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中国文化概论ppt


第一讲 课程综述 课程性质
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中国文化概论属电大自考课。中国文化概论是 一门旨在介绍中国文化概况的课程。学习这门 课程,其目的就是要认识中国文化的方方面面 的内容,了解传统文化,思考与评价其价值, 同时展望其未来命运。继承优秀传统文化、创 造新文化.认识民族自身、提高人文素质,创 造美好未来,挖掘经济价值

课程说明

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根据本课程体系结构,面授教学共分十二讲,六 课时完成。十二讲共分两部分完成.第一部分为 一二三四五六讲,三课时。 第一讲:课程综述 第二讲 导论 第三讲 中国文化的精神 第四讲 伏羲炎黄时代的中国文化的开端 第五讲传统文化的灵魂——中国哲学 第六讲 中国古代文化中的宗教


课程说明
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第二部分为七、八、九、十、十一、十二讲, 三课时。 第七讲 中国传统价值取向与自我修养 第八讲 中国传统文化与民俗 第九讲 中国古代文学艺术的文化精神 第十讲 中国传统与教育 第十一讲中国古代的科技 第十二讲 挑战与机遇

课程设计思想
开设本课程的目的,在于使学员比较系统地了 解中国文化的发展概况,更好地弘扬民族传统文 化和民族精神,继承优秀文化,创造有中国特色 的新文化,通过学习,研究中国文化,使学员更 加准确而深刻地认识我们民族自身,使学员更加 准确而深刻地认识我们当前的国情,使学员以理 性态度和务实精神去继承传统、创造更加美好的 新文化。开设本课程的最终目的,在于培养学员 的民族责任感、理想、追求、价值取向、审美情 趣,培养学员做人、做学问的基本素质,提高学 员的人文素质,使他们成为未来社会的复合型人 才。

教学设计
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本课程的教学以在职成人学员业余自学 为主,并辅以适当的面授。其中面授为6 课时,以电子文稿讲座为主。学员自学 文字主教材是学习的主要环节,根据教 学内容适当安排2次辅导、2次作业练习、 一次专题讨论、一次网上答疑、一次期 末考试。

媒体资源
(一)文字教材:《中国文化概论》陈江 风主编。36万字,是主要教学媒体。 ? (二)音像教材(IP课件)本课程的IP课 件为教学辅导型,6学时,由天水电大辅 导教师屈荣芳编制。
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媒体资源
网络资源: ? 中央电大电大在线 ? 甘肃电大 ? 天水电大电大在线:教学资源--自建多媒 体课件--中国文化概论。
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学习方法指导
本课程的教学模式主要有自主学习、面授辅导、 小组学习、专题讨论、作业讲解、问题答疑等 形式。 ? 自主学习:学员根据文字教材中每一章节的具 体教学内容中教师对重点知识的提示、以及学 习难点的简释,通读教材,认真领会知识点, 熟记基本概念,掌握中国文化概论的灵魂和实 质。 ? 自主学习要结合教材内容带着问题去学习。
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学习方法指导
自主学习要善于总结和归纳知识点。 ? 自主学习要经常性的与网络资源相结合 ? 自主学习要经常性地与教师和同学进行沟通。 ? 自主学习要实现三个结合:(1)历史梳理与 逻辑分析相结合。(2)典籍研习与社会考察 相结合(研习文化典籍,考察名胜古迹,文化 遗址,历史文物)(3)批判继承与开拓创新 相结合。
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学习方法指导
面授辅导:解决教材中的重点和难点问题,回答学员 学习过程中的疑难问题,指导学员学习方法,处理作 业中的共性问题。 ? 小组学习:根据地域划分学习小组,在教师指导下开 展讨论,集思广益,共同提高。 ? 专题讨论:《中国文化概论》的教与学,应重视对中 国传统文化的思考和分析,应重视对传统文化批判继 承与反思,通过学习,切实做到用理论指导实践。因 此,在教学过程中,我们安排了人文精神的专题讨论, 通过身边的实例,来讨论、反思、领悟和提高,从而 指导学员如何在教育教学实践中培养学生的人文精神。
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考核说明
形成性考核 ? 本课程的形成性考核包括平时作业考核,平时 作业以2次的作业平均成绩计算。形成性考核 的成绩按20%的比例折算计入课程总成绩。 ? 终结性考核:本课程的终结性考核为闭卷考试, 卷面成绩100分,由天水电大命题。 ? 总成绩计算公式: 总成绩=形成性考核成绩×20%+终结性考核成绩 ×80%
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第二讲

导论

中国文化概论是一门旨在介绍中国文化的课程。学 习这门课程,其目的就是要认识中国文化的方方面面 的内容,了解传统文化,思考与评价其价值,同时展 望其未来命运。 1.文化的概念: 文化是人类所创造的物质文明和精 神文明的总合。 2.中国文化的结构与层次: 二层次:物质文化、精神文化;三层次:物质文化 、行为文化、精神文化 四层次:物质文化、行为文化、精神文化、制度文 化。本教材注重四层次说。

本课程是以文化学的理论和方法来介绍中国的文 化概况的一门课程,认识和理解中国文化及其精 神,必须从理论的角度,结合中国文化的实际来 观察和思考。这样才能不为众多的文化现象所惑 ;也才能不把丰富多彩的中国文化抽象化,而只 剩下理论的条文。
中国文化内含非常丰富,表现形式也多种多样。 但文化学是有其同性,这也就是中国文化的基本 精神。

