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克里希那穆提——关于冥想


然而冥想到底是什么?如何才能弄清楚它是怎么一回事?很显然地,要想把一个东西看得非常 非常清楚,你的心必须保持安静。如果我想听清楚一个人的话语,我必须全心全意地听,那 种留意的状态便具备着一份空寂的品质。要想领会话中的意思,甚至领悟其中的弦外之音, 我势必得非常仔细地聆听。在听的时候,我既不立刻诠释你所说的话,也不批判或评估,我 只是如实听着那些话语以及其中的弦外之音,并心知肚明话

语并非那真实的东西,言语的描 述亦非被描述的对象。因此,我是以全心全意在听你说话。在那种全心全意倾听的状态里, 并没有一个“我”这个听者存在的感觉, “我”和你这个讲者之间是没有界分的。所以要想彻 底聆听并超越言语的局限,你就必须全神贯注。当你在看一棵树、听音乐或是在听某个人跟 你讲急事时,你自然会全神贯注。那种“我”完全不见了的全观状态,正是一种冥想的境界。 因为在那种境界里是没有方向感的,也没有思想建构出来的疆界感。 全心全意地觉知,意味着没有任何欲求,没有想达到什么、想变成什么的欲望。反之, 冲突一定会产生。因此,全心全意地觉知,乃是没有任何冲突,没有特定方向和意志力的心 境。如果我注意听你说话,静静聆听着鸟语,或是观赏着眼前的崇山峻岭,这种心境便出现 了。处在这种全观的状态里,观者与所观之物的界分感就不见了。只要界分感一出现,冲突 一定会产生。 然而这只是冥想的起点罢了。如果你真的有心探索下去,这个起点也还是很重要的,因 为只有处在这种状态,我们那早已丧失了意义的生活,才能重新变得意味无穷。生活会因此 而得到已知与未知之间的和谐性。 冥想的一部分工作就是要理解日常生活的整体活动,而不带有会制造冲突及特定方向的 掌控性,同时又能拥有充沛的活力、能量、真诚及创造力。你知道,空寂之中存在着巨大的 空间——但脑子里的活动是没有空间的。它总是塞满了知识,而且始终只对自己感兴趣—— 该做什么,不该做什么,该达成什么,该得到什么,别人会对自己有什么看法等等。它充斥 着对别人的认识以及各种的结论、概念和意见。因此我们心中的空间是非常狭小的。而暴力 的起因之一便是缺少空间。我们心中的空间这么小,所以必须将它拓宽。冥想的工作之一就 是要发现这个不是由思想制造出来的空间,因为一旦有了空间,心自然能完整地运作。一个 井然有序的头脑——绝对而非相对的秩序——是没有冲突的,所以它才有转圜的余地。 只要自我的活动一出现,冥想就不可能进行了。了解到这一点是很重要的事,不只是从 字面上去理解,而是真的领悟个中的深义。冥想就是把心中所有的“自我”活动空掉。如果 你根本不了解自我的活动是什么,那么你的冥想只可能导致幻觉、自欺和进一步的扭曲。因 此若想了解冥想是什么,你必须充分理解自我的活动是什么。 冥想乃是空掉心中所有的自我活动。然而你无法透过任何的修持方法或要别人告诉自己 该怎么做,来空掉心中的自我活动。因此,如果你真的对这件事有兴趣,你就必须为自己去 发现自我的活动有哪些——所有的习惯,口里说出的话,姿态,自欺的活动,被你当成珍宝 一般紧抓不放的罪咎感,以及各种惩罚自己的方式——这些都是自我的活动。而这一切都需 要被觉察到。 然而, 到底什么是觉察呢?觉察暗示着没有任何拣择的一种观察方式, 只是观察而没有任 何诠释、转译或扭曲。只要有一个观者在那里“费力”地觉察,真正的觉察就不见了。因此, 你能不能觉察、留意,只有纯然的观察而没有一个观者的实存感。

