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【金版学案】2016届高三历史一轮复习习题 必修3第1单元 中国传统文化主流思想的演变 总结提升


历史 必修 3

总结提升

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一、儒家思想在古代中国社会地位的演变和现代价值 1.儒家思想在古代各时期社会地位的演变。 (1)春秋战国时期:不被重视,备受冷落。原因在于孔子要求恢复周礼,有保守性,孟 子“仁政”, “民贵君轻”的主张在战乱时代无助

于称霸统一。 (2)秦朝时期:受到沉重打击。原因在于儒遵循守旧,以古非今,站在专制主义中央集 权的对立面,不仅不能为封建统治服务,而且落后于形势发展。 (3)西汉时期: 原因在于董仲舒对儒家思想进行了革新,增加了“君权神授”“大一统”等内 容,适应了君主专制中央集权的需要,因而获得“独尊”地位。 (4)宋明时期:儒学发展为“理学”(部分主张“心学”),成为官方哲学。原因在于宋代儒学 家在回应佛、道挑战时,把儒学哲理化,确立了一个以“理”或“天理”的新的观念系统,更加 有利于维护封建等级秩序。 (5)明清时期:传统儒学受到批评和挑战。原因在于明清时期商品经济蓬勃发展,阶级 矛盾激化, 新思想在孕育; 同时, 专制政治、 八股取士又严重地阻碍着新思想的产生, 于是, 思想领域开始了对传统儒学的反思和批判。 2.儒家思想的现代价值。 (1)儒家思想所倡导的“道德规范意识”有利于培养现代公民的道德意识。 (2)“大一统”思想有利于维护国家统一和社会稳定。 (3)“以人为本”的治国思想有利于今天的政治建设。 (4)“和为贵、和而不同”的思想有利于和谐社会的构建。 (5)民本思想有利于“三农”问题和民生问题的解决。 (6)“义利观”有利于社会主义市场经济的完善。 由此,我们对待儒家思想的正确态度是既要继承其中的精华,又要剔除其中的糟粕,批 判和否定其中的消极因素;要继承儒家传统文化中的宝贵遗产,如“齐家治国平天下”的历史 责任感,人道主义精神,尊老、敬贤、尊师和见利思义的为人准则等。

二、17—18 世纪中、法启蒙思想的比较认识 1.相同点:都是资本主义经济发展和社会转型的折射;都对君主专制制度进行了激烈 的批判。
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2.不同点。 比较项 阶段 主体 中国 处于资本主义萌芽时代 要求发展工商业的市民阶层代言人 言人 提出了一整套资产阶级国家、法治、人 内容 没有提出代替君主专制制度的方案 权学说等 推翻君主专制统治和教会压迫,建立资 任务 改良现存的君主专制制度 产阶级国家 通过改良实现国家、天下的长治久 目标 安 推动了法国大革命的爆发和资本主义 对后世政治斗争、学术风气、思维 作用 方式有一定影响 革命和改革运动 3.出现差异的原因。 (1)经济上:中国资本主义萌芽发展十分缓慢,自然经济占主导;法国当时资本主义迅 速发展,资产阶级力量日益壮大,独立性空前增强。 (2)政治上:中国君主专制统治空前加强;法国王权虽然强大,但受到教权牵制,君主 专制统治相对薄弱。 (3)文化上:中国推行八股取士、大兴文字狱等文化专制政策,严重束缚和禁锢了思想; 法国启蒙思想是在文艺复兴运动之后、 自然科学取得突飞猛进的发展背景下兴起的, 形成了 较为成熟、完善的思想体系。 制度的建立;推动了欧美亚的资产阶级 通过革命建立资本主义制度 法国 处于资本主义较快发展时代 要求发展资本主义的新兴资产阶级代