中国文化形成的自然与社会条件 一、中国文化形成与存在的基础 1、地理环境

?地理环境与中国文化的形成
?复杂的地理条件与中国文化的多样化

?优越封闭的地理环境与中国文化的完整与独立
2、人种因素

3、经济与生产方式
?农耕与游牧两种经济类型 ?以农业自然经济为主的生产方式

二、中国传统的政治制度:专制制度贯穿于整个中国古代社会 之中
1、宗法制的政治架构 ?宗法制:以血缘关系为基础,以远近亲疏为标准标榜尊崇 共同的祖先,区分长幼尊卑,规定继承秩序,确定宗族成 员不同的权利与义务法则。 ?宗法制度的产生与形成:宗法制,是中国古代维护贵族世 袭统治的一种制度,由父系家长制演变而成,到周代渐趋 完备。周王自称天子,王位由嫡长子继承,称为天下大宗, 是同姓贵族的最高家长,也是政治上的共主。天子的庶子 被封为诸侯,相对天子为小宗,在本国为大宗,其职位亦 由嫡长子继承。宗法制在春秋时期瓦解之后,其影响长期 存留在中国传统社会之中。

?宗法制的影响:历代统治者重农轻商,形成一种万世不 易的中华经济、政治、文化三位一体的模式。
?宗法制的实质:专制制度。

2、中国古代的官吏制与等级制:金字塔形式 ?周秦两汉:三公九卿 ?魏晋南北朝:八公、三省、九卿。 ?隋唐五代:三师、三公、五省、三台、九寺。

?宋辽金元:唐代的扩展
?明清:三公、三孤、六部、六寺。

第三讲:中国文化的基本精神 一、中国文化的“人文”精神:天人合一与以人为本 中国古代“人文”精神的产生和中国历史的演进是同步的。中 国文化的“人文”精神萌芽很早。 中国文化“人文”精神的特征:尊重人的价值。 尊重生命的价值、尊重头脑的价值(科学)、尊重灵魄(宗教 )的价值。德、智、体全面发展。 1.人与自然和谐统一:和谐一直是中国传统文化追求的最高境 界。重视自然的和谐、重视人与自然的和谐、人与社会的和谐 、人与人的和谐。做人做事和为贵,恰到好处,为人坚持原则 以能团结和谐。 2.以人为本:以民为本、重人伦远鬼神。民为重、社稷次之、 君为轻。 3、肯定个体与心性向善、完美人格的培养:以德性修养为安 身立命之本,重视道德自觉和人格的完美、强调道德在社会、 人生中的地位和作用,是中国文化的一个重要特征。

二、中国文化的自强不息“斗争”精神: 与天斗、与地斗、与人斗。 1、与自然斗争。中国文化的创造有其物质基础,而在 古代中国,这个物质基础就是农耕生产方式。中国神话 传说中有许多这样的例子:盘古开天地、女娲补天、后 羿射日、精卫填海、愚公移山、鲧禹治水、夸父逐日等 。2不畏强暴、坚持真理与正义。孟子、屈原、司马迁 。岳飞、文天祥。历代明君帝王的励精图治进取精神 3推陈出新的改革精神。历史上历朝历代的变法到我们 现在的改革精神。

三、龙马精神——中国文化奋发精神的象征
龙与中华民族、中国文化同步诞生。龙在中国文化 中,是美好和威力的象征,代表兴盛和发达,吉祥 和幸运。龙成为中国文化奋发精神的象征。龙是以 多元兼容、综合创新、开拓奋进、造福众生、与天 和谐的精神底蕴,成为中华民族的图徽和象征的。 而其中的"开拓奋进"及"造福众生",就很适合马 ,尤其是骏马、千里马。可以这样说,龙的精神汲 取、蕴含着马的精神,马的精神是龙的精神的一部 分。龙马精神就是以强健的姿态开拓奋进,从而造 福众生的精神。

第四讲 伏羲、炎黄时代与中国文化的开端
一、中国人文的始祖——伏羲炎黄三皇 中华民族的人文始祖伏羲、炎帝和黄帝是传说时代的人物 。传说史料讲述的哪个时代称为古史的传说时代,相当于民 族于民族社会后期或相当于新后器时代晚期。按照世系推断 ,伏羲生活的时代距今在6000年前,炎帝生活的时代在距今 5500年前,而黄帝生活的时代在距今5000年前。 伏羲也叫太昊氏,据唐司马贞的《史记索引》记载有四点 贡献:八卦、文字、婚姻制度、捕鱼用的罟和打猎用的网。 炎帝的最大功绩是发展了原始农业,所以叫神农氏、另一个 功绩是发展了医药。黄帝又叫轩辕氏,部落的发明很多,几 乎遍及社会生活的一切方面。其中,最值得注意的是文字、 衣冠和若干社会制度的发明。这些发明使得中国文化从物质 文明延伸到制度文明和精神文明,对中国文化的发展起了巨 大的促进作用。

文字是伏羲炎黄历史时代的产物。文字是记录语言的符号, 具有形、音、义三个要素。文字产生的直接渊源之一,是伏羲 炎黄时期出现的刻画符号。刻画符号有一定的意义和相对固定 的形状,但没有读音,是文字的前驱。炎黄部落与中原各部落 的冲突和融合,形成了中华民族,炎黄是中华民族的人文始祖 ,中华民族是炎黄子孙,中国历史文化是中国各民族人民共同 创造的。 粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。

一、南稻与北粟 秦岭淮河以北,以黄河流域为中心的北方地区,主要以粟为 主要种植谷物,可称为种粟农业。从时间上分析,中国史前期 出土粟的最早遗址,是距今7000 年以上的河北武安磁山文化遗 址。粟的种植最早起源于中国黄河流域,仰韶文化诸民部落是 粟类谷物发明者和推广者。中国是世界粟类谷物的原产地。

三、古陶神玉的世界 陶器和玉器是文化的载体,史前陶器和玉器的制作是与史 前农业相律而发生发展起来的。从陶器和玉器的产地分析 ,可用“西陶东玉”来表述。黄河流域上游的仰韶文化以 彩陶的制作为代表,东北红山文化和长江下游的良诸文化 则以五器最为发达。

炎黄时代的陶器和玉器涌现出大批珍贵的艺术品,开始形 成中国造型艺术的特点,显示出中国艺术传统的发展方向 。在中国文化中,玉器最初是装饰品。新后器时代中晚期 以后,小型玉器被大型玉器所取代,具有了一定的政治意 义,渗透进社会等级观念和原始宗教意识。往后,又发展 成为标志高尚道德品质、象征吉祥如意贵重器物,

大地湾彩陶

玉琮(周代)

第五讲 哲学---中国传统文化的灵魂 一、哲学在中国文化中的地位----核心地位. 道德角度:中国哲学的思维功能有利于人的品德的塑造 和提升.

