?惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾,吾从而师之。 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

顶 真

作用
前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,

充分阐明它们之间的辨证关系。

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