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美国外交中的文化价值观因素


第 # 卷第 $ 期 $%%& 年 # 月

中共中央党校学报
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美国外

交中的文化价值观因素
傅 莲

5 北京大学 国际关系学院, 北京 &%%!4& 6

0 摘要 1

文化价值观在美国外交中始终占有重要地位。 美国文化价值观的渊源、 内容及其在外

“输出民主” 交上的表现, 美国从文化价值观角度 的战略, 并不能使华盛顿重写他国的文明史, 这一 “美国世纪” 战略也不会锻造出 。 0 关键词 1 %$ : %%!" : %4 美国外交; 文化价值观; 输出民主 0 中图分类号 1 2!" 3 !4* % 5 4&$ 6 ; 7%&!; 8%$ 0 文献标识码 1 9 0 文章编号 1 &%%4 : #!%& 5 $%%& 6

文化价值观是美国外交中的永恒主题及富有战 略价值的核心变量之一。 从立国迄今,美国人一直把自己的国家看作一 “整个世界的山巅之城” 个独特的文明体, 认为它是
0&1

在现实主义占据美国外交中心地位之时,文化价值 观同样也是决策者藏在心中、 挂在嘴边、 体现在行动 “话语”5 CD@E(F>@? 6 。对美国的文化价值观进行 上的 分析,有助于我们更好地从文化深层理解和把握美 国外交渊源。

“自由的灯塔、 “上 , 是 民主的堡垒” , 把自己当作
0$1

“天定命运” “向一切人传 帝的选民” , 坚信自己的 是 播自由和社会正义,把人类从罪恶之路引导向人间
0" : &1 ‘新的耶路撒冷’ ” 。 向外输出文化价值观念也因


一般说来,一国家外交的根本出发点是国家利 益,文化只是追求国家利益的工具,它具有战略价 值, 但本质上还是一种战术资源。然而, 国家利益的 界定和选择主要取决于国家领导集团的主观判断, 而他们做出这种判断时很难摆脱本土文化的影响, 常常在外交选择上有意或无意地体现出自己的文化 价值观。厄尔?费赖伊等在谈到文化价值观的作用 “政治领袖必须在符合国家价值观念的前提下 时说: 才能形成政策,国家价值观念只是个人价值观念的 集合,关于美国国家利益的问题只是研究国家价值 观才能找到答案。正是这些价值观才规定了国家的
0<1 利益和国家安全” 。王缉思指出, 研究一个国家特

之成为美国外交的一个鲜明特点。然而,当美国将 这些理论设想应用到外交实践时,却引起了其他国 “反对所谓人权帝国主义和 家的反感和抗拒, 引起了 重新肯定本土原有价值观念的反晌” , 美国用自己
0=1

“重塑” 5 >?@A.B? 6 世界的理想极难实现。 文化价值观 当然, 美国现在是世界上最强大的国家, 其文化价值 “它最有自信的一个方面还是 观的影响也越来越大, 政治思想和文化领域” , 尽管屡屡受挫, 美国仍会
0#1

“扩大民主” 利用文化价值观的优势, 继续 , 推行美国 民主模式。 无论哪个时代,文化价值观始终在美国外交中 占有重要地位。且不说理想主义盛行的年代,即便
0 收稿日期 1 0 作者简介 1 $%%% : &% : $% ; 0 修回日期 1 傅

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莲 5 &;<; : 6 ,女, 湖南祁东人, 北京大学国际关系学院博士研究生。

