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中国“花儿”传承基地: 松鸣岩 “花儿会”调研报告


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20 0 6年 第 3期  总第7 l期 
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西北第 二 民族 学 院学报 
Jun l2teScn o h e  n e i fr   o ra o h eodN  ̄ w s U i rt o Ⅳ  ' t v sy s  

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民族 文化 研 究 ?  

中国“ 花儿’ ’ 传承基地 : 松鸣岩“ 花儿会’ ’ 调研报告 
武 宇 林 
( 西北第二民族学院 社会人类学与民族学研究所, 宁夏 银川 70 2 ) 50 1  
摘 要 : 花儿” “ 是流行于 西北高原上 的一种 民歌 。而“ 花儿 会” 则是 民间 自发 的群 众性 的传统“ 花 

儿” 演唱集会。甘肃省临夏回族 自治州和政县松 鸣岩“ 花儿会” 西部“ 是 花儿” 的主要 传承地之 一。此地  蕴藏着原 生态淳朴 、 粗犷 的古老“ 花儿” 极具研 究价值 , , 亟待 挖掘和抢救 。民俗 的复兴是本 土文化 觉醒  的标志 , 花儿” 一民俗 文化依然深 受当地群众 的欢迎 , “ 这 是西北农 民的精神家 园, 也是 西部少数 民族地  区增进备 民族 团结的媒介 。  
关 键 词 : 鸣 岩 ; 儿 会 ; 俗 文 化  松 花 民

中图分类号 : 0 .  1 77 2

文献标 志码 :  A

文章编 号 : 0 2 8 ( 06 0 1 8— 8 3 2 0 )3—0 3 0   0 0 3— 6

“ 花儿 ” 是流行于祖国西北高原上的一种古老民间歌谣 , 花儿会” 而“ 则是民间 自发的群众性传  统“ 花儿” 演唱集会 , 也是西北 民俗文化的一个重要组成部分。“ 花儿会 ” 的历史 由来 已久 , 其文化 

传承根深蒂固。在每年农历四月初八 、 五月初五 ( 端午) 六月六、 、 七月十五、 八月十五等特定 的 日   子里 , 甘肃和青海等地的民间“ 花儿会 ” 此起彼伏 , 人们从四面八方蜂拥而至 , 踊跃参加一年一度的 
“ 花儿” 盛会 。所谓的“ 花儿会” 会场 , 一般是风景秀丽的名 山古刹、 森林 山峡 、 河滩 草坡等 天然 场  地 。“ 花儿会” 规模大小各异 , 有些“ 花儿会” 参加者多达数万人 , 会期长达 3 —5天。届时 , 无论是  信奉伊斯兰教的回族 、 东乡族、 撒拉族和保安族 , 还是信奉佛教 的汉族 、 藏族 、 土族、 裕固族等群众 ,   为了共 同喜爱的“ 花儿” 民歌而欢聚一堂 、 纵情高歌, 心中的“ 借 花儿” 吐露真真的情、 浓浓 的爱 , 倾  诉生活中的喜怒哀乐 , 会场气氛热烈而壮观。有些地方 , 人们在草滩、 树林里搭起帐篷 , 以继 日 夜 地  演唱“ 花儿” 呈现出一派其乐融融的和睦景象。其 中规模较大的有康乐县莲花 山“ , 花儿会” 岷县  、 二 郎山“ 花儿会 ” 和政县松鸣岩“ 、 花儿会” 以及青海省大通县老爷 山“ 花儿会 ” 等等。近 年来 , , 随  着旅游业的兴起 , 西部“ 花儿” 的知名度越来越高 , 一些地 区的“ 花儿会” 被作为拉动当地经济发展  的旅游 产业 和重要人 文 资源开 发利 用 。“ 花儿会 ”这一 中外 罕 见 的盛 况也 引起 了联 合 国教 科 文组 
收 稿 日期 :06— 6—1  20 0 8 ’  

作者简 介 : 武宇林 (95 , , 15 一)女 山西阳高人 , 西北第二 民族 学院社会人类 学与 民族 学研 究所教授 , 日本广 岛大  学文 学博士 , 主要从 事人 文学 、 学研究。 民俗  
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织 以及 海 内外专 家学 者 的关 注 , 独特 民俗 文化 的贵重价 值 日益 被重 视 。 “ 其 花儿 ” 行 的一 些 地 区  盛