政治角度:哲学观注现世功利与政治结下不解之缘.
文化角度:中国哲学是民族文化的精神遗产. 二、儒家思想:强调人与社会的和谐。入世 1、先秦儒家的伦理观念:孔子的仁、孟子的仁政、荀 子的隆礼重法。

2、汉代儒家的天人观念:君权神授。三纲五常代表人 物是董仲舒。
3、儒家文化的理想人格:修身成圣。圣人:存天理灭 人欲。

三、道家思想的嬗变:强调人与自然的和谐。出世
1、《老子》的思想:重天道自然无为,不讲人道反对新生 事物反对严刑峻法。使民无知无欲。

2、庄子的思想:相对主义最终目的达至精神上的绝对自由。
3、合流中的道家思想。汉代衍变为黄老学说。魏晋的玄学。

四、墨家、法家思想的兴衰。墨家的代表人物是墨翟,主 强兼爱与非攻。法家的是商鞅与韩非子,变法革新,法术 势三者合一。

五、中国化的佛教与宋明理学
1、佛学是中国哲学的重要组成部分:追求人内心世界的和

谐。中国化了的佛教,不仅仅是一种宗教,而且渗透了中 国哲人的智慧,特别是道家、儒家及玄学的哲理,充满了 人生哲学的色彩。中国化佛教的基本特征是:四大皆空, 精神不灭,人人皆可成佛,不以暴力抗恶,佛学流派众多。 代表是禅宗:五祖弘忍,培养了神秀与慧能等一批大师。 慧能成为六祖。禅宗在社会上的影响极大,成为佛教中最 有实力的宗派。本性是佛、自心是佛、凡夫即佛、心即真 如、无念为宗。禅宗的理论张扬了人的主体意识,在自我 修炼的前提下,人人可成佛,可成就人格。 2、儒学的新形态 ---宋明理学。在方法论上,宋明理学把 道德提高到本体的高度,要求人们的道德标准达到理性的 境界,他们认为提高道德可通过强化“主意”多下功夫, 以“内统外”,来提高道德境界,还要发扬儒家传统,实 现有无合一的境界。用反求内心的修养方法,以达到与 “万物一体”的境界。

六、中国传统哲学的特征
1、与政治伦理关系紧密。2、唯物与辨证思想的 传统。3、重天人关系与人际关系。

第六讲 中国传统文化中的宗教
一、中国传统宗教的总体特征 1、宗教:宗教是社会意识形态之一,属于上层建筑的组成 部分。宗教教徒相信在现实世界之外还存在着超自然、超 人间的神秘境界和力量,主宰着自然和社会,因而对之敬 畏和崇拜。文化学家泰勒说:“宗教是对神圣的存在物之 信仰’。马克思主义认为:宗教是支配人们日常生活的外 部力量神、自然在头脑中的幻想的反映,在这种反映中人 间的力量采取了超人间的力量的形式,自然人的心灵死亡 祖先等以超人间的形式出现宗教的本义,是指人与神的一 种关系。

2、中国宗教的特征: ?贫乏性。宗教在中国从未占统治地位。中国大 众看待宗教没有特别的热情,只停留在实用的 层次。没有为宗教献身的的事情。 ?实用性。为现实和今生求福免灾。功利性。

?兼容性。中国是一个多宗教的国家,不同的甚 至教义教理上水火不容的宗教在中国能长期并 存。也表现为文化的兼容性。

二、中国原始宗教: 自然神崇拜:日神、月神、山神、河神、海神 ?动植物图腾崇拜:虎、熊、龙、凤、马、蛇 ?生殖崇拜:祖先崇拜的原始形式。 ?祖先崇拜:只要定期祭祀,祖先的鬼魂会保佑自 已。

?天神崇拜:天帝。

三、中国传统道教
1、道教的形成与思想渊源:道教是在中国古代社会宗教信仰 的基础上发展起来的一种宗教,具有汉民族思想和信仰的特 点,是产生于中国本土的一种宗教。道教的主要思想渊源, 或者说道教的起源,主要有四个方面: 一、中国古代的鬼魂崇拜,特别是殷商时代的巫术祭祀鬼神 二、战国以来的神仙方术,主要是战国秦汉时代的方士求仙 采药、练丹术。 三、秦汉时期的黄老道。 四、道家哲学与阴阳家思想的影响较大。

2、道教的产生及流布:
?道教的开创:东汉中晚期形成两支道教:一是张陵创立的 五斗米道;二是张角等人创立的太平道。张陵后被尊为张 天师,认为是道教的开创者. ?魏晋时道教上升为理论阶段。东晋时的葛洪撰写了《抱朴 子》内外二篇,内篇属道教,整理并阐述了战国以来神仙 方术理论,丰富了道教思想内容.南北朝是,道士寇谦之、 陆修静、陶弘景丰富了道教教义理论及组织形式。 ?形成宗派阶段:道教经过唐宋两代统治者的大力提倡,发 展到鼎盛阶段。在发展过程中,因道法道术或师承不同分 化出不同的道派,经过常期分化合流,流传至今的全真道 和正一道成为道教最主要的两大派别

3、信仰特征:道教的基本信仰是“道”为万物之母。无所 不在、无法不包、无时不存,是宇宙的本源与主宰。取得 这种本源的体性便是德。 道教信奉的最高神三清尊神。最终目的是得道成仙。基本 教义:长生久视,全性保真。经典《道藏经》,道教经书 总集的名称。 修炼方法:炼丹服食、符箓咒语、科仪斋醮。 道教的标记是八卦太极图。