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别是大国的外交政策,必须联系该国的政治传统、 价值观念, 以至广义上的文化来进行考察 。 从抽象
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单延伸。正是由于美国文化继承和发展了欧洲文化 的内核,在北美拓殖的过程中发生嬗变,才产生了 迥然不同的美国文化。美国文化是杂交化和多元化 的融合, 并始终以 ./01 & 白人盎格鲁—撒克逊清教 徒 ’ 文化为核心。这些特点从美国文化价值观的历 史渊源中可窥一斑。 欧洲启蒙运动的民主思潮。 发端于 *$ ) *! 世纪 的欧洲启蒙运动以理性性主义为本质特征,是由人 权代替神权统治的社会思潮。以此为契机,大批思 想家开始推崇和宣扬民主思想,尤以英国的约翰? 洛克和法国的让?卢梭为代表。洛克从自然权利和 社会契约的角度阐述了民主制度的合理性。他重视 自然权利和财产权,赋予人权以资产阶级特色,并 “人民享有恢复他们原 确立了人民主权论。他认为, 来自由的权利,并通过建立他们认为适合的新立法 机关以谋求他们的安全和保障” # ** ) * % 。卢梭发展了 “主权在民” 洛克的社会契约说, 全面确立了 理论。 “ 立法权是属于人民的,而且只能属于人 他认为,
# *, % “只不过是主权者的执行人” 民” , 而政府 , 人民有

意义上讲,文化价值观是影响一国外交的重要因 素, 它无时无刻不在起作用。当然, 文化价值观的体 现,其核心目的是维护国家利益。当维护文化价值 观在为国家利益的重要内容时,二者是相辅相成 的;当维护文化价值观要求按一定的道义原则行 事,而现实利益要求牺牲道义原则并做出某种妥协 时,二者是矛盾的,这种矛盾的解决必以维护实际 “ 文化价值观很少单独发挥作 利益为依归。而且, 用, 几乎总是同其他变量 & 政治、 经济、 军事等因素 ’ 一起发挥作用” 。
#!%

探讨文化价值观在外交中的作用,我们会自然 而然地把视线投向美国。这不仅仅是因为美国文化 价值观之独特,更在于美国把文化价值观输向全世 界的思想和行为深刻影响着国际社会。在美国政治 中,文化价值观是根深蒂固的一条主线,当美国开 始处理与自己政体不同的国家之间的关系时,这种 价值观就凸现出来,要求他国接受其文化价值观更 成了美国外交政策的主要内容之一。事实上,美国 自步入世界舞台之日起,其外交就带有一个明显的 特征:价值观化。美国文化价值观的推行有着双刃 剑的功能:既要维护美国的利益,促进其文化价值 观的传播;又以推进民主为由干涉他国内政、维护 霸权, 达到军事力量所不能达到的目标。 美国外交无法摆脱文化价值观的影响,它“不 仅要成为其他民族仿效的优于他人的国内民主生 活的灯塔,而且还要成为在道德上优于他人的国际
#( ) *% 行为的楷模” 。 利用文化价值观重塑世界成为美

权限制、改变或收回委托给政府的权力。卢梭的这 “福音” 一思想被视为资产阶级的 。正是在这些民主 思想的鼓舞和指导下,北美殖民地举起了反抗英国 殖民统治的大旗,建立了代议制政府,割断了同英 国的政治隶属关系;一种与欧陆迥异的政治文化得 以在美国确立。 “ 宗教是界定文明的一个 清教徒的宗教信仰。
# *+ ) * % “从一种宗教信 主要特征” , 而民主的概念则是

仰发展来的”# *" % 。对美国影响至深的清教徒的宗教 思想。清教教义反映了资产阶级上升时期的意识形 态,它反对英国国教,要求废除偶像崇拜的繁文缛 节,清除国教中的天主教影响,建立一个廉俭的教

国外交的逻辑延伸。


“使命观” 美国的文化价值观源于 。它发轫于清 教徒的宗教信仰和欧洲的启蒙运动,根植于美国独 特的人文地理环境,形成于美利坚民族的特性,加 强于美国的民主政体。美国从立国之日起,就把自 己当作“以民主、自由和社会正义为光辉榜样而屹 立在旧世界面前的新世界”
#+ ) ,%

会组织。这些思想受到了英国王室的疯狂迫害,许 多清教徒被当作异端处以极刑,许多人被迫逃往北 美。移民北美的清教徒多信奉加尔宗。加尔文教义 的核心内容是预定论,意即“只有上帝才是绝对自 由的……我们只有根据上帝自己的意愿,才能理解 或仅仅知晓上帝的愿旨” # *2 % ,上帝以其绝对意志对 世人进行挑选,被选中者即上帝的选民,其他则为 “初民” 弃民。这些 战胜大自然的严酷并在北美立住 脚跟之后,固存意念中的宗教信仰必然挥发出来。 他们决心在这里进行实验,创建人间天国,使之作

“不仅仅 , 认为自己
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是一个新世界, 而且是新世界的代表” 。美国文化 是欧洲文化的继承,然而却不是欧洲殖民统治的简 !"

