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高一语文(语文版必修4)课件:2.4 《诗经》四首


第二单元

诗言志

【类别】古代诗歌 序 号 1 2 题目 《诗经》四 首 离骚(节选) 孔雀东南飞 (并序) 诗三首 作者 / 屈原 / 曹操、曹植、 陶渊明 关键词 《诗经》六义 现实主义 联 章复沓 人物情感 楚辞特点 比喻象征 借 物抒情 美好人格 人物形象 比兴手法 细 节描写 真挚爱情 建安风骨 题材广泛 风 格多样 情怀

抱负

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《诗经》四首

《氓(卫风)》 《氓(卫风)》 是卫国的民歌。 卫的都城在河南朝歌(淇县)一带。 这是我国文学史上最早的也是最好的一首弃妇诗。 春秋时期, 虽然封 建生产关系尚处于萌芽阶段, 封建思想意识也没有形成完整的体系, 但在婚姻中的两性不平等现象已经形成了。 在男尊女卑的社会现实 里, 妇女的婚姻悲剧是不可避免的。《氓(卫风)》就是通过一个妇女 的哭诉, 叙述了她从恋爱、结婚直到被遗弃的过程, 表达了她的怨恨 和反抗之情, 反映了妇女在不平等的社会制度下的悲惨遭遇。

《伐檀(魏风)》 西周中叶以后, 特别是西周末期, 周室衰微, 朝纲废弛, 社会动荡, 政治黑暗, 大量反映丧乱、 针砭时政的怨刺诗出现了。 这些诗或讽刺 不劳而获、贪得无厌者, 或揭露统治者的无耻与丑恶, 辛辣的讽刺中 寓有强烈的怨愤和不平。 在周室衰微, 礼崩乐坏, 政教缺失, 人伦废绝, 刑政苛酷的时代背景下, 公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士, 悯 时丧乱, 忧世忧生, 以诗来针砭时政和社会弊端, 感叹身世遭遇。《伐 檀(魏风)》即是典型的怨刺诗。

《无衣(秦风)》 公元前 771 年, 周幽王奢侈淫逸, 朝政腐败黑暗, 统治集团内讧, 国弱兵残。周幽王的岳父申侯趁机勾结西戎攻入国都, 幽王死, 周域 大半沦落, 于是平王举室东迁。这时, 勇武善战的秦地人民,

眼看沦陷的国土遭到敌人的蹂躏, 便纷纷响应秦襄王兴师御敌 的号召, 保家卫国, 参军参战, 一鼓作气击退了侵扰的贼兵。 《无衣(秦 风)》便是在此历史背景下产生的, 是秦国人民慷慨从军、抗击西戎 入侵的军中歌谣。

《鹿鸣(小雅)》 周代是宗法制社会, 宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要 纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲, 周统治者十分 重视血缘亲族关系, 并利用这种宗法关系来加强统治。 《鹿鸣(小雅)》 就是一篇以君臣、亲朋欢聚宴飨为主要内容的宴饮诗。

《诗经》:我国最早的一部诗歌总集。收集了西周初年(公 元前 11 世纪)至春秋中叶(公元前 6 世纪)500 年间的诗歌, 共 305 篇, 分为“风”“雅”“颂”三大类。 先秦时代通称为 《诗》 或举其整数称 《诗 三百》。汉代尊崇儒家被奉为经典, 才称为《诗经》, 并沿用至今。 《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。在中国古代文学的长河 中, 现实主义的《诗经》和屈原浪漫主义的骚体作品交相辉映, 并称 “风骚”。 《诗经》开创了中国诗歌的优秀传统, 对后世文学产生了不 可磨灭的影响。 诗经六义:《诗经》中的诗篇形式以四言为主, 普遍采用赋、比、兴 手法。“赋者, 敷陈其事而直言之也。”“敷陈”指叙事, “直言”指照直 说;“比者, 以彼物比此物也”, 即比喻。“兴者, 先言他物以引起所咏之 辞也。”就是借助其他事物作为诗歌的开头以引起所咏的内容。赋、 比、兴手法的成功运用, 是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原 因。古人将“风、雅、颂”“赋、比、兴”称作“《诗经》六义”。