相继被 命 名为 “ 合 国 民歌 采集 基地 ” “ 联 、 中国花 儿 之 乡” 称 号 。其 中 , 文介 绍 的 甘肃 省 临 夏 回  等 本

族 自治州和政县松鸣岩于 20 04年被中 国民间文艺家协会正式命名为 “ 中国花儿传 承基地 ” 。为  此, 笔者于 20 06年 5月赴甘肃省和政县 , 就一年一度的松鸣岩“ 花儿会” 进行 了数 日的田野调查。  




和政县松 鸣岩与 “ 河州花儿”  

中国西部 “ 儿” 花 就其 发源 地 和艺术 风格 可分 为两大 流派 : 河 州 型花 儿” “ 岷 型 花  “ 和 洮 儿”H1) 洮岷型花儿” [(3 O 。“ 的发源地为古代洮州 ( 今甘肃 临潭县 ) 和岷州 ( 今甘肃岷县 ) 主要 唱家  , 为汉 、 藏等 民族 , 甘肃省康乐县“ 莲花山花儿会” 和岷县“ 二郎山花儿会” 为其代表性传承之地。“ 河  州型花儿” 的发源地为古代河州 ( 今甘肃临夏一带) 主要唱家为回、 东乡等民族 , , 汉、 回族居多的和  政县是 这 一流派 的主要传 承地 之一 。和政 县距离 省府 兰州市 10多公 里 , 属 于临夏 回族 自治 州 。 0 隶   临夏 古称 河州 , 中 国西 部 “ 儿 ” 谣 的故 乡 , 炙人 口的 “ 是 花 歌 脍 河州 花 儿” 莲 花 山花 儿 ” 发源 于  和“ 均 这里。和政县地处黄土高原与青藏高原交汇地带 , 地势南高北低 , 山丘起伏 , 沟壑纵横 , 山多川少 ,   河 流交 错 , 森林 覆盖 率为 2 % , 9 植被 覆 盖率 为 8 % 以上 , 誉 为 “ 上 绿色 明珠 ” 0 被 陇 。位 于 和政 县 城 

数公里处的松鸣岩则是其胜景之最 , 这里山峰竞秀, 岩石雄伟 , 松柏苍翠 , 古松参天 , 空气清新 , 景色 
迷人 , 为国家森林公园和国家 A A A A级旅游景区。和政县又是一个少数民族聚居 区, 共居住着 9 个  民族 , 少数民族 占总人 口的 5 .%。少数民族中, 74 回族居多 , 东乡族其次。全县境 内阿拉伯建筑风 

格的大小清真寺星罗棋布 , 到处洋溢着浓郁的穆斯林文化气息。和政县同时也是一个农业县 , 村  农 人 口占9 %。农村是“ 5 花儿” 生长的土壤和环境 、 花儿” 是“ 歌手诞生的摇篮 , 品种繁多的农作物则  为农民歌手们创作“ 花儿” 歌词提供了取之不尽的丰厚素材。在河州“ 花儿” 歌词中, 豌豆、 玉米、 小 
麦等农作物频频登场。比如“ 大燕麦 出穗是索落落 吊, 歇地里种芝麻 哩; 一对 的大眼睛水 呵呵笑 ,   笑眼里说实话哩”【 ( 。又如“ 2 狮)   J 长杆杆麦子双穗儿 , 雨点儿打 , 风吹者摆哩么不摆?我俩是鸳 鸯  配对儿 , 我心上来 , 你心上来哩么不来? [( ’ ”2 和政县境 内的主要山脉为太子山,   J   在河州“ 花儿 ” 里 

也多次 显现 , 比如 “ 万挂石 崖 的太 子 山, 白云在 半腰 里哩 ; 远远 跑来 了没见 面, 难心 着 咋 回去  哩? [( 又如:太子山它本是石头 山, ”2姗’ 】 “ 一道吧一道 的塄坎 ; 尕妹是麝香鹿茸儿丸 , 阿哥是吃药的 
病汉。 【( 以及“ ”2聊’ 】 太子山戴帽者一道云 , 山根里又起了雾了; 我担上名声者你耍人 , 我羞者没走的  路 了”22) C(1 ]6 。诸如此类以和政县的太子 山作 比兴 的“ 花儿” 还有很多 , 可见该县所诞生的“ 花儿”  
在“ 河州 型花儿 ” 占有重 要地 位 。 中  