为一种楷模屹立于世界。 美国独特的地理人文环境。北美大陆地广人 “这里是为使智力有用武之地而被创 稀, 资源丰富。 造的”
# $% & $ ’

期也各有侧重,各个因素对美国外交的影响也不尽 相同分。 使命观。使观源于清教徒的宿命论,是加尔文 “预定论” 教 在美国文化中的反映。它最初用以说明 清教徒的行为是实现上帝赋予他们的使命。清教徒 历尽千辛万苦踏上北美莽莽荒原之后,正是这种使 “希望之乡” 命感使他们披荆斩棘, 创建自己的 。这 种观念随着在北美的拓殖和民族意识的增强,逐渐 生芽扎根,成为美国文化的显著特征。北美大陆优 越的地理位置、 丰富的自然资源、 独特的人文环境使 他们坚信, 自己是上帝的选民, 北美大陆是上帝在冥 “新的耶路撒冷” 冥之中指引他们拓殖的 , 盎格鲁 & 撒克逊人具有传播基督教文明、征服落后民族和落 后文明并救赎世界的使命。这种使命意识融进入美 利民族的形成过程中, 逐步发展成为这种思想: 美国 受上帝之托向世界承担着一种责任,肩负着拯救世 界的天定命运。美国人认为自己应该为世界做出一 “美国的未来不仅是其自身的未 个民主的榜样 # B & B ’ , 来, 也是人类的未来, 世界的未来, 甚至是宇宙的未
# @$ ’ 来” ; 同时, 美国也应承担起上帝赋予的使命, 向

。佐以清教徒的工作伦理, 许多人迅速致

富。从人文方面上讲, 北美大陆封建余毒最少, 社会 流动性最大, 门第观念最薄弱, 宗教气氛宽容, 文化 优势世罕匹俦。英国远在大西洋彼岸,对这里的统 治十分松弛。各殖民地得以自由发展,移民们精神 上摆脱了昔日的压抑与束缚,物质上享受着自然恩 赐的优越条件,他们自然视之为“上帝的安排” ,把 “耶路撒冷” 这里当作实现宗教理想的 。很多移民一 开始就意识到了他们来到这里所承担的 “ 使命 ” , “致力于把光明和拯救带给世界其他的地区” 想。 美利坚民族的特性。北美殖民地的居民由三部 分构成:土著印第安人,欧洲的白人移民以及非洲 “移民就是美国 黑人。欧洲白人移民构成其主体, 而
# $! ’ 的历史” 。 当他们刚到达北美大陆时,等待他们 # $( & $ ’



“美国梦” ) *+,-./01 2-,0+ 3 随之成为人所与共的理

“伊甸园” 的并不是想像中的 , 而是陌生的环境和艰 辛的劳作,因之形成了自强不息、务实进取的精 神,恩格斯称他们为“比任何其他民族都要精力充 沛” 。他们强调个人努力, 用成功与致富证明自己
# $4 ’

一切人类传播民主与自由,把光明带给全世界。立 国之初,美国专致本土发展,其使命感表现为进行 “伟大实验” “带给人民最有 , 在美国树立一个榜样,
#4 & @’ 益的道义影响” , 即通过树立道义形象在世界事