一、中西方和谐社会观 1.中国古代的和谐社会观。 (1)古代中国的和谐思想:主要涉及“人与人”“人与自然”的和谐。 ①“人与人”的和谐思想主要有儒家“民本思想”,如孔子主张“仁”“礼”,孟子的“民贵君
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轻”思想,荀子的礼法并施和“君舟民水”思想,董仲舒提出的“三纲五常”,黄宗羲抨击君主 专制等;墨子的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想。 ②“人与自然”的和谐思想主要有荀子的“制天命而用之” , 庄子的“天人不相胜”思想, 董仲舒的“天人感应”思想,朱熹认为先有理后有气。 (2)古代诸子百家勾画的和谐社会模式:儒家追求“大同社会”,道家倡导“无为而治”,墨 家主张“尚同”,法家力推法治、国家大一统。 2.中国近现代的和谐社会观。 (1)太平天国运动期间, 《天朝田亩制度》试图建立“有田同耕,有饭同食,有衣同穿, 有钱同使,无处不饱暖,无处不均匀”的理想社会。 (2)资产阶级维新派主张建立君主立宪政体,资产阶级革命派的民生主义(平均地权、节 制资本、耕者有其田)力求缩小贫富差距。 (3)现代中国制度、政策的和谐。 ① 人民代表大会制度、多党合作与政治协商制度和民族区域自治制度保证了各党派、 各阶层、各民族的民主和谐。 ② “一国两制”体现了社会主义制度和资本主义制度的和谐共生。 ③和平共处五项原则、“求同存异”方针、不结盟政策有利于不同国家和平相处,有利于 构建和谐世界。 3.西方世界的和谐思想。 西方世界的和谐思想强调个性、平等。主要体现有: (1)古希腊哲学家苏格拉底提出“美德即知识”。 (2)文艺复兴主张人性解放、人性自由。 (3)宗教改革主张信仰自由。 (4)启蒙运动主张理性主义、民主、自由、平等、法治等。 二、中国历代文化政策的演变 文化政策是文化的一种政治表现, 是政府在文化领域实施意识形态和行政管理采取的一 套制度性规定和措施。 了解中国历代文化政策的演变, 吸收和借鉴历代文化政策精华和经验, 对推动当下我国社会主义文化建设发展具有积极的现实意义。 1.秦朝的“焚书坑儒”政策。 “焚书坑儒”是秦朝确立中央集权制度在思想文化领域的重大举措,实质上是文化专制 政策,这一政策对先秦文化是灾难性的打击,并钳制了思想发展。
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2.西汉的“罢黜百家,独尊儒术”的政策。 汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,确立了儒学的正统地位,有利于儒学的发展。“罢黜百 家”实际上是以思想统一服务于政治统一,是加强中央集权的文化措施,推动了中国科技、 教育、文化的发展。同时,也束缚了思想自由。 3.明清时期的文化专制政策。 明清时期实行“八股取士”,厉行文化专制,扼杀了人的创造性,从而影响了中国科技、 经济的发展;文化专制背景下,借物抒情、追求个性的文人写意画盛行,揭露专制弊端的明 清小说出现。 4.晚清时期的“中体西用”政策。 洋务运动期间,推行“中体西用”政策,创办近代工业、兴办新式学堂、派遣留学生、建 立近代海军,中国迈出近代化的第一步。“中体西用”政策冲击了传统文化观念,有利于近代 思想在中国的传播,同时也成为洋务运动破产的重要原因。 5.新中国成立以来的社会主义文化政策。 (1)1956 年,毛泽东提出“百花齐放、百家争鸣”的方针、政策。这一政策鼓励学者和文 艺工作者在坚持社会主义制度前提下自由争论、 自由创作, 推动了社会主义文化的繁荣和科 技的发展。 (2)“文革”时期,随着“左”倾错误扩展到科学、文艺领域, “双百”方针遭到破坏,文艺凋 零,人们精神生活匮乏。 (3)改革开放新时期,党和政府恢复和重新落实、贯彻“双百”方针,提出“文艺为人民服 务,为社会主义服务”的方针。在这种形势下,科学和文艺迎来了又一个春天。

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