二、“ 浴佛节 ” 与松鸣岩“ 花儿会 "  
“ 花儿会” 日期是依照农历相传下来的, 的 今年和政县松鸣岩“ 花儿会” 会期为农历 四月二十六  至二十八( 5月 2 至 2 3日 5日) 。当笔者来到“ 花儿会” 现场时 , 首先映入眼帘的是高大的松鸣岩群  峰和郁郁葱葱的松柏辉映下 的青 草山坡上密密麻麻 、 星星点点 的回族 白帽。那就是沉醉于演 唱  “ 花儿” 倾听“ 、 花儿” 之乐趣 的回族、 东乡族等各族群众的身影 。与此同时, 笔者也看到 了不远处青 

烟袅袅 中佛事盛典的场景 。那里高悬着“ 松鸣岩寺创建六百周年暨浴佛龙华盛会 ” 的鲜红横幅, 有  无数的善男信女正在烧香 、 磕头、 拜佛 , 举行盛大的佛事活动。一边是 以穆斯林 群众居多 的“ 花儿  会” 一边是 以汉族和部分藏族群众为中心的佛事活动 , , 这里究竟是“ 花儿会” 还是庙会?笔者有些 
纳闷。经询问在场的有关人士才得知, 松鸣岩不仅是“ 花儿” 会场, 也是佛教圣地松鸣岩寺所在地 。   只见高耸人云的山顶上 , 坐落着几处 富丽堂皇的殿宇。其中不仅有汉传佛教寺院 , 也有藏传佛教 
寺院。  

农历四月初八 , 中国佛教 的传统节 日 浴佛节” 民间相传这一天是佛祖释迦牟尼的生辰 , 也是 “ ,  

各地的佛教寺庙都会在这一天举行龙华会。关于佛教的龙华会 ,《 “ 荆梦岁时记》 : 四月八 日, 道 ‘ 诸 
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寺院设会 , 香汤浴佛 , 共作龙华会 , 以为弥勒佛下生之征也。 松鸣岩不例外 , ’ 也开龙华会。  儿 ”  

据说很早 以前 , 每年农历四月初八的“ 浴佛节” 周边的汉族、 , 藏族群众都会不约而同地相聚到此举  行龙华盛会 , 上香许愿, 祈求佛祖保佑平安、 人丁兴旺、 五谷丰登。人们在进行佛事宗教活动之余 ,   便 满 山遍野 地 开始 了浪 山春游 , 随心所 欲地 漫起 山歌 “ 并 花儿 ” 。久 而 久之 , 历 四月初 八 的“ 佛  农 浴
节 ” 同时也成了“ , 花儿会” 并渐渐成为居住在这里的汉 、 东乡、 , 回、 藏等各族群众 的重大传统节 日。   松鸣岩“ 花儿会” 和创建于明代的松呜岩寺 的佛教活动有 着密切 的联系 , 花儿会 ” “ 很可能起源于  “ 浴佛节” 。西北地区其他一些“ 花儿会” 的起源也往往和传统庙会及宗教活动有关 。   但是 ,浴佛节” “ 本该是 四月初八 , 而松鸣岩寺 的“ 龙华会” 却是四月二十八 日。《 和政县志》 也  记载道 : 每年古历四月廿六七八九 日, “ 开龙华会 , 朝拜寺者 , 累距万千 , 香火甚盛。 J 松鸣岩寺  ” I 狮’

的“ 浴佛节” 期为何特殊 呢?松鸣岩地处青藏高原的边沿 , 日 海拔高、 气温低 , “ 有 春迟秋早 , 冬长夏  短” 的高原气候特征。即使到了“ 四月八” 依 旧比较寒冷, , 山不 青, 草不绿。为此 , 人们从实际 出   发 ,浴佛 节 ” 花儿会 ” “ 暨“ 被推 迟 了 2 0天 , 通 为 四月二 十 八 。此 时 , 暖 花开 , 和 日丽 , 清水  变 春 风 山 秀, 青草满坡 , 农活也暂告一段落 , 于是人们相约前来游山进香。久而久之 , 这个 日 子为善男信女们  所接受 , 逐渐被固定下来。但在称呼上仍 习惯称之为“ 四月八” 。这一习俗延续至今 , 者在松 鸣  笔 岩“ 花儿 ” 会现 场采 集到 的 “ 花儿 ” , 中 就有 “ 四月 八 ” 的称 谓 。 比如 :  
兰州 的铁桥 上 过来 了, 河里 的 鱼娃 们见 了; 四月八 的会场 上来过 了, 不见 的 乡亲们 见 了。  

