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兰亭集序公开课 用


曲水流觞

天 下 第 一 行 书

飘 若 浮 云 , 矫 若 惊 龙

王 羲 之

兰亭
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出绍兴市区,沿着山阴路 (古之“山阴道”)向西南 而行,经13公里之路程, 来到兰渚山下,一个如今 占地面积30715平方米的 书法圣地兰亭就展现在面 前了。相传

春秋时期越王 勾践曾在此种过兰草,汉 代时于此又设过驿亭, “兰亭”一名便由此而生。


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序也写着“叙”或称“引”,犹如今日的 “引言”、“前言”。是说明书籍著述或 出版意旨、编次体例和作者情况的文章。 也有对作者作品的评论和对有关问题的研 究阐发。“序”一般写在文章前面,列于 书后称为“跋”或“后序”。这类文章, 按内容分别书属于说明文或议论文;以叙 事为主、夹叙夹议的,不多见;抒情成分 较多的序,多半是为诗歌唱和的集子而作, 例如本文。

王羲之简介
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东晋书法家、文学家。字逸少。为官至 右军参军,世称王右军。因与上级扬州 刺史不和称病离郡,放情山水,弋钓自 娱,以寿终,后人辑有《王右军集》2 卷。 相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。 少时曾学卫铄,自以为学得不差。后渡 江北游名山,见李斯、锺繇等名家书法, 又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华 岳碑》,开始意识到自己不及。于是遍 学众碑,从此书艺大进。创造了妍美流 便的新风格,把草书推向全新的境界。 他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。 论者称其笔势,以为飘若浮云矫若惊龙。 后世誉之为“书圣”。

要学会鉴赏首先就要学会“阅读”: 第一步:音读,即读准字音,读清句读 第二步:意读,即理解作品的内容,弄清 各节中的关键字、词、句的含义,进而从 整体上把握全文。 第三步:情读,想象自己是文章中的人 物,感受作者的情怀。 第四步:美读,即领悟作家的情感,做到 婉转处,还它个委婉,激昂处还它个激昂

第一步:音



随堂检测
?癸( guǐ )丑

会稽( Kuài jī ) ?修禊( xì) 激湍(tuān ) shāng ?流觞( ) 形骸( hái ) ?感慨系( xì )之 嗟悼( jiē dào ) shāng ?齐彭殇( ) 若合一契( qì)

第二步:意 读
小组合作,翻译各段,注 意每段中出现的实词,虚 词和文言句式

第一段
永和九年,这年是癸丑年, ? 永和九年,岁在癸 三月之初,我们在会稽郡山 丑,暮春之初,会 阴县的兰亭集会,举行修禊 于会稽山阴之兰亭, 活动。 众多的的贤士都来参 修禊事也。群贤毕 加,年轻的、年长的都聚 至,少长咸集。此 集在一起。 ? 这里有高山峻 地有崇山峻岭,茂 岭,有茂密的树林和高高 林修竹;又有清流 的翠竹,又有清水激流, 激湍,映带左右, 在亭子左右辉映环绕,把 引以为流觞曲水, 水引来作为流动酒杯的弯 列坐其次。 曲水道,大家依次排列, 坐在曲水的旁边。
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虽无丝竹管弦之 盛,一觞一咏, 亦足以畅叙幽情。 是日也,天朗气 清,惠风和畅, 仰观宇宙之大, 俯察品类之盛, 所以游目骋怀, 足以极视听之娱, 信可乐也。

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虽然没有管弦齐奏的盛况, 可一边饮酒一边赋诗,也 足以畅快地抒发幽雅情怀。 这一天,天气 晴朗,和风舒畅,抬头仰 望广大无边的宇宙天空, 低首俯视兴盛繁茂的万物 品类,用来放眼纵观,驰 骋胸怀,足以尽享视与听 的乐事,实在是快乐啊!