四、中国化的佛教
1、佛教的教义与宗派 ?教义:佛教的基本教义是三法印、“四谛八道”、十二因缘。 三法印:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。“谛”是真理的 意思,四谛是苦、集、灭、道。缘是原因条件。 教派:1、大乘与小乘。2、密宗 北传佛教 3、藏传佛教 4、南传与

佛教在中国的传播:东汉至南北朝译传阶段;隋唐:创造阶 段,也叫鼎盛期;宋至清是融合阶段,汉族地区精英佛教衰 退,而大众佛教取得长足发展。出现家家观世音,户户阿弥 陀的状况,号称中国佛教的鼎盛期。

佛教的中国化及对中国文化的影响

2、佛教的中国化:卍 ? 佛教传入中国后,与中国的道士方术结合了起来 ? 魏晋时期,佛教始则依附于玄学,终则取代了玄 学的地位

? 南北朝弘扬佛性学说的代表人物是:慧远以“法 性”谈佛性;梁武帝以“真神”谈佛性;竺道生 以“理”说佛性。实际上都掺杂了个人理解的佛 教。强调“神不灭”。
? 隋唐的佛教学说逐渐渗透了儒家的学说,把儒家 的心性佛教化了

三、中国化佛教是中国文化的组成部分。 1、佛教对哲学的影响:魏晋时,佛教始则依附于玄学, 继则给玄学以影响,丰富和发展玄学,最终则取代玄学的 地位,而在南朝佛学一度成为最重要的统治思想。 2、艺术包括面很广,文学、书法、绘画、建筑、雕塑、 音乐、戏曲等等。值得深入探讨的是,以上各个门类的艺 术,都或多或少地与佛教有联系 3、佛教与四大名山:四大名山,又称四大道场。中国佛 教所传四个菩萨分别显灵于此四大道场:山西五台山、传 为文殊菩萨的道场;浙江普陀山、传为观音菩萨的道场; 四川峨眉山、传为普贤菩萨的道场;安徽九华山、传为地 藏菩萨的道场 4、不同佛教流派对不同地区的影响:宗教的地域性。如 藏传佛教对藏族地区的影响。

师生互动:专题讨论
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中国文化的基本精神最主要的精神是人 文精神的培养, 我们如何通过学习中国传 统文化提高自已的人文关怀精神,在教育 教学工作实践中培养和提高学生的人文 精神,这很重要。(20分钟)

知识拓展
1、《中国文化概论》 张岱年、方克立主编 1994年 北 京师范大学出版社出版 3、《中外文化辞典》 周笃文主编 1991年南海出版公 司出版 4、《中国文化源流手册》 庄福林、张瑞昌编著 1990年 吉林文史出版社出版 5、《中国文化史》 冯天瑜等编著 1990年上海人民出 版社出版 6、《中国通史》 1987年人民出版社出版

第一部分作业题
一、学习中国文化概论的目的、意义和方法? 二、什么是中国文化?结构层次有哪些?

三、中国文化的基本精神有哪些?
四、中国的传统哲学的特征?

五、道教形成及思想渊源?
六、为什么说佛教传入中国后被称为中国化的佛 教

中国文化概论

主讲 屈荣芳 联系电话:13309389843 e-mail:qrf9834@eyou.com

课程性质

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中国文化概论属电大自考课。中国文化概论是 一门旨在介绍中国文化概况的课程。学习这门 课程,其目的就是要认识中国文化的方方面面 的内容,了解传统文化,思考与评价其价值, 同时展望其未来命运。继承优秀传统文化、创 造新文化.认识民族自身、提高人文素质,创 造美好未来,挖掘经济价值

课程说明
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根据本课程体系结构,面授教学共分十二讲,六 课时完成。十二讲共分两部分完成.第一部分为 一二三四五六讲,三课时。 第一讲:课程综述 第二讲 导论 第三讲 中国文化的精神 第四讲 伏羲炎黄时代的中国文化的开端 第五讲传统文化的灵魂——中国哲学 第六讲 中国古代文化中的宗教


课程说明
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第二部分为七、八、九、十、十一、十二讲, 三课时。 第七讲 中国传统价值取向与自我修养 第八讲 中国传统文化与民俗 第九讲 中国古代文学艺术的文化精神 第十讲 中国传统与教育 第十一讲中国古代的科技 第十二讲 挑战与机遇

课程设计思想
开设本课程的目的,在于使学员比较系统地了 解中国文化的发展概况,更好地弘扬民族传统文 化和民族精神,继承优秀文化,创造有中国特色 的新文化,通过学习,研究中国文化,使学员更 加准确而深刻地认识我们民族自身,使学员更加 准确而深刻地认识我们当前的国情,使学员以理 性态度和务实精神去继承传统、创造更加美好的 新文化。开设本课程的最终目的,在于培养学员 的民族责任感、理想、追求、价值取向、审美情 趣,培养学员做人、做学问的基本素质,提高学 员的人文素质,使他们成为未来社会的复合型人 才。

教学设计
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本课程的教学以在职成人学员业余自学 为主,并辅以适当的面授。其中面授为6 课时,以电子文稿讲座为主。学员自学 文字主教材是学习的主要环节,根据教 学内容适当安排2次辅导、2次作业练习、 一次专题讨论、一次网上答疑、一次期 末考试。