这首“ 花儿” 的歌者名叫马如给也 , 当地一位 3 是 7岁的回族农 民。他得知我们一行是 经兰州 
来 到和 政县 的 , 即兴 编 唱了上述 内容 。歌 中“ 便 四月八 的会 场 上来过 了” 显然 是指 农 历 四 月二 十八  的松 鸣岩“ 花儿 会 ” 。可见 “ 四月八 ” 日子早 已植根 于 民众 心 中 。 的  

那么松鸣岩“ 花儿” 究竟起始于何时呢?据芦仲和先生 8 年代的一篇文章所见 : 清人黄陶庵  0 “ 所编纂的《 导河县志》 引用 了当时 闻名陇原 的著名诗人张建的一首《 中, 游松 鸣岩》 , 中写道 : 诗 诗   ‘ 松鸣佳景出尘埃 , 一度登临一快哉 ; 石嶝疑从云际上 , 天桥浑向画中排 , 林藏虎豹深山古 , 路接羌  戎绝径开。我也龙华游胜会 , 牡丹听罢独徘徊。 从最后两句 ‘ ’ 我也龙华游胜会 , 牡丹听罢独徘徊 ’   中我们可以看出 , 至迟在清时 , 在松鸣岩演唱 ‘ 花儿 ’ 已经相 当兴盛了。 3 ̄) ”r(2 1 笔者认为此判断言 
之有理 。因为在某种意义上 ,牡丹” “ 可以说是“ 花儿” 的代名词。河州地区的回汉等各 民族人 民十  分喜爱牡丹 , 有种牡丹、 赏牡丹 、 唱牡丹的习俗 。为此 , “ 在 花儿” 歌词 中, 牡丹” “ 也频频 出现 。比   如 : 白牡丹 长 的者 山里 了, “ 红牡 丹 长 成个 树 了; 尕妹 妹 刻 给 者 心 里 了, 喝 油 者 长 不 下 肉 我  

了”2柳) [《 。即使在今天 ,牡丹” 】 “ 依然是 “ 花儿 ” 中出现频率较高的唱词。下面即是两首在松鸣岩 
“ 花儿 会 ” 听到 的“ 牡丹 ” 歌 : 之  
河 州城 里的 大拱北 , 园子里 的牡 丹 正开 ; 川兰州 的客 人们 , 银 一天把 一趟 的 浪来 。  

在 “ 儿 ” 词 中“ 花 歌 牡丹 ” 数不 胜 数 。 “ 论 是 甘 肃 ‘ 儿 ’青 海 ‘ 无 花 、 花儿 ’还 是 宁 夏 ‘ 儿 ’ 在  、 花 , 其歌词里都不难发现 , 牡丹频频登场 , 是被 唱得最多的一种花儿 。以《 西北花儿精选》 歌谣文本资 

料为例 , 书中共收集了 60首‘ 4 花儿 ’出现在唱词里 的表植物的各种花儿为 1 , 7 , 4次 而其中 ‘ 牡丹 ’   为7 4次 , 占花类 总 数 的 4 % 0  J牡丹 ” 2 ” ‘ ‘ 也可 以说是 “ 花儿 ” 的象 征 。因此 , 清代 诗人 的 “ 牡丹 听罢  独徘徊” 可以理解为“ , 花儿听罢独徘徊”松鸣岩的“ , 花儿” 在清代已经盛行的结论也是可信的。  

三 、松鸣岩“ 花儿会 " 的原生态 “ 花儿 "  
说起 “ 花儿 ” 很 多西 北人 并不 陌 生。然 而 , 市里 的一些人 会表 示 怀 疑 : 2 世 纪 的今 天 , , 都 在 1 现 