1. 注字音 加点字 蚩 蚩 . 愆 期 . 读音 chī qiān 加点字 读音 涟猗 yī . 不稼不穑 . sè 三百廛 . 县貆 . 河之漘 . chá n huá n chú n

垝 垣 guǐ . 尔卜 尔筮 . . bǔ shì 罔 极 . wǎng

靡 室劳矣 . 夙 兴 .

mǐ sù

不素飧 . 呦 呦 .

sūn yōu

咥 其笑矣 xì . pà n 隰 则有泮 . . xí 陆蠡 lǐ . 蠡 蠡 测 lí . 选择 zé . 择 i 择 菜 zhá .

不恌 tiāo . n 食野之芩 . qí 铺 开 pū . 铺 店铺 . pù 绿 色 lǜ . 绿 绿 林 lù .

2. 识通假 士之耽兮, 犹可说 也(说, 通“脱”, 摆脱) . 坎坎伐檀兮, 寘 之河之干兮(寘, 通“置”) . 不狩不猎, 胡瞻尔庭有县 貆兮(县, 通“悬”) . 王于兴师, 脩 我戈矛(脩, 通“修”) . 岂曰无衣?与子同泽 (泽, 通“ ”, 贴身的内衣) . 嘉宾式燕 以敖 (燕, 通“宴”, 宴会, 宴饮;敖, 通“遨”, 游玩, 游逛) . . 视 民不恌 , 君子是则是效(视, 通“示”, 昭示, 显示;恌, 通“佻”, 轻佻, . . 奸巧)

3. 解多义 将子无怒, 秋以为期(动词,愿, 请) 将 出郭相扶将(动词, 扶持, 搀扶) 逝将去汝, 适彼乐土(副词, 将要) 乘彼垝垣, 以望复关(连词,来) 以 以尔车来, 以我贿迁(介词,用) 不敢以其富贵骄士(介词, 因、凭借)

4. 辨活用 二三其德(二、三, 数词用作动词, 指三心二意, 朝三暮四, 反复无 常) 夙兴夜寐(夙、夜, 名词作状语, 在早晨、在夜里)

5. 分古今 士也罔极, 二三 其德 .. 二三:古义, 指三心二意, 朝三暮四, 反复无常;今义, 数词。 将子无怒, 秋以为 期 .. 以为:古义, 把……作为;今义, 认为。 以尔车来, 以我贿 迁 . 贿:古义, 财物, 本文特指女子的嫁妆;今义, 用财物买通他人。 三岁 为妇, 靡室劳矣 .. 三岁:古义, 多年;今义, 年龄是三岁。 彼君子 兮, 不素餐兮 .. 君子:古义, 对统治者和贵族男子的通称;今义, 品行高尚的人。

6. 积名句 ①氓之蚩蚩, 抱布贸丝。 匪来贸丝, 来即我谋。 (《诗经· 氓》 )(2011 年高考福建卷;2013 年高考北京卷) ②不见复关, 泣涕涟涟。(《诗经· 氓》)(2010 年高考江苏卷、福 建卷) ③既见复关, 载笑载言。(《诗经· 氓》)(2013 年高考四川卷) ④桑之未落, 其叶沃若。于嗟鸠兮, 无食桑葚!(《诗经· 氓》)(2013 年高考湖南卷) ⑤自我徂尔, 三岁食贫。(2012 年高考福建卷)淇水汤汤, 渐车帷 裳。女也不爽, 士贰其行。士也罔极, 二三其德。(《诗经· 氓》)(2008 年高考海南宁夏卷;2010 年高考全国卷Ⅰ) ⑥总角之宴, 言笑晏晏。 信誓旦旦, 不思其反。 (《诗经· 氓》 )(2013 年高考辽宁卷)