是“上帝的选民” ,用汗水犁出一片新的天地,这必 然导致对个人独立性和个人主义的尊重与互助精 神的并存,追求资产阶级民主政体,从而使多元并 存、共存共荣的文化成为北美独具的特色,美国成 为世界文化的 “ 大熔炉 ” 。这些移民始祖在北美拓 殖、反抗外来民族压迫的同时,他们也开始把土著 的印度安人和贩来的非洲黑人视为“上帝的弃民” , 肆意进行压迫和剥削。种族优越感直接导致了美国 例 外 论 ) *+,-./01 56/,78.91.:+ 3 和 偏 执 狂 心 态 ) ;0-019.< =8>?, 3
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务中发挥作用。当美国国力逐步强盛之后,它开始 向外拓殖, 争夺殖民地, 凌辱弱邻, 建立势力范围。 美国已不再满足于仅仅充当 “ 通往自由之路的灯 塔” , 它要凭依自己的力量重塑世界。 种族优越论。美国种族优越论同样发端于清教 徒的宿命论,与美国本地独特的地理人文环境和政 治体制密切相关。欧洲白人移民立足北美大陆后, 逐渐在政治、 经济和社会层面取得主导地位, 其种族 思想随之体现了两大特点: 其一, 他们确信自己生活 在一个新的世界, 对欧洲同族产生了一种优越感, 认 “上帝的选民” 为自己才是 ; 其二, 北美的土著印第安 “弃民” 人和非洲裔黑人都是上帝的 , 他们来到这里 正是奉上帝的旨意对后二者进行统治。美国文化保 持着多元化,但 C*=; 文化一直占据着主导地位。



以上因素为美国文化提供了独特的“土壤”和 “肥料” ,是美国文化观得以形成的重要原因。当我 们审视美国外交中的文化价值观时,不难从中找到 历史渊源。


文化价值观包含着丰富的内容,它在不同的时

“在每一代移民被美国社会所完全接受 斯帕尼尔说: 之前, 他必须首先要美国化, 几乎没有什么美国人把 多样化的差异当作自己的价值标准。事实上,美国 !"

#$ % &’ ” 社会是通过同化消除差异。 这种说法也许太过

生命、 自由和追求幸福的权利”# ,C ’ 。 美国的人权观 “天赋人权” 源于洛克 的思想, 其核心是强调个人的 价值与权利。洛克认为,政府源于人民的契约,其 “ 人民应该是裁判 基本任务就是保持人民的权利, 者” # -- % , ’ ,如果政府损害了这些权利或违背了建立 政府的目的,人民就可以收回他们的委托,直至推 翻它, 建立新政权。 这一思想被美国政治家接承。 被 称为“人类历史上第一个人权宣言”# ," ’ 的《独立宣 言》宣称,人人都享有生命、自由和追求幸福的权 “为了保障这些权力, 力, 所以才在人民中间成立政 府。而政府的正当权力, 则系得自被统治者的同意, 如果遇有任何一种形式的政府变成损害这些目的, 那么,人民就有权利来改变或废除它,以建立新政
# ,$ ’ 《权 府” 。美国通过宪法和保障人权的修正案 / 即

夸张,但同化以认同 ()*+ 文化作为标准则是不争 的事实。尽管美国社会一直是多种族并存,但白人 “二等公民” 对有色人种的歧视远未消除; 其他种族 的感觉依然存在,物质上的丰厚并不消弭他们文化 上的压抑和不平等感;种族歧视不符合人类道德原 “选民” “弃民” 则, 但美国白人却用 与 的抽象概念强 加解释。在对外关系上, 美国更是以之为尺度, 把落 “弃民” 后国家或政体不同的国家居民统统斥为 , 美 “给予” “否决 国以上帝的名义 他们自由和民主, 但
# ,, ’ 了他们选择自己命运的权利” 。

个人主义。西方文明最重要的价值观念就是个 人主义,它是欧洲新兴资产阶级反对封建贵族专制 的思想武器,并逐步成为西方的一种道德标准。托 克维尔在谈到美国民主时,第一使用了这个概念
# -" % , ’

< ,建立起个人权利保障体制。这是一种典 利法案》 型的以个人主义为主导的人权观念,它强调个性的 发展、 个人的尊严、 个人的绝对民主与自由, 认为个 “大 人权利至高无上。亨廷顿称, 西方文明的核心是 / D47 E1F;1 G18D1 < # ,B ’ , 宪章” 意即保护公民权利和政 治权利的基本法。它反映了社会的进步,但有历史 局限性。德国新闻媒体在评论西方的人权观念时, 就曾一针见血地指出,西方有不少人要求自由民 主,实际上要求自己权利,并未考虑集体或整体利 益 # ,! ’ 。这种人权观念与种族优越论、 使命观相结合, 必然会对美国的外交产生重大的影响。很多美国人 《独立宣言》 “宣布了所有人都享有权利—— 认为, — 所 有地方的人” # ,H % - ’ 。当美国人用这种思想衡量他国 “具有普遍价值” 时, 其人权观念就成为一种自诩 的 标准。 代议制民主。世人对民主的论述汗牛充栋,然 “ 即使今天,关于民主也没有一个权威性的定 而,
# ,H % , ’ 《大美百科全书》 “民主这个概念有 义” 。 认为,