代音乐风靡全球 ,花儿 ” “ 这种过时的土民歌还有人唱吗?这种担忧不无道理 , 现代化潮流冲击传  统社会 , 多种传统 民俗大都烟消云散了也是不争的事实。不过 , 当你亲临松鸣岩“ 花儿会” 会场之  后, 就会感悟到“ 花儿” 这一民俗文化鲜活的生命力及巨大的凝聚力。“ 花儿” 依然存 活在西部 的土  壤之中, 那里千千万万的农民群众还在热情地争相高歌“ 花儿” 。今年正值佛教松 鸣岩寺建寺 60 0 
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周年 盛典 , 之 “ 国西 部花 儿 ( 加 中 民歌 ) 手邀 请 赛 ” 同期 开 幕 , 自西 部 9省 区 的陕西 、 歌 也 来 甘肃 、 宁  夏、 青海 、 新疆 、 内蒙 、 云南 、 四川 、 西藏 的优 秀 民歌手 的精 彩表 演更 为 “ 儿 会 ” 上 添 花 。周 边 各  花 锦 县 闻风 而来 的游 客更是 多 于往年 , 天大约 在三五 万人左 右 。欣 赏过 外省 歌手 们 的嘹亮 歌喉 之后 , 每   参 会 的农 民们则 成 了“ 花儿 会 ” 的主角 , 开始 了传统 的满 山遍 野 的 “ 花儿 ” 唱 。人们 十个 一伙 , 漫 八  个 一堆 , 围坐在 山坡 草地 上或树 荫下 , 上 洋溢着 喜悦 , 里 拿着 啤 酒或 饮 料 , 唱或 听 , 脸 手 或 陶醉 在 原 

生态“ 花儿” 高亢 、 雄浑的美妙歌声之中。此时此刻 的农 民们 , 不再 受传统 习俗 的束缚 , 也不分 回   族、 汉族 、 东乡族 , 人们亲密无间地簇拥在一起 , 一反平 日 的拘谨和腼腆 , 敞开心扉 , 纵情高歌 自己的  所思、 所想 、 所恋 、 所爱 , 以浓浓的方言、 憨憨的情感 、 原始的表现方式 , 无拘无束地抒发着男女间本  能的情爱 , 自己的身心和大 自然融为一体 , 让 回归 自然。人群 中有主动开唱的, 也有合声 的; 有主唱  的, 也有帮腔的。还有男女歌手相互对歌 、 谈情说爱的 , 或唇枪舌剑 、 斗嘴较劲、 开心逗乐的。更多  的人则是旁听 , 满足于一饱耳福。歌词都是歌者现编的, 每一处观众圈子 , 都是歌手们 比才思、 赛歌  喉、 施展才能的小舞台。每当听到风趣、 诙谐之处, 人堆里就会爆发 出一阵朗朗笑声 。随着欢笑声 
的 响起 , 又会招 来更 多 的看客 。于 是 , 人气 旺 的歌手 周 围 , 众 会越 来 越 多 , 观 往往 里 三层 外 三 层 , 以  至 于围 得水泄 不通 。“ 花儿会 ” 的气 氛是 那么热 烈而欢 快 , 喻之为 农 民们 的“ 狂欢 节 ” 不为 过 。然  也

而 ,花儿会” “ 以外的 日子, 情歌是不能随便唱的, 因为在 “ 花儿” 流行地区 , 有着不得在村里或长辈  面前唱“ 花儿” 情歌的不成文的规矩 , 否则会被老人指责为“ 不懂规矩” 。尤其是女性 , 心里无论多  么喜 爱 , 要在人 面 前唱 “ 花儿 ” 还是 有所顾 虑 的 。当笔 者 为一 位在 人 伙 里 唱 “ 儿 ” 中年妇 女 拍  , 花 的

照时 , 她连连摆手说 :千万别给我照 , “ 我是偷着跑来唱花儿 的, 不能让 家里人知道 ” 。纵 有传统观  念的束缚, 当地的男女老少对 “ 花儿” 的渴望之情却是按捺不住。会场上 的女性也为数不少 , 中 其  
也不乏戴 白帽、 戴盖头的回族和东乡族妇女 , 以及身穿民族服装的藏族妇女 。人们不仅唱古老的传 

统“ 花儿” 也 即兴编创和歌唱与时俱进的新 “ , 花儿” 。其 中, 唱的最多、 最精彩 的, 当属传统情歌。  
西部“ 花儿” 之中, 绝大多数为情歌 , 松鸣岩“ 花儿会” 亦如此 。   上天的梯子我搭哩 , 你要的星星我摘哩; 今个子穷哥哥你跟哩, 家里的儿女我舍哩。   河里 的石 头有 卯哩 , 它跟者 个 石头 转哩 ; 三妹 阿哥 啦相 好 哩 , 尕 相好 是再 不 能罢 哩。   这些情真意切的“ 花儿” 情歌的歌唱者有男有女, 有回族、 东乡族 , 也有汉族 ; 有青壮年 , 也有六 
七 十岁 的老 者 。爱情 的确 是 “ 儿 ” 花 民歌永恒 的 主题 。  