第二段
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夫人之相与,俯 ? 人们彼此相处,转瞬间就度 仰一世。或取诸 过一生。有时倾吐志趣抱负, 怀抱,悟言一室 在家里跟朋友促膝交谈;有 之内;或因寄所 时借助外物寄托情怀,不受 托,放浪形骸之 约束地放纵生活。 外。虽趣舍万殊, ?尽管人们的取舍千差万别, 静躁不同,当其 性情也有沉静躁动的差异, 欣于所遇,暂得 但当他们对接触的事物感到 于己,快然自足, 高兴,心里感到暂时的得意, 不知老之将至。 快乐而自足,竟不觉得人生 的暮年已即将到来。

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及其所之既倦, ? 待到对于自己所得到的事物 情随事迁,感慨 感到厌倦,心情随当时的境 系之矣。向之所 况而变化,感慨随之产生了。 欣,俯仰之间, 过去感到欢欣的事,顷 已为陈迹,犹不 刻间变成往事,对此不 能不以之兴怀。 能不深有感触。 何况人寿 况修短随化,终 命的长短随着造化而定, 期于尽。古人云: 终有穷尽的一天。古人说: “死生亦大矣。” “死生也是人生的一件大 岂不痛哉! 事啊!”怎能不悲痛呢?

第三段
每当(我)看到前人兴怀 ? 每览昔人兴感之 感慨的缘由,与我所感叹 由,若合一契, 的好象符契一样投合,没 未尝不临文嗟悼, 有不对着文章而嗟叹悲伤, 不能喻之于怀。 心里又不明白为什么会这 固知一死生为虚 样。 (我)本来就认为 诞,齐彭殇为妄 把死和生看作一样是荒诞 作。后之视今, 的,把长寿和短命看成平 亦犹今之视昔。 等也是虚妄的。后人看待 今天,也像今人看待从前 一样。
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悲夫!故列叙 ? 可悲啊!因此我一一记下 当时参加这次聚会的人, 时人,录其所 抄录了他们的诗作,即使 述,虽世殊事 异,所以兴怀, 时代不同世事变化,但人 们抒发情感的原因,大致 其致一也。后 是一样的。 后代的读者, 之览者,亦将 也将对这本诗文集产生一 有感于斯文。 番感慨吧。

意 读
第一段:调应清新明快。
第二段:作者由和朋友的欢乐相聚联想 到人生的际遇和时光的短暂,字里行间充满流 连忘返的惆怅和对盛事不常的无奈。朗读时体 会作者心境的变化 ,语调由第一段的清新明 快而趋于和缓。

第三段:在“陈述”中感 叹。

第三步:情 读

本文中作者的情感是怎样起伏变化的?

乐 → 痛 →悲
“信可乐也”,乐在哪里?

良辰
暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六 七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 丘迟《与陈伯之书》:“暮春三月,江南草 长,杂花生树,群莺乱飞。”

美景
此地有崇山俊岭,茂林修竹;又有 清流激湍,映带左右……

乐 事
修禊事也
大抵南朝多旷达,可怜东晋最风流 ——杜牧

有朋自远方来,不亦乐乎?

创作背景:兰亭之会
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晋穆帝永和九年三月三日(上巳节),“初 渡浙,便有终焉之志”的王羲之,曾在会稽 山阴的兰亭修禊之礼,举行过一次盛大的风 雅集会,参加的名士,有“东山再起”的司 徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰, 潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气 很好,名士们分坐在溪水两旁,饮酒赋诗。 他们做曲水流殇之饮,当时要求每人作四言、 五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作 一一记录集结成集,是为《兰亭集》,并为 此集作序一篇,这就是《兰亭集序》。

引以为流觞曲水,

列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一 咏,亦足以畅叙幽情。

赏心

仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以 极试听之娱,信可乐也。

? 作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏

心、事趣六事齐臻,突出了情感的主旋 律——“乐”。 ? 人(的内心)与环境的和谐统一,也就是 使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达 到了一个完美的境界,那确实是人的最大 快乐也。

岂不痛哉!

感 慨 人 生

夫 人 之 相 与 , 俯 仰 一 世

取诸怀抱,晤言一室之内

欣于所遇,暂得于己, 死 快然自足,曾不知老之将 生 至 亦 大 及其所知既倦,情随事 矣 迁,感慨系之矣



因寄所托,放浪形骸之外

喜 爱 某 物 时

一时的快乐——暂时的满足 岁月流逝,青春已经不再,而功 业无成, 作者自然发出人生的感慨"曾不知 老之将至"。

往事如烟,美好的事物已经 时 过 过去经过去……感慨万千 境 迁 时

程回 时顾 这 一 过 面 临 死 亡 时

往昔的盛会已化为历历在目的 往事,过去曾有的欢乐,已如流水 向东而去——怎能不让人黯然神伤?