媒体资源
(一)文字教材:《中国文化概论》陈江 风主编。36万字,是主要教学媒体。 ? (二)音像教材(IP课件)本课程的IP课 件为教学辅导型,6学时,由天水电大辅 导教师屈荣芳编制。
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媒体资源
网络资源: ? 中央电大电大在线 ? 甘肃电大电大在线 ? 天水电大电大在线:教学资源--自建多媒 体课件--中国文化概论。
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学习方法指导
本课程的教学模式主要有自主学习、面授辅导、 小组学习、专题讨论、作业讲解、问题答疑等 形式。 ? 自主学习:学员根据文字教材中每一章节的具 体教学内容中教师对重点知识的提示、以及学 习难点的简释,通读教材,认真领会知识点, 熟记基本概念,掌握中国文化概论的灵魂和实 质。 ? 自主学习要结合教材内容带着问题去学习。
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学习方法指导
电话答疑:13309389843 ? (0938)8219834 ? 网上答疑:e-mail:qrf9834@eyou.com
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学习方法指导
自主学习要善于总结和归纳知识点。 ? 自主学习要经常性的与网络资源相结合 ? 自主学习要经常性地与教师和同学进行沟通。 ? 自主学习要实现三个结合:(1)历史梳理与 逻辑分析相结合。(2)典籍研习与社会考察 相结合(研习文化典籍,考察名胜古迹,文化 遗址,历史文物)(3)批判继承与开拓创新 相结合。
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学习方法指导
面授辅导:解决教材中的重点和难点问题,回答学员 学习过程中的疑难问题,指导学员学习方法,处理作 业中的共性问题。 ? 小组学习:根据地域划分学习小组,在教师指导下开 展讨论,集思广益,共同提高。 ? 专题讨论:《中国文化概论》的教与学,应重视对中 国传统文化的思考和分析,应重视对传统文化批判继 承与反思,通过学习,切实做到用理论指导实践。因 此,在教学过程中,我们安排了人文精神的专题讨论, 通过身边的实例,来讨论、反思、领悟和提高,从而 指导学员如何在教育教学实践中培养学生的人文精神。
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第七讲

中国传统的价值取向与自我修养

一、传统的价值取向与国民心理 1、传统的价值取向 ?道德本位:儒家是仁者爱人,道德至上。 ?忠君思想:忠的观念始终处于核心地位。愚忠。君父至上。 ?家族中心价值取向。对孝的张扬。悌、忠、信。 2、传统的国民心理 ?传统的国民性与中国古代农业文明;尊天敬祖、喜静不喜动、 知足常乐、勤俭、和谐、求安。 ?传统的国民性与儒家的人格模式 儒家的人格是君子。道德气节。孟子的理想人格是浩然之气。 只有懂得这种理想人格才能懂得中国文化和中华文化的民族真 精神。

二、传统的修养之道
1、儒家的心性修养:善心善性。 2、道家的虚静导引 道的特点是虚无清静,自然无为。清 静,在这里主要指的是心神宁静;无为指的是不轻举妄动。 具体地说,就是《道德经》所说的“少私寡欲”。这种清 静无为以养神长寿的思想,一直为历代养生家所重视,浸 透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各 方面。守静的秘诀在守一。存神合体,住魂留魄。意守丹 田导引是肢体运动与行气、按摩等配合的一种修身之道。 导气、引肢。导气令和、引体令柔是一种引动肢体为主、 并配合呼吸吐纳的修养方法。 3、佛家的定慧双修定称增上心学,指禅定;慧,称增上慧 学,智慧,有厌、无欲、见真。指摈除一切欲望和烦恼, 专思四谛、十二因缘、以窥见佛学的真理,获得智慧上的 解脱。反映学修并重的思想。

第八讲

传统文化与民俗

一、民俗在传统文化中的地位与作用 1、民俗:是由人民群众所创造,而又是人人传习,用以自 我教化的习俗。 民俗:心智民俗、行为民俗。 民俗包括:物质生产民俗、物质生活民俗、人生仪礼民俗、 岁时节日民俗、信仰民俗与禁忌习俗、民间艺术民俗、民间 游艺民俗。(天水李子伟先生的分法) 2、地位:上连着上层建筑,下连着各种具体的文化门类, 在文化系统中处于中介地位。 3、社会作用:导向功能、整合功能、向心功能。

二、民俗的产生及背景: 1、产生的原因:一是满足生存的需要;二是适应环境的需要。

2、民产生的条件及背景:
?与民族生活居住地区的自然环境、自然条件有密切的关系。 春节谢神祈年。土葬、水葬、 ?与民族的生产水准、经济特点和经济条件有关。祭祀天地、 农神。 ?与民族的社会生活理想、文化特征以及某些历史际遇有密切 联系。汉民族福寿观念。 寒食节、端五节等。 ?与宗教、信仰有关。

三、中国民俗的特点 1、多样性与共同性的统一。2、历时性与共时性的统一。 3、实用性特点

实用性的价值:
?巩固和强化氏族关系,增强氏族凝聚力和社会责任感。婚俗、 丧俗。 ?有益于身心健康、避免疾病,有益于种族繁衍。崇信医药、产 育禁忌 ?锻炼身体,活跃文化生活,使人增加生活情趣和乐观精神。荡 秋千、踏青、花会

?改善人际关系。中秋节、春节、祝满月。

?可以进行知识教育、艺术扫盲和热爱家乡、热爱祖国的 思想教育。社戏、民间戏曲、口头文学。
四、民俗与其它文化现象

1、民俗与文学
2、民俗与历史学 3、民俗与社会学

第九讲 中国古代文学艺术的文化精神
一、中国古代文学艺术的文化精神

1、天人合一的哲学背景:中国古代文学艺术中处处渗透着天 人合一的哲理思想。而且它并不仅是一种人与自然的学说,也 是一种关于人生理想、人生觉悟的学说。它不仅强调人是自然 的一部分,天地万物与人不可分割。人的活动影响着自然变化。 人是通过自已最高的道德修养和天人合一以达到最高的智慧道 家的天人观:是哲学而审美。:道生一、一生二、二生三、三 生万物;人法地、地法天、天法道、道法自然。先有天地而后 有人,天地的法则是自然。自然为本体的理论。放弃人的主体 性。
儒家的天人观:看重人与社会的协调,并且把文学艺术看作是 协调人与社会关系的重要工具倡导为政治、为道德、为人生而 艺术。道家立足于自然,儒家立足于社会。

2、文以载道的教化传统:就是强调在艺术家的主体 修养和强烈的历史使命感以及社会责任感的前提下, 充分发挥文艺的教化功能。把文艺当作是影响人的 情感、涵养人的德操、协调社会关系的重要工具。。 儒家观念中,人生有三不朽:立德、立功、立言。 诗言志---文以明道---文以载道。文以载道的艺术 观把中国古代培养良好的道德、疏导心理能量、维 护心理平衡、协调社会关系当作是文艺作品的首要 任务。并形成了文人自觉的忧患意识和强烈的历史 使命感与社会责任感这一文学的优秀传统。

3、抒情写意的主体精神 老庄的抒情写意乃是解放了万物而来的是非、好恶 之后的一种对宇宙人生的思考。驰骋自然、逍遥自由的 “大情”这种文艺观使人超越社会、奔向自然、天人合 一。魏晋玄学,大大提高了老子的地位,降低了儒家的 尊严。促进了山水诗画的兴起。登山则情满于山,观海 则意溢于海.