其次是生活歌。“ 花儿” 有着“ 西北社会的百科全书” 之说 , 有些 “ 花儿” 充满生活哲理 , 有着极  其 深刻 的 文化 内涵 , 耐人 寻味 , 具有 一定 的教育劝 诫功 能 。   青铜黄铜 一样的铜 , 砸烂铜倒下的火盆; 回民汉民一样的人 , 莫不过隔了个教 门。   这首“ 花儿” 出自永靖县的一位名叫刘莲梅的汉族中年妇女之 口。其唱词 , 反映了这片土地上 

人们的平和善 良之心态 , 回族 、 即“ 汉族都是一样 的人 , 只不过是宗教信仰不 同罢了” 。也是“ 花儿  会” 回汉各族群众和谐相处景象的思想根源吧。另外 , 上 还有歌颂友情 、 包产到户等时政歌 , 由于 
篇 幅关 系 , 在此省 略。  

四、松 鸣岩 “ 花儿会 " 的传承及保 护 
( ) 鸣岩 原 生态“ 一 松 花儿 ” 有重 要研 究价值 。 具 亟待 挖掘 和抢 救 

“ 花儿” 由于是世代相传 的民间口头文学 , 几乎没有历史 文献记载。因此 , 其产生时代及历史  背景等至今为悬念。但是 , 一些古老 的“ 花儿” 本身, 还残留着过去 时代 的影子 , 是研究 、 推测“ 花  儿” 诞生年代 的珍贵材料。然而, 随着斗转星移 、 社会进化 , 很多古老的“ 花儿” 已经失传 。意外 的  是, 在松 鸣岩 “ 儿 会 ” 上 , 然有幸 采集 到 了数首古 老 的“ 花 场 居 花儿 ”, 比如 :   七 郎八 虎 杨 家的人 , 潘仁 美 害杨家 哩 ; 尕妹 妹心 里没 有 一分 的人 , 只谋 者 坐娘 家里 。  
梁 山的 一百零八 将 , 二娘 开下 的酒坊 ; 宋 尕姑 舅辫子 左拧 上 , 心 了阿哥 们领 上 。 有  
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这两首“ 花儿” 的比兴均引用的是 明代所流传的通俗小说 《 杨家将》 水浒传》 和《 中的人物故 
事, 歌谣 的古老 程度可 见一 斑 。但是 , 不 尽然 , 还 这两本 古典 小说尽 管都 是在 明代 编撰 成 书的 , 其  但 写 作素 材大 多来 源 于宋元 时期 的 民 间讲谈 、 唱 、 剧 及 “ 本 ” 说 戏 话 。其 故事 情 节 及 登 场 的各 种 人 物 