……

人总是要死亡,任何有情的生命都 无法抗拒时间的无情吞噬,“死亡”是 如此强大而无法抗拒,因而个体的生命 在它的面前是如此的渺小而脆弱,也无 法回避对“死亡”的思考,作者在对 “死亡”的观照中,再次感受到人生之 痛。

这种"痛"是痛什么?
这是痛惜之情,是对“人 生短暂,世事无常”“人生苦 短,命运难测”的痛惜。

东晋是名士风流的时代。他们 崇尚老庄,大谈玄理,不务实际, 思想虚无,寄情山水,笑傲山野。 他们思想消极,行动无为,就像浮 萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里 就是哪里。当然,死了就死了,无 所谓,因为死就是生,生就是死, “一死生”“齐彭殇”。

悲 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作

古人

今人

后人

千古同悲

作者所处的时代是政治极为严酷、社 会极剧动荡的年代,“天下名士,少 有全者”,许多著名的文人都死在残 酷的权力斗争中。因此,天下名士, 首要任务是保全性命。 佛教、道教徒总是把生死看得很 虚无、很超脱,他们"一死生,齐彭殇", 可我们不是神仙道人,是血肉之躯要 珍惜生命,士大夫当"兼济天下",去实 现自己的抱负。

? 作者由兰亭盛会写起,极写盛会之"乐"。

可大凡美景盛事,都极易引发人的愁思 和感慨,面对兰亭美景,不由得兴尽悲 来,感慨万千,进而展开议论,抒发了 "人生苦短,命运难测"的痛惜之情,由 己悲人,沟通古今。全文情景交融,文 简而意深,不愧为千古名篇。

60年代中期、郭沫若先生曾发起 一场关于《兰亭集序》真伪问题大讨 论。他认为字体、文本都不是王氏原 貌,理由之一是文章前面写极乐,突 然转为悲痛,是悲得太没道理了。
你认为呢?

作者的这种悲哀之情是否

消极悲观?

少壮不努力,老大徒伤悲。 ——汉乐府《长歌行》
莫等闲,白了少年头,空悲切! ——岳飞《满江红》 劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。 ——无名氏《金缕衣》

你作为“后之览者”,读了此文, 有什么感触?

告诉王羲之你对时间、生命的看法。 告诉王羲之你对生命、时间的看法 可以是名言、歌词、诗词 可以是名言、歌词、诗词 也可以是自己的看法

也可以是自己的看法

把握生命里的 每一分钟,全 力以赴我们心 中的梦。

好梦成真

君民碑
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过鹅池边的三折石桥, 绕过土阜,便到了小兰 亭。亭内有石碑一块, 上刻“兰亭”二 字,为 清康熙帝的手书。此碑 字经无数游览者,抚摸 而稍平,因此这碑被称 为“君民碑”。文革中, 兰亭遭到了破坏,此碑 被砸成三截。虽经修补 仍可见破损痕迹,其中 “兰”字缺尾, “亭” 字缺头,但古韵犹存。

父子碑
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相传王羲之当年在会稽 做官,一天正当他兴致 勃勃在书写“鹅池”两 字时,刚写完“鹅”字, 皇帝圣旨送到,他只好 搁笔去跪接圣旨,他儿 子王献 之顺手提笔一挥, 续写了一个“池”字。 这两 字“鹅”瘦“池” 肥,这块碑成为书法史 上著名的“父子碑”。

祖孙碑
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右军祠后面是“御碑亭”。 亭内御碑高6.8 米,宽 2.6米,碑厚20公分, 为我国最大的古碑之一。 碑的正面是康熙皇帝手书 的《兰亭集序》,碑的背 面是乾隆皇帝游兰亭时写 的一 首七律《兰亭即 事》。祖孙两位皇帝的作 品刻 于同一石碑,人称 “祖孙碑”,这在国内绝 无仅有,说它是国宝并不 为过。

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知道唐太宗吗?他在临死之前泪流满面向唐 高宗央求道:“父王为创立大唐,历尽艰辛, 而今天下托付给你,我也放心,父王只从你这 里要一样东西。” 他说:“我所要的‘兰亭’ 真本,可与我同去,你的意思如何?”高宗点 头答应了,太宗也就一命呜呼,气绝身亡。王 羲之遗世的最佳书法珍品,就这样葬入了昭陵 了。此后传世的“兰亭”是“兰亭”被萧翼从 王羲之的第七代孙智永禅师的弟子辩才处骗得 送入太宗秘库之后,遴选善书的欧阳询、褚遂 良等名家刻意临摹之作……


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