二、中国古代文学艺术的美学追求 1、审美与真善。 ?尽善尽美。儒家主张用个人的格修养来影响别人,进而 影响社会。通过改变社会中的每一个人来改变整个社会。 为人生而艺术。融艺术于人生。美与善的统一。艺术道德 化,道德艺术化。 ?法天贵真。道家更注重表现真我,表现率真之趣,强调 自然人格的自由呈现。对人格自由、审美自由的强烈追求。 道是感悟宇宙无言无象的“大美”。审美境界的美学内涵 就是存在之真。天人合一、物我一体的自由的真。求真即 求美。艺术就是以自由的心灵去观照宇宙自然、社会人生。 “真人”以人合天。庄子设计的理想人格。至人、神人、 圣人。

2、意境与意象
意境在本质上是中国古代文人对自由生命家园的描绘和憧憬, 它体现的是超越物理时空限制的无限自由的精神生命境界,是 对宇宙生命的共感体悟。情景交融,直辅相成。庄子的“游心” 思想是意境审美得以产生的基石。放浪江湖转化为“造境以游 心”艺术境界。中国化的佛教—禅宗的有关思想对意境理论形 成起了促进作用。王昌龄的诗有三境:物境、情境、意境。王 国维在人间词话提出了“有我之境”和“无我之境”、“造境” 与“写境”的区分。 意象本质是中国古人抽象与具体、感性与理性高度统一的民族 精神文化的具体体现,是客观物象与主观情思的完美融合。意 象是单个的形象,意境却是一组意象,意象构成意境还须艺术 家的巧妙组合。有意境的作品,必须具有优美的意象,但有意 象的作品,未必一定有优美的意境。

3、形神与虚实 ?形神兼备 形似与神似。追求形似是形式的,外 在的,只有达到对人物内在的精神风貌惟妙惟肖 的表现才是真正的艺术。绘画、诗、书、戏曲追 求神似。 ?虚实相生。化实为虚--化虚为实—虚实相生完 美命题。在中国书画上往往讲究神龙见首不见尾, 意在笔先、画尽意在。白处才是画眼。《蒹葭》

三、中国古代文学艺术的审美形态 1、阳刚与阴柔 阳刚之美是壮美,阴柔之美是优美。中国儒家倡导“三军 可夺帅不可夺志”,杀身成仁。这种传统由孟子发展为 “至大至刚”的“浩然之气”。最终演化成以百折不挠精 神战胜艰难险阻、英勇奋斗的民族灵魂,并一直贯穿着中 国文学艺术的主体精神。豪放派的词具有阳刚之气。唐代 诗的美学思想:昂扬奋发、雄武健美、矫健奔放。英雄文 人:岳飞、文天祥。 在中国美学史上最早也是最重的阴柔之美的倡导着是老子。 逝者如斯夫与柔情似水的艺术境界。阴柔美特有的题材范 围:离愁别绪、游子思乡、男女恋情、官场失意、暮年悲 绪。感伤诗、幽怨诗、婉约词等。《春江花月夜》

2、中和之美。阴阳之和。中和与中庸是一脉相 承的。中和的哲学思想对中国文学艺术产生了深 远的影响,如《关睢》。这种思想,不仅影响着诗 歌也影响着小说、戏剧。小说、戏剧虽然充满着 矛盾,但大多以曲终奏雅,大团圆结局,这样合 情但未必合理有时有自欺欺人的成份在里面。

第十讲

中国传统的教育

一、中国古代教育机构与考试制度 1、教育机构:传统教育的发端。据历史文献记载,中国古代 教育的起源可以追溯到传说中的伏羲、神农、黄帝、尧舜、 禹时代。最初的教育与生产劳动密切相关,传说中的伏羲、 神农、黄帝、尧、舜、禹等都亲自教育人民如何劳动和生 存。黄帝的妻子还教人们养蚕织衣服。

学校教育的形成:夏商周:夏、商、周三代,开始有了专门 的教育机构:官学与乡学、
? 春秋战国:春秋战国时期,随着贵族社会制度的崩溃,赖 以生存的官学一度衰落。社会对新型文化的教育需要为私 学的产生创造了契机。当时产生了一批学识渊博、充满智 慧的私学大师。如孔子、孟子、墨子、荀子等,官学、私 学并存的二元化轨道

?汉代:汉代管学分为中央官学和地方官学两类。另外汉 代的私学也很发达,又压倒官学之势,学生人数远远超过 太学
?魏晋南北朝 魏晋南北朝时期,战乱不息,使官学处于 时兴时废、若有若无的状态 但总的来说还是中央官学与地方官学并存的 ?隋唐 唐代的教育十分繁荣,学校教育达到了新的高峰。 建立了从中央到地方完备的学制体系。 ?宋元 宋代,基本沿袭唐代学校体制,中央在京师设有 国子监及贵族学校,地方则设有府州县学 ?明清 明代学校,中央有国子监及宗学(贵族学校),地 方各级学校也很齐全,府州县学及专门学校已发展到1700 余所。学校体制已相当完备 。