大多早在宋元时代就 已经在民间广为流传 。正如叶德均《 宋元讲唱文学》 一书中所言: 《 “ 水浒传词  话 》 按 梁 山泊及 宋江三 十六人故 事 , 南宋 时 已成 为说话 人 常用 的题 材 ……。元 代 也 同样 流行 。  , 在 ” J ( 删谭正璧《 话本与古剧》 中也言及 : ( “ 宋元话本) 中有许多 已为明清长篇小说所采取 , 水  其 如《 浒》 《 、 杨家将 》 《 、 狄青 》 《 妖记 》 《 游记 》 故事 , 有被 戏剧 家 采 做题 材 的 。 6而 “ 儿 ” 、平 、西 诸 也 ”【   花 的  创作者 , 过去几乎都是不识字的农 民, 因此 , 笔者认 为比起明代小说的影响 ,花儿 ” “ 的早期 唱词更  有 可 能受 到宋元 时期 的 民间说 唱 、 剧 、话 本 ” 响 。如果此 推 断成立 的话 , 戏 “ 影 则有 助 于推 论 “ 儿 ” 花   的诞生时代 。再如 , 第二首“ 花儿” 中的“ 辫子左拧上” 的描写 , 则是古代男性的发式 习俗 。还有“ 阿  哥 们领 上 ” 中的“ ” , 非指 复数 , 们 字 并 而是宋 元 时期 的 流行语 言之 一 , 气 的助词 。 表语   笔者感到 , 松鸣岩“ 花儿会” 的来 自 农民大众的原生态“ 花儿” 具有 自然性 、 淳朴性和粗犷性 , 保  持 了原生态 的特质 , 反映了其本来面貌 , “ 是 花儿 ” 研究 中不可多得 的珍贵资料 。尤其是这类蕴藏  于民间深处 的古老的早期原创“ 花儿” 好 比是“ , 花儿” 研究中的活化石 , 极有考证价值和重要意义 ,   亟 待挖 掘 和抢 救 。  
( ) 花儿 ” 二 “ 民俗文化 是促 进 民族 地 区回汉等 各 民族和谐 相 处的媒 介  和政县 尽 管居住 着 9个 民族 , 少数 民族 聚居 区。但 是 , “ 儿 会 ” 洋 溢 的却 是 多 民族 间  是 在 花 上 的亲 密 、 和谐气 氛 。各 民族不分 彼此 , 共 同的“ 儿” 缩 短 了各 民族 间 的距 离 。此情 此 景 , 一首 花 便 如  同现 场群众 所 漫 的“ 花儿 ” 那样 :  

你借上铁锨我挖上坑, 我挖上坑 , 要栽个花青的树 哩; 回回汉 民一样 的人, 一样 的人 ,  
唱罢是 跟上 者 去哩。  

在他们 眼里 , 管 是 回民汉 民 , 不 只要 “ 花儿 ” 唱得好 , 就可 以成 为意 中人 , 哪怕 “ 上去 ” 情 愿 。 跟 也  

在实际生活中, 花儿会 ” 因“ 而相识、 因唱“ 花儿” 所钟情 , 而结为百年合好的也有 , 中也不乏异 民 其   族间通婚的现象。“ 花儿” 在这里的确是人们交流思想感情的工具 , 维系和增进各个民族之间交往 
的桥梁和纽带 , 是西北少数民族地区建设社会主义新农村、 构建和谐社会的重要精神和文化 因素。   ( ) 花儿 ” 然是农 民大 众 的精 神食 粮 。 三 “ 依 民俗文化 需要 弘扬  在这次调研中, 笔者聆听了和政县有名的女歌手马玉枝深情演唱的一首花儿 , 形象地反映了农  民群众对“ 花儿 ” 的热爱和渴望程度。   走进个松鸣岩 四下里看 , 松柏树 照天者哩; 我给阿哥们唱一天, 心里好 比过年者哩。   对于中国农 民来说 , 一年里没有再 比过年更高兴热闹的事了。在 西北农 民们 的眼里 , 花儿  “ 会” 就好 比是过年 , 花儿” 听“ 唱“ 、 花儿 ” 是他们最高的快乐境界 。为此 , 人们格外珍惜这一年一度  的“ 花儿” 盛会 , 像盼过年那样盼望着“ 花儿会” 期的来临, 以过年般的美好憧憬 , 来享受 “ 过年” 般  的“ 儿会 ” 花 的欢 乐 。在 “ 儿会 ” , 花 场 笔者 注意 到 了这 样 一个 情 景 , 了歌 者 、 除 听者 , 有手 捧 录音  还 机为“ 花儿” 录音的农 民。一位留胡子的回族老人 , 抱着一台录音机 , 紧靠一位年龄相仿 的回族老  歌 手坐 着 , 而忙 着 换 磁 带 , 而 兴奋 地 举 起 录音 机 , 可 能 凑 近歌 手 , 时 时 尽 录下 那 一 首 首 动 听 的 “ 花  儿 ” 他 是那 么专 注 和动情 。无独 有偶 , , 在黄 昏 , 天 的歌会 接 近尾 声 时 , 一 笔者 碰见 了一 位怀 抱 录音 
机 走下 山坡 的男 子 , 前询 问后 , 上 得知 他名 叫程伟 东 , 是来 自临夏县 的一 位汉 族农 民 , 年 4 今 o岁 , 是  特 意来 录 “ 儿 ” 。他告诉 笔者 , 2 花 的 从 O多岁 时就喜欢 上 了“ 花儿 ” 常 常偷 听邻居 家放 的 “ , 花儿 ” 磁  带 音乐 , 因为那 时穷 , 买不起 录音 机 。这 几 年 , 日子好起来 了 , 他为 了 听、 花 儿 ” 录音 机 就买 了 4 录“ ,  