。清教徒离乡别井远赴北美大陆,大多是为了

摆脱欧洲封建神权统治和压迫。所以,踏上“新大 陆” 之始, 他们就注定要反抗束缚, 要求个人自由。 《独立宣言》开宗明义地写道: “我们认为以下是不 证自明的真理:人人生而平等,造物主赋予他们若 干不可剥夺的权利,其中包括生命、自由和对幸福
# ,$ ’ 的追求” 。纵观美国 ,.. 余年的历史, 个人主义这

一概念在不同时期有不同的含义,并有着内涵和外 《独立宣言》 延的扩展。归纳来说, 它包括 中提到的 “个人自由、平等权利和尊严” ;美国西部开发时期 “按照自己意愿生活的充分自由和独立性” 的 ; 埃默 “相信自己, 森 / 01234 56789:; < 的 依靠自己” , 索罗 “个人有权作自己的决定” / =7;8> ?4:@871@ < 的 ; 萨姆 “自由竞争” “政府不应干涉 和 纳 / (A22A16 *@6;78 < 的 “个人 社会和经济生活” ; 富兰克林?罗斯福总统的 主义就是机会均等
# ,& ’

。美国个人主义核心是强调个

人价值和尊严,崇尚个人进取、个人独立、个人奋 斗,鼓励自主、自信、自强。个人主义不是不合作, “人们不只是为了合作而合作,而是为了实际理由, 为了达到某些目的” # -B % , ’ 。个人主义是鼓励美国人 改善自己生活的巨大动力。然而, 在国内生活中, 它 易导致自私自利,甚至不择手段追求个人利益;在 对外关系上,则有可能为一己私利肆意扩张,而漠 视其他国家的利益和尊严。 个人主义的人权观。人权是西方文明的核心因 素之一,“大意指世界上每个地方所有的人,都有 !"

许多含义,但在现代社会它被用以指政生活的最终
# $. ’ 《中国大百科全书?政 权力正确地归属于人民” 。

“ 民主是以多数人的意志为政治基 治学卷 》 认为, 础,承认全体公民自由、平等的统治形式和国家形 态。在现代社会,民主即人民当家作主已经在为现 代文明国家的根本原则。民主作为与专制对立的统 治形式和国家形态,具有一些共同的基本价值与基 本原则,如自由与平等的统一,多数裁决与允许少
# $- ’ 数保留意见的统一、 民主与法治的统一等。” 这些

观点对我们很有启迪,但毕竟只是抽象的概括。或 许通过对美国民主渊源的回顾,我们可以把握一些 实质性的东西。美国民主受到欧洲启蒙运动的影 响, 已如前述。 #$%& 年, 一批清教徒登上新英格兰, “将 他们所做的第一件事就是通过《五月花公约》 : 我们全体组成政治社会,以管理我们自己和致力于 实现我们的目的。我们将概括这此项契约颁布法 律、法令和命令,并视需要任命我们应当服从的行 政官员” 。它反映了新兴资产阶级建立自己政权、
’ (% )

国的外交中具有很大的伸缩性,并几经变化。它最 早是针对欧洲国家的,美国通过执行孤立主义有效 地维护了独立,并为日后成为世界大国创立了有利 的国内环境。对于欧洲以外的地区,美国则一直奉 行扩张主义的原则。扩张主义源于美国的 “ 使命 观” ,即“有一种天命在主宰和指导着美国的扩张”
’ (. )