2、宋明时期的书院:民办学校“书院”。书院名称的 出现始于唐代,但唐代的书院多为藏书教书之地,或私 人治学隐居之地。真正具有聚徒讲学性质的书院起源于 南唐时期的庐山国学,即著名的庐山白鹭洞书院。北宋 初年,讲学之风勃起,书院成为著名学者授徒讲学,培 养人才之地。当时著名的书院有江西庐山的白鹭洞书院、 湖南长沙的岳麓书院。湖南衡阳的石鼓书院、河南商丘 的应天府书院、河南登封的嵩阳书院等。元代的书院有 民办、官办、民办官助等多种形式。元代书院多选址于 山林名胜之地。便于与世隔绝,自由讲学。明清两代, 书院教育仍有发展。据不完全统计,明代书院达1500所 以上。但是明朝中后期相继出现了四次摧毁书院的破坏 性行为。

3、清代的学塾:学塾教育比较发达,学塾不属于 完全意义上的家庭教育,也不属于正规的学校教育, 介于两者之间,而就是其层次来说,可以算是民间 的小学教育,其管理方式是家族式的,因此也称蒙 学。蒙学教材多是字书,最著名的《三字经》《百 家姓》、《千字文》、《千家诗》、《古文观止》、 《唐诗三百首》流传广泛,影响很大。据说,前几 年联合国教科文基金会组织已经把《三字经》列为 世界儿童道德启蒙丛书之一,可见其影响之广。

二、科举制度
时代 夏商周 教育机构 国学、乡学 选士制度

春秋战国
汉代

官学私学、如辟雍、泮学
中央、地方、私学、如太学 察举制(孝廉、 贤良方正、茂才)

魏晋南北朝
隋唐 宋元 明清

中央、地方、如国子学、太学
中央、地方、如六学二馆 中央、地方 中央、地方、如国子监

九品中正制
科举考试制 科举考试制(元 中断) 科举考试制(乡 试、会试、殿试

三、古代的教育思想及特征
1、教育思想:一是综合观,即大教育观,突出教育的重要地 位,教育作为整个社会大系统中的一个小系统,它与社会经 济、政治的发展有密切的联系。 二是辨证观,即对立统一观,强调教育的必要性。在春秋战 国时期,人性与教育的关系已经成为许多教育家注目的焦点。 只要用心学习,依赖后天的教育,“人皆可成为尧舜”。 三是内在观,即强调启发主体的内在道德功能和自觉性。中 国古代教育注重自我修养,强调启发主体以修身为旨归,同 西方和印度的宗教相比,中国古代教育不用到上帝或佛祖那 里,而是在自己心中寻找善美丑的标准,追求道德的自律。

四是学校教育、家庭教育、社会教育三者并重和有机结 合。五是注重教育方式的灵活性,采用灵活的因人因事 而异的教育方式。六是德智结合,突出德育、美育重要 性。七是强调教育与实践相结合。八是重视人文教育文 史哲不分家。 2、教学思想: ?因材施教,启发诱导 ?言传身教

?注重能力和素质
?教学相长、尊师重道

第十一讲

中国古代的科技

一、天学(天文)(一)最早用文字记录天象:太阳黑子、 哈雷慧星、流星雨、日月食、新星、超新星。 (二)天体测量 1.测天仪器:浑天象、浑天仪、水运浑象台、黄道游仪、浑 天黄道铜仪。

2.世界上最古老的星表——战国时期天文学家石申著 《天文》八卷 后世尊为《石氏星经》——二十八宿---121颗 恒星
3.星图的测绘:三国时陈卓:全天星图、初唐敦煌星图。 宋代 黄裳:苏州石刻天文图 4.子午线长度的确定:唐朝和尚张遂:子午线长度

(三)历法

1.岁实的确定:夏历、阴历、周历、授时历(元)(四分历) 2.置闰与节气 19年7闰→391年144闰 廿四节气

二、数学
(一)成书于公元前一世纪〈周髀算经〉世界上最古老的数 学著作记载勾股定理。记数和十进位制 汉字数字的优势 (二)汉代的《九章算术》:九九歌、算筹、珠算、九章算 术 (三)魏晋南北朝算学和圆周率:刘徽〈九章算术注〉、祖 冲之〈缀术〉 (四)宋元算学与开方术和方程论,宋元四大数学家:秦九 韶、李治、杨辉、朱世杰。

三、医学 (一)中医学理论概况 三大国粹 《皇帝 内经》、《神农本草经》、《伤寒论》、 《金匮要略》中医学四大经典 。 (二)中药学:完备的药学理论系统、药物 学分类方法,药物加工制作方法。明代《本 草纲目》药物学著作。 (三)临床治疗技术:人工呼吸,全身麻醉 外科手术,免疫法人工接种法,针灸

四、农学:成书于公元前239年的《吕氏春秋》中的 《上农》、《任地》、《辨土》、审时等四篇文章是 我国现存最早的农学理论著作。北魏贾思勰所著的 〈齐民要术〉是现存最早最完整的传统农学著作。宋 代陈敷的〈农书〉是论述我国南方水稻产氏的农业和 农业技术的地区性、专业性著作。明代徐光启的〈农 政全书〉则是我国传统农学的集大成之作。唐代陆羽 的〈茶经〉茶圣。 五、商周时代我国先民掌握了青铜冶炼技术,为我国 率先跨入铁器时代奠定了基础。

六、水利和建筑:战国时期李冰父子在成都平原上兴建了 大型水利工程都江堰,大运河的成功开凿反映了我国古代 劳动人民的聪明才智和创造精神,故宫、赵州桥、长城、 古塔,建筑方面辉煌成就。

七、陶瓷和造船技术:早在一万年前,我们的祖先能够制 造陶器,此后发明了瓷器制造技术。宋代出现五大烧制陶 瓷的名窑。南宋,景德镇是我国著名的瓷器中心之一被誉 为“瓷都”。我国汉代已能造多层楼船,明代郑和下西洋, 每次都出动船只一二百艘。
八、纺织技术:我国的纺织技术在距今五千年左右形成。 三国时魏人马钧对丝织技作了重大的改进,提高了生产效 率。宋元明初,黄道婆发明了三锭棉纺车,并革新了轧棉 和弹棉的工具推动我国手工纺织业的发展