台, 每年都来“ 花儿会” 录音。几年下来 已经录了十多盘磁带 , 留着平时慢慢欣赏。“ 我还录了莲花 
山‘ 花儿会 ’ 有名 的汪 莲莲 唱 的 ‘ 最 花儿 ’ !他是那 么惬意 和满 足 。我 问他 : 现代 音 乐 和 ‘ 哩 ” “ 花儿 ’   相 比, 你更 喜 欢哪个 ? 你家 没有 电视 吗? 他说 :有 电视 !可 是 我 听不惯 那 些现 代 音乐 。我还 是 觉  ” “
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得‘ 花儿 ’ 听。过几 天 到端 阳节 , 还要 到别 的 ‘ 好 我 花儿 会 ’ 录 哩。 笔 者 问他 : 是不 是 每年 的 ‘ 去 ” “ 花  儿会 ’ 都来 ? 他 说 :对 !不管 多忙 , ” “ 年年 的 ‘ 儿会 ’ 花 是非 来 不 可 。因 为 不 听 ‘ 儿 ’ 烦 哩 , 了  花 心 听 ‘ 花儿 ’ 里舒 服哩 !其 实 , 现在 还做 着 个小买 卖 , 头 忙得 很 , 心 我 手 可还 是要 腾 出几 天 功夫 来 。要 不 

然, 这一年都烦躁 、 悔。等过 了‘ 后 花儿会 ’ 该干啥干啥 , 再就没有牵 挂了。我录下来 的这些 ‘ 花 
儿 ’够我 一年 解心 烦 。每 当有 什么烦 恼 时 , , 我会 背着家 里 的女人 和孩子 , 一个人 悄 悄 地 听 ‘ 花儿 ’  , 听过 之后 , 么 烦 恼 都 没 了。 最 后 , 不 无 遗 憾 地 叹 息 道 : 可 惜 这 几 年 唱 ‘ 儿 ’ 好 声 嗓 不  什 ” 他 “ 花 的
多 了 。  ”

听了他的一席话 , 笔者深深感到了千百年形成的民俗文化对农 民群众 的巨大心理影响。即使 

在今天 , 人民依然需要民俗文化这一精神食粮 。这毕竟是中华 民族 的根、 中华 民族的魂 , 是任何外  来文化不可代替的。越是民族 的, 就越是世界的。任何一种传统文化的断裂和消失 , 都是我们这个 
时代 的悲哀。民俗文化的复兴是本土文化觉醒的标 志, 也是民族文化 自觉与民族 自信 、 自豪 的标  志。“ 花儿” 民歌依旧是西部农 民割舍不了的精神家园。让 民俗文化得 以很好 的传承与保护 , 民  让 俗 文化 之花 永不 衰落 , 民俗 文化 的 巨大凝 聚力作 用 于我 国社 会 主义 建设 , 让 具有 战略 意 义 , 也是 中  华民族任重道远的一项伟大事业。     .
( 文 为 20 该 05年 西北第 二 民族 学 院资助课 题《 丝绸之路 的民歌“ 儿” 究》 部分 成 果 , 花 研 之 批准 
号 Y 1) O 3 

参 考文 献 :  
[ ] 武宇林 . 1 丝绸之路的 口传 民歌“ 花儿 ” 研究 [ ]东京 : 本信 山社 , 0. M. 日 2 5 0   [ ] 雪犁 ? 2 柯杨 . 西北花儿精选 [ . M] 西宁 : 青海人 民出版社 ,9 7 18 .  
[ ] 中国民间文艺 研究 会甘肃分会编 . 3 花儿论集 [ ] 18 ( C .93 内部 资料 ) .   [ ] 武宇林 . 4 关于西北 口传 民歌“ 花儿” 中的牡丹 [ ] 西北第二民族 学院学报 ,02 3 . J. 2 0 ( )  [ ] 叶德 均. 5 宋元 明讲唱文学 [ . M] 北京 : 中华 书局 ,99  15 . [ ] 谭正璧 . 6 话本与古剧 [ . M] 上海 : 上海古典文学 出版社 ,9 6 15 .  

【 责任编辑 丁明俊 l  
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