⑦坎坎伐檀兮, 寘之河之干兮, 河水清且涟猗。(《诗经· 伐檀》) ⑧岂曰无衣?与子同裳。王于兴师, 脩我甲兵, 与子偕行。(《诗 经· 无衣》)(2010 年高考江西卷) ⑨呦呦鹿鸣, 食野之苹。我有嘉宾, 鼓瑟吹笙。(《诗经· 鹿鸣》)

《诗经》名句 ①关关雎鸠, 在河之洲。窈窕淑女, 君子好逑。(《诗经·关雎》)(2012 年高考湖北卷) ②桃之夭夭, 灼灼其华。之子于归, 宜其室家。(《诗经·桃夭》) ③昔我往矣, 杨柳依依。今我来思, 雨雪霏霏。(《诗经·采薇》) ④相鼠有皮, 人则无仪。人而有仪, 不死何为?(《诗经·相鼠》) ⑤静女其姝, 俟我于城隅。爱而不见, 搔首踟蹰。(《诗经·静女》) ⑥蒹葭苍苍, 白露为霜。所谓伊人, 在水一方。(《诗经·蒹葭》) ⑦死生契阔, 与子成说。执子之手, 与子偕老。(《诗经·击鼓》)(2012 年高考山东卷)

1. 氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。 点评:①此句用赋的手法写男子向女子求婚。

②这个男子一脸憨笑、耍着小小的花招, 假装卖丝, 向女主人求 婚。男子一方面有点嬉皮笑脸不太严肃;另一方面求婚心切, 不惜乔 装成卖丝人。 ③这一句描写既表现了男子的狡黠、 急切, 又为下文两 人的婚姻悲剧埋下伏笔, 并形成对比。

2. 坎坎伐檀兮,寘之河之干兮,河水清且涟猗。 点评:此句用了“兴”的手法, 描述伐木工人不停地辛勤劳作的场 面, 为下文对统治阶级的愤慨与嘲讽奠定了基础。

3. 岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,脩我戈矛,与子同仇。 点评:①此句一开头就用问答的形式, 问得很有力, 回答得也很有 力。 ②“与子同袍”“与子同仇”读来掷地有声, 把强烈的团结友爱之情 和同仇敌忾之气表现了出来。 ③“王于兴师, 脩我戈矛”展现出战士们 秣马厉兵、整装待发的情景, 营造了浓厚的战斗气氛。

4. 呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是 将。人之好我,示我周行。 点评:①诗歌开头以“呦呦鹿鸣”起兴, “呦呦”与“悠悠”同音, “鹿” 与“禄”谐音, 暗含着福禄长久的祝福。②“食野之苹”则含有“食物广 多”之意。而当嘉宾来临之时, 用音乐欢迎, 表示出对宾客的热烈欢迎 之态。 ③但嘉宾的来临并不是来吃喝玩乐的, 而是带着对主人的祝福 和美言之告, “人之好我, 示我周行”。所谓君子爱人以德, 客人对主人 的爱护表现在他对主人的言辞之中, 为主人指示了一条正确的道路, 说了很多的道理, 而让主人不走旁门左道。 ④可以看出这首诗歌是当 时社交场合常用的一篇乐章, 写出了宾主之间的融洽, 相敬以礼, 相爱 以德, 相享以乐, 相慰以酒, 相互增进了友谊。

1.《伐檀(魏风)》 全诗共三章,各章之间句数相同,句式一致,相同 位置的句子中绝大多数的词语也相同,只更换了几个关键词语。 这样 更换有什么作用?