二、四大发明 一、 火药:唐代就有,北宋《五经总要》二、 指南针: 战国司南三、 造纸术:东汉蔡伦 四、 印刷1.隋代雕版 印刷术2.活字印刷术 北宋毕升 意义:指南针的发明,对世界范围内的航海事业起到了奠基作 用;火药以及制造使用技术在南宋时由商人传到欧洲,成为资 产阶级革命强有力的武器;近代,中国造纸术传遍五大洲,为 整个人类科学、文化的繁荣昌盛作出了贡献;雕板与活字印刷 在欧洲的流行,改变了当地文化落后状况,把学术、教育从宗 教贵族手中解放出来,从而为当时的宗教改革运动、反封建斗 争和思想文化交流提供了有力的武器。总之四大发明是中华民 族奉献给整个世界的伟大技术成果,是古代劳动人民聪明和智 慧的结晶,是中国古代科技高度发展的标志,也是整个人类文 明发展的重要里程碑。

三、中国古代科技的整体观 1、古代科技整体观的思想基础

有机宇宙哲学或称作有机自然观是中国古代科技 形成的思想基础。有机整体性可归为两方面:A、 元气自然观总是从宏观的角度指出宇宙整体的物 质构成,然后现分析内部各个物体如日月星辰等 是怎样形成的。B、元气自然论始终把人、社会、 自然看作一个有机整体。农业的丰收是天时、地 利、人和的作用。

2、古代科技整体观的长处与不足。 长处:A、它始终强调把所研究对象作为一个整体来看待; B、它强调整体对象与外部环境以及整体各要素之间的联 系性。C、它强调了整体的有序性。 局限性:A、缺少对事物内部各要素进行独立的具体分析, 至于通过实验手段获得事物的部分性能则更属少见。B、 由于古代科技理论大多是经验的整体综合,因而具有直 观性与模糊性,缺乏严密的逻辑推理与公理系统。古代 数学缺乏符号化的数学语言,缺乏严格明确的定义与公 理系统。中国的一些传统科学与现代科学方法结合,也 得到了一种新的解释与阐发。

第十二讲
一、西方文化的传播和影响

挑战与机遇

鸦片战争爆发在两个时代的交汇点上,闭关自守的中国, 遭遇到西方殖民主义的侵略。在文化领域内,千百年来始 终占据主导地位的传统文化,必遭遇到西方文化前所未有 的挑战。 这时候,一些有良知的进步学者,开始反省中国传统文化, 试图在西方文化的挑战下,中国传统文化应对的良策。围 绕着中国传统文化向何处去这个紧迫的现实问题,中国知 识界觉醒了。西方文化对中国传统文化的挑战,给中国传 统文化带来危机,必提供了中国传统文化自省、自强和创 新发展的机遇。

二、关于传统文化的思考与反省

近现代中国,经历着前所未有过的历史变迁,在这个 天翻地覆的巨变中,传统文化的继承和发扬问题,自 然引起了知识界的重视:中国传统文化,究竟如何面 向世界,面向未来,面向近代化和现代化的转变?要 解决这个问题,就必须反省中国传统文化,同时提供 应对的良策。

三、传统文化在近代的成就和价值
在面对西方文化的强有力的挑战中,近代知识界通过反省 和思考,深入研究中国传统文化。他们的辛勤努力,使得近 代文化在各个专门领域,都发生了巨大变化,新的思想文化 观念在生成,新的研究方法不断产生。学者们开拓了许多新 的研究领域,陆续建立了若干门新学科。传统文化在近代, 不仅得到很好地继承发扬,更通过严峻地审视和批判,有了 进一步的创新,取得了引人注目的成就。 中国传统文化在近代所取得的成就,自然不只以上所说的这 些。不过,这些成就也足以说明中国是世界的中国。在近代 开放的世界上,不同文化之间的相互影响、渗透,甚至融合, 不仅无可避免,而且十分必要。只要能够正确对待和处理与 外部文化的关系,就不会影响自身的独立发展,反而会为中 国文化的发展创新提供机遇。

四、中国传统文化与未来 中国文化不是封闭的文化,她之所以有悠久的生命力,就在于 她具有开放的质性和特色。这种开放,一方面表现为中国境内 各个民族间的相互学习和共同创造。另一方面则表现善于学习 和吸纳外来的文化。
展望21世纪,会想到人口、污染、现代病等等。解决这些世纪 难题,有待全世界各国人民的共同努力。不过,当“现代化 “为人类带来生产力的高速发展,同时也带来了”现代病“的 时候,人们就不能不特别注意精神文明的重要性。从这个意义 上说,中国文化中的许多优质成份,经过创造性的转化,就有 可能在世界上产生良性的影响,起到积极的作用,为解决那些 世纪难题作出贡献。 对于中国人来说,在21世纪,我们还需要从事现代化建设,继 续发扬中国文化的优点,同时注意吸收其他国家的长处,充实 和发展中国自身优秀的文化,把握新的历史机遇,应对新的挑 战

知识拓展
1、《中国文化概论》 张岱年、方克立主编 1994年 北 京师范大学出版社出版 3、《中外文化辞典》 周笃文主编 1991年南海出版公 司出版 4、《中国文化源流手册》 庄福林、张瑞昌编著 1990年 吉林文史出版社出版 5、《中国文化史》 冯天瑜等编著 1990年上海人民出 版社出版 6、《中国通史》 1987年人民出版社出版

第二部分作业题
七、传统的国民心理特征?

八、什么是民俗?它产生的原因及背景是什么?
九、中国古代教育机构与考试制度(表格形式)?

十、古代教育思想及其特征?
十一、四大发明及其意义是什么? 十二、谈谈你对中国传统文化的认识?

祝大家 心花常放
笑口常开


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