。它表现为领土扩张和文化扩张两个方面,二者

“文化帝国主义国家” 相辅相成, 美国因之被称为 。 美国向外扩张无不针对在它看来落后或未开化的地 区和国家, 向这些国家传播文明、 共和制和民主思想 是最方便的借口,所以美国人并不把扩张主义看作 贬义词。尽管当前领土扩张已成明日黄花,经济扩 “承担 张和文化扩张也受到强烈的抵制, 但作为一个 “使命” 上帝责任” 的国家, 美国不会放弃自己的 。孤 立主义与扩张主义有着共同的经济背景和思想背 景, 同源于美国固有的文化价值观念, 二者表面上看 “美国主体思 起来相互对立, 实际上不可分割。这在 想”, /01 23145678 9:6/4581 - —— — 门罗主义—中有着 明确的阐释 ’ ($ ) 。它宣称, 欧洲列强的政治制度与美 洲根本不同,美国不干涉任何欧洲国家现存的殖民 地和属地,但今后欧洲任何国家也不得把美洲大陆 上已经独立的国家当作将来殖民的对象,否则将视

实现资产阶级宪政的愿望,成为建立美国式民主的 基础,标志着美国资产阶级政治的开始。 #""$ 年 " 《独立宣言》 月 #* 日通过的 确立了人民主权的法律 地位,成为北美殖民地建立独立国家的指导思想。 #"!+ 年 $ 月 #" 日,美国通过了世界上第一部资产 阶级成文宪法,建立了共和代议制的民主政体。共 和制否决主权在君的封建政治观念,代议制则进一 步肯定了主权在民的资产阶级政治思想。美国宪法 的通过标志着一种全新的政治体制的产生,它把代 议制与民主制度结合起一,具有历史里程牌的意 义,其价值已由代议制民主在西方国家的普遍推行 得以验证。


“ 美国几乎所有的政 美国学者宁柯维奇指出, 治家都毫无例外地把文化因素考虑作为其外交的 组成部分。文化在决策中起着明显的、常常是决定 性的作用”
’ (( )

之为对美利坚不友好的表现。看起来,该宣言是完 全反对未来干涉和侵略的,但美国抱有更自私的动 “ 它成了把西半球划为美国势力范围的官方宣 机,
’ (" ) 言” 。

理想主义与现实主义。美国外交的根本出发点 是国家利益,美国外交的基调也是奉行实力原则的 “以强 现实主义, 现实主义强调以力量求和平, 根据 权为利益” 的原则来处理外交关系 ’ (! ) 。然而, 美国的 现实利益选择不仅包含着物质利益,也包含着精神 利益。美国人有一种将自己的价值观念传播开来的 强烈愿望,并把这种理想看作美国利益的有机组成 部分,这就是美国的理想主义。它源于美国的使命 观和人权观念,强调外交中的理想成分。理想主义 并不否认力量因素对国际政治的影响,但不认为力 量和强权是实现国家利益的唯一手段。现实主义与 理想主义并不矛盾, 其本质都是对外扩张; 二者在实 践中也不截然分开, 而是相互交织, 只是不同时期各 有侧重。亨利?基辛格称,制定美国外交政策是在 “寻求平衡” 现实主义和理想主义之间 的过程 ’ (+ ) 。理 !"

。文化价值观不仅影响着美国的外交

政策, 也影响着其外交行为。笔者将从两个角度, 即 思想和行动上对美国文化价值观的外交作用进行 分析。需要指出的是, 思想和行动并不截然分开的, 而是相辅相成。 , 一 - 思想上 孤立主义和扩张主义。孤立主义直接源于美国 的种族优越论。 华盛顿总统发表 #"+" 年 + 月 #" 日, 《告别演说》 ,宣布“我们对待外国应遵循的最高行 动准则是:在扩大我们的贸易关系时,应尽可能避 免政治上的联系……我们可以避免外来烦扰所造 成的物质上的破坏,并使我们在任何时候保持的中 立态度会获得严格的尊重” 。自此, 孤立主义成为
’ (* )