提示:①“伐檀”“伐辐”“伐轮”的更换反映了伐木者劳动的繁重与艰 辛。②假如只有第一章, 没有第二、三章, 只有“伐檀”, 没有“伐辐”“伐 轮”, 则不能更好地突出这种繁重与艰辛。从这些词语中我们可以看 出, 他们“伐”完“檀”还要“伐辐”, “伐”完“辐”还要“伐轮”。就这样含辛 茹苦, 日夜操劳, 日复一日, 年复一年, 到头来还是衣不蔽体, 食不果腹。 ③“三百廛”“三百亿”“三百囷”的更换, 有力地突出了统治者无偿占 有劳动成果的数量之大。他们占有了“三百廛”, 还不满足, 又占有了 “三百亿”;占有了“三百亿”, 仍不满足, 又占有了“三百囷”。④什么叫 贪得无厌?这就是。这样, 诗歌就淋漓尽致地揭露了统治者的贪婪本 性。

⑤“县貆”“县特”“县鹑”的更换十分形象地突出了统治者占有劳 动者劳动成果的品种之多。 他们拼命攫取劳动者的劳动成果, 简直无 所不包。⑥这种各章之间在句数上、句式上、字数上以及大部分词 语的运用上都基本相同, 只是更换几个关键词的手法, 叫做重章叠句、 反复咏唱, 这种手法是《诗经》结构上最突出的特点之一。⑦这种手 法通过在反复中更换关键词语, 大大扩展了诗歌的内容, 加大了诗歌 的容量, 从而使诗歌的主题更加鲜明、更加突出。

2. 《鹿鸣(小雅)》这首宴饮诗表现出怎样的礼乐文明? 提示:①本诗表现天子宴请群臣嘉宾的盛况, 后来也用于贵族宴 请宾客。②宴饮中的仪式体现了“礼”的原则和人的内在道德规范, 赞美春秋初期守礼有序、宾主融洽的脉脉温情。③周代是以分封制 为标志的宗法制社会, 宗族间的亲情是维系这种社会制度的纽带。

3. 《氓》中两人自由恋爱为什么竟以悲剧收场? 提示: 士 之 情节为“不见复关”的暗示性;“士贰其行”“士也罔极, 二三其德”的显示性。这一切可告诉我们“士”的变化 观点 变 心 是关键原因。 1 说 伦 理 情节为“兄弟不知, 咥其笑矣”, 当时社会风俗、人们的 观点 道 爱情观所造成的。 德 2 说

观点 3

观点 4

社 会 制 度 说 年 老 色 衰 说

情节为“抱布贸丝”到“以我贿迁”,“三岁食贫”“渐车帷 裳”。“士”骗取了钱财, 生活又由贫到富, 可以看出婚姻 制度建筑在经济之上, 正如恩格斯所说家庭、婚姻反 映出金钱关系。

情节为“氓之蚩蚩, 抱布贸丝”“三岁为妇”。年老色衰, 引起“士”变心。

你的 观点 是?

《氓(魏风)》

《伐檀(魏风)》 每章第 1 句 描写伐木者的劳动艰辛 每章第 2、3 句描写对统治者的愤怒责问 每章尾句描写对统治者的尖锐讽刺

《无衣(秦风)》 每章第 1、2 句 表现战士们克服困难、团结互助 每章尾句 表现战士们齐心备战及他们的爱国之情和无畏精神 《鹿鸣(小雅)》 用起兴手法, 采用重章叠句 描写贵族宴饮的场景 赞美和乐融洽的氛围

《诗经》语言的特点 《诗经》的句式, 以四言为主, 四句独立成章, 其间杂有二言至八 言不等。二节拍的四言句带有很强的节奏感, 是构成《诗经》整齐韵 律的基本单位。 四字句节奏鲜明而略显短促, 重章叠句和双声叠韵读 来又显得回环往复, 节奏舒缓。《诗经》重章叠句的复沓结构, 不仅 便于围绕同一旋律反复咏唱, 而且在意义表达和修辞上, 也具有很好 的效果。《诗经》中的重章, 许多都是整篇中同一诗章重叠, 只变换 少数几个词, 来表现动作的进程或情感的变化。 《诗经》 的押韵方式多种多样, 常见的是一章之中只用一个韵部, 隔句押韵, 韵脚在偶句上, 这是我国后世诗歌最常见的押韵方式。还 有后世诗歌中不常见的句句用韵。 《诗经》中也有不是一韵到底的, 也有一诗之中换用两韵以上的, 甚至还有极少数无韵之作。

《诗经》 的语言不仅具有音乐美, 而且在表意和修辞上也具有很 好的效果。《诗经》时代, 汉语已有丰富的词汇和修辞手段, 为诗人 创作提供了很好的条件。 《诗经》中数量丰富的名词, 显示出诗人对 客观事物有充分的认识。 《诗经》对动作描绘的具体准确, 表明诗人 具体细致的观察力和驾驭语言的能力。

总之, 《诗经》的语言形式形象生动, 丰富多彩, 往往能“以少总 多”“情貌无遗”(《文心雕龙· 物色》)。但雅、颂与国风在语言风格上 有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句, 极少杂言, 国风中杂 言比较多。小雅和国风中, 重章叠句运用得比较多, 在大雅和颂中则 比较少见。国风中用了很多语气词, 如“兮”“乎”“而”“矣”“也 ”等, 这些 语气词在雅、颂中也出现过, 但不如国风中数量众多, 富于变化。国 风中对语气词的驱遣妙用, 增强了诗歌的形象性和生动性, 达到了传 神的境地。 雅、 颂与国风在语言上这种不同的特点, 反映了时代社会 的变化, 也反映出创作主体身份的差异。 雅、 颂多为西周时期的作品, 出自贵族之手, 体现了“雅乐”的威仪典重, 国风多为春秋时期的作品, 有许多采自民间, 更多地体现了新声的自由奔放, 比较接近当时的口 语。

心灵的力量 雪 潇 古希腊的命运悲剧十分让人沉思。命运,真的就是不可反抗的吗?我们 所有对于命运的反抗真的就恰恰是对于命运的迎合吗?我们所有逃避 命运的道路,真的就是我们悲哀地走向命运的道路吗? 从《诗经·蒹葭》中,我们可以看到中国古人与古希腊人几乎是同样的命 运表达—— 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。 溯洄从之,道阻且长,溯游从之,宛在水中央。

在苍苍之蒹葭那大自然沉郁的表情中, 在白露凝结为霜那大自然冰 冷的手掌边, 一个脸色苦闷的追求者出现在我们面前。 他望着在水一 方的伊人, 望着自己追求的对象, 望着自己生命的彼岸, 同时也望着眼 前无法逾越的浩浩河水, 他的脸色如同苍苍之蒹葭, 他的内心冰凉如 白露与霜。他溯洄而从之, 他溯游而从之, 他几乎是上穷碧落下黄泉, 然而, 等待他的或者说世界回答他的, 却是两处茫茫皆不见的冷酷现 实。 他追求, 他努力, 但是, 他永远也不会得到, 永远也不会成功, 这就是 他的宿命, 这就是冷酷的世界对于人间热情的最后回答……读《诗 经·蒹葭》, 我惊叹于中国古人对命运悲剧的表达是如此的语气平和, 词汇淡雅, 一如我曾感动于古希腊人对于命运悲剧的表达是那样的 激荡呼号, 九曲回肠。

既然生命的本质竟是如此的冰冷, 既然我们的努力与我们的理想之 间永远是那么一种可望而不可即的在水一方的距离, 既然我们同时 又不可能放弃努力与理想, 于是, 我看到我们人类的弟兄二人就在村 头的大路上执手而别, 分头上路了。他们一个决心要向这种命运挑 战, 不到黄河心不死, 一定要给后人做出努力然后得到成功的榜样;一 个则顺应这种命运, 他不一定非到黄河不可, 他不一定要求成功, 他只 需要把自己努力的过程做到尽善尽美即可。 他们约定每过三十年或 三百年后再见, 看谁的道路是正确的道路。 他们一个就叫做目的主义 者, 一个则叫做过程主义者。在中国的秦末汉初, 他们一个的名字叫 做刘邦, 另一个的名字叫做项羽。 他们的较量十分惨烈。 但是他们却 并没有分出高下。他们一个虽然当了皇帝, 然而却为人所不齿;一个 虽然乌江自刎, 然而却英雄传世。他们互有胜负, 不好妄定雌雄。他 们所代表的两种人生态度, 只好继续在世界上周流而不止, 如经天之 日月, 如行地之江河。