美国制定外交政策的基本原则之一。孤立主义在美

想主义地提出目标, 现实主义地实现目标, 这是美国 外交的一大特征。 " 二 # 行动上 美国人力图用自己的文化价值观念统一西方, “输出民主” 重塑世界, 这在行动上被称为 。这里的 “美国式民主” “输出” 民主显然指的是 ; 而 则重点突 “输出民主” 出其主动性意愿和行为。 在不同时期有 不同的表现方式:美国在刚刚建国时,专致国内发 展,无力介入国际纷争,其领导人强调的是示范作 用,认为美国的使命将是为所有其他政府和不幸的 国家树立一个榜样,成为照亮全世界人类命运之路 “灯塔” 的 ; 当国力渐强时, 美国则与欧洲列强一样抢 夺殖民地,侵凌弱国,强行输出自己的文化价值观 念, 按照美国的标准和要求建立资本主制度; 当领土 扩张已无可能、 经济扩张遭到抵制时, 美国更加强调 自己文化价值观的普世性和可输出性,力图加强文 “美国治下和平” 化价值观渗透, 从而达到 的终极目 “输出民主” 标。对美国而言, 具有双刃剑的功能: 一 方面维护自己的利益, 促进其文化价值观的传播; 另 “输出民主” 一方面则以 为由干涉他国内政, 维护自 己的霸权。

国治下和平” ,而 $) 世纪将因美国民主的胜利而导 “美国世纪” 致真正的 到来, 那么刻在美国国玺上的 目标—— — 时代的新秩序 " ,-./0 1232- 4567-2/8 # 就会 实现了 & ’% ( $ * 。 然而, 它 $) 世纪的面貌应由 $% 世纪奠定基础。 是 $% 世纪状况的逻辑延伸, 而不是独由美国一家的 一厢情愿或罗曼蒂克所塑造。回首审视 $% 世纪, 我 “全球多元化” 们发现, 它最激动人心的发展是 代替 “欧洲中心论” 了 , 成为推动时代前进的洪流。这种 多元化有并行不悖的两翼: 从经济上讲, 是全球一体 化与地区集团化的同步发展; 从文化价值观上讲, 则 是全球价值的认同和本土文化价值观的复兴 " 或振 兴 # 。民主本身就是一个 “ 地区化而非世界化的进 程” & )9 ( $ * ,各地区都会在民主大潮中找到适宜的模 “导致世界上现存各种文明多元 式, 认为全球一体化 性的终结是一种幼稚的想法”& ’) * 。肯定人类共同的 终极目标和普世性的道德标准并不是抹煞各国各民 族的文化特性和差异,因为 “差异性会有助于形成 一个安全而稳定的新文明”& ’$ * 。各文明的人民都在 “ 寻求和扩大与其他文明共有的价值观、制度和实
& )9 ( 9 * 践” , 一个新的时代—— — 多种文明相互影响、 竞

争共处并逐渐学会相互适应的时代就要到来。在这


“美国世纪” 亨利?卢斯称, 。但事实 $% 世纪是 上,$% 世纪独裁迭出、动荡频仍,称为“极权世纪”
& ’% ( ) *

样一个时代将要到来的时候,任何一个国家用自己 的文化价值观统一世界的企图不过是乌托邦的梦 呓。 $) 世纪不应是美国的世纪, 而是世界各国共存 共荣的大同世纪到来的前奏。 在可预见的将来,美国仍将是处理和协调全球 问题的超级大国,在世界上发挥着不可替代的作 用。但是, 美国需要了解世界的趋势, 意识到华盛顿 重写他国的文明史。美国要真地追求民主,就应该 放弃自己制造的使命虚幻, 抑制输出民主的冲动, 遵 “民主国家的平等一员” 循国际法准则, 把自己当作 , 试着去理解遍布世界精彩纷呈的诸种文化。

更贴切些。那么, 展望 $) 世纪, 其前景若何 + 美

国现在是世界上惟一的超级大国,它力图通过输出 “美国治下和平” 文化价值观孜孜以求的 是否会到来 呢+ 很多美国学术界人士认为,只要美国继续在全 球推进民主, 使人类的大部分 " 尽管不是全部 # 走向 民主化,一种建立在美国人文理念基础之上并由世 “美 界各国所模仿的民主会通行全球, 并由之锻造出
& 参考文献 * &)* &$* &9* &’* &N*

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