读《诗经·蒹葭》, 我突然明白了:对于我们的生命, 我们当然应该感到 痛苦, 我们努力, 我们追求, 可是我们的努力与追求却永远也无法得到 真正的实现, 我们与我们的理想之间永远有一条可怕且可恨的川流, 它像天堑一样不可逾越, 它像是对我们生命哗哗千年的嘲弄, 而我们 面对这种嘲弄却只有无可奈何, 我们怎么能不感到痛苦?我们的脸上 怎么能够没有苦恼的苍苍之色?我们的心里怎么能够没有如霜似露 的寒凉?然而, 读《诗经·蒹葭》, 我也突然明白了, 对于我们的生命, 尤 其是我们努力过追求过的生命, 我们也完全应该感到快乐, 追求的不 可能得到, 不正表明了追求的并不一定要得到吗?上帝让我们与我们 的理想之间一水横流, 上帝用心良苦:人们啊, 一切都是烟云, 一切都 是稍纵即逝, 一切都是流水般的过程, 流水的快乐就在于它的流动, 烟 云的快乐就在于它的变幻, 人生的快乐也就在于它的努力与追求之 过程! (选自《海燕》, 有改动)

这篇散文构思新颖, 通过对《诗经· 蒹葭》的解读, 表达了作 者对命运的深刻的思考:我们应该感到痛苦, 因为我们的努力与追求 永远也无法得到真正的实现, 我们与理想之间永远有一条可怕且可 恨的“天堑”;我们也应该感到快乐, 因为人生的快乐就在于它的努力 与追求之过程!从作者的顿悟中, 我们也能获得丰厚的教益和前进的 动力。

《小时代》:一个什么样的“时代”

郭敬明执导、杨幂主演的电影《小时代 2:青木时代》上映多天以来 热度一直不减,2013 年七夕情人节当日在多部热门电影的“围攻”下 仍旧霸气地拿下 3 000 多万票房,使《小时代 2》总票房在 7 天内成 功突破 2 亿。但影片的价值观却引发了大量针锋相对的评论。

观点争鸣: ●网友“鹤子 1986”:看完《小时代》,我又想起港剧《大时代》,大时 代里小人物的悲喜命运沉浮让人激动澎湃感慨不已,每个人在时代 大潮里见证着自己的野心、欲望、成就和寂灭,别无选择。但在《小 时代》里,人们似乎并不只有“成功”一种选择,快乐也许来自于打羽 毛球,也许来自于一双高跟鞋——他们把生命浪费在自认美好的事 物上。 有人说他们缺乏社会责任感,但这恰恰是多元化的社会赋予人 们的多种选择,只有被“理想”绑架的时代才容易出现极端运动。 ●影评人:《小时代》不加掩饰地推崇物欲,是一种恶趣味和病态的炫 富。 《小时代》虽然没有明着说自己就是炫富,但诸多镜头语言还是 传递出影片的思想——这就是一个有钱人、有权人说了算的时代。 德国作曲家舒曼曾有一句话,“艺术家的职责是用光明照亮人类阴暗 的心灵”,电影的商业属性不能成为其逃避彰显主流价值观的理由。

●新华每日电讯:郭敬明以自己为样板或标杆,践行着他所理解的那 种生活。他显露了对物质的赤裸裸的崇拜,从他的微博、文章、言语 等,无时无刻不在展示的奢侈品、豪宅,并且在多个场合为自己的选 择与追求正名。这些举动其实都在进一步加剧社会公众对他的不 满。在精英主义话语下,这种选择与姿态就难免被戏谑,以至于现在 大家“黑郭”似乎成为习惯了,或者是另外一种形式的“政治正确”,只 要是嘲弄郭敬明的,能够得以大家会心一笑,而挺郭敬明或者为他说 几句话,估计就被觉得是脑残粉了。 ●我的观点:


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