你也许早就听过“冥想”一词或读过相关的著作,甚至追随过某位宗师。不过我衷心希望你 最好从未听过它,这样你才能以清新的头脑去探究它。有许多人都去过印度,可是我不知道 他们为什么要到那里去:真理并不在那儿;那儿拥有的是浪漫的氛围,但浪漫的氛围绝不是 真理。真理就在你的当下。它不在遥远的异国里,它就在你的眼前。真理就在你的所作所为 之中。你不需要去剃度或做一些人类早已做过的蠢事,因为真理就在你的眼前。

你为什么要冥想?它真正的意思是沉思,留心,觉察,清楚地看见。若想清楚地看见,没 有任何扭曲地进行观察,你必须对自己内心的局限和底层的活动有所觉察。只是觉察它,而 不企图去改变、转变或解决掉它。对整个意识内容进行毫不扭曲而又了了分明的观察,便是 冥想的开始及结尾。第一步即是最后一步。 你为什么要冥想?到底什么是冥想?譬如清晨起床时你看到窗外的晨曦、远山和水面的波 光,如果你能一语不发地观赏这惊人的美景,心里连说“好美啊!”之类的念头都没有;如果 你能如此全神贯注地观察,你的心便是彻底寂静的。否则你是无法真的观察或倾听的。因此 冥想就是一种全观或空寂的心境。只有在这种心境之下,你才能看到一朵花的美以及它的色 彩和形状,这时你跟那朵花之间的距离已经消失了。但这并不意味你认同了那朵花,而是你 和那朵花之间的距离或时间感不见了。只有当你的心中没有任何念头或自我中心的活动时, 才能清楚地、全神贯注地觉察。这便是冥想。 不妨看看自己能不能毫不扭曲,也没有任何记忆的干扰,而只是默默地进行观察,要做 到这一点,你必须深入探究。这意味着思想不能干预观察,亦即对你所观察的对象不抱持任 何刻板印象。我不知道你有没有做过这件事。那个刻板印象就是“你”——你对别人所抱持 的各种印象和自己的各种心理反应,这些都会造成你和别人的界分。界分又会带来冲突。不 抱持任何印象,你才能全心全意地凝视对方,其中便自然存在着爱和慈悲,如此一来冲突就 不见了。此即没有观察者的观察。欣赏一朵花也是同样的情形,那是一种融为一体的心境, 其中没有任何界分感。因为界分意味着冲突,只要思想一变得过分重要,界分感就产生了。 但是对大部分人而言,思维活动恐怕是太重要了一些。

冥想乃是彻底否决掉“我” ,让心不再自相冲突。一个没有任何冲突的心,并不仅仅是念与念 之间出现了空当,而是彻底从冲突之中解脱了。而这就是冥想所要下的一部分工夫。 一旦认清了心理上的时间感,你的心就会出现空间。你有没有注意到我们的空间有多么 狭窄,包括内在与外在?住在大都市里,就像是住在狭小的衣橱里差不多,所以我们才会变得 愈来愈暴戾,因为我们需要外在的空间。但是你有没有真的去发现过我们心内的空间有多么 狭小?我们的心填满了各种的想象,还有我们所吸收的各种形式的制约、影响及宣传。我们的 心中充斥着人类的发明、思想、欲望、渴求、野心和恐惧等等东西,因此它已经没什么空间 了。如果你深入探索就会发现,冥想便是放下这一切,让心中出现无边无界的空间。这时心 就寂静了。

你也许已经从某人那儿学到了一套冥想方法,所以你认为自己必须修炼,心才能安静下 来;心能安静下来,开悟才有望。这便是你所谓的“冥想” 。 但是这样的冥想根本是胡闹,因为当你在修炼时,一定有一个实体在那里不停地锻炼自 己,这么一来你的心就会变得愈来愈机械化,愈来愈不敏锐,愈来愈有限。因此你为什么要 修行?你为什么要让别人介入你和你的探究之间?为什么要让传教士、你的宗师或你的书本介 入你和你想发现的东西之间?是不是因为恐惧?是不是因为你想得到别人的鼓励?还是因为你 不能确定自己有能力, 所以才倚赖别人?当你因为不确定而去倚赖别人的时候, 你最好先弄清 楚你所选择的对象是不是跟你一样不确定。假设你所倚赖的对象很确定自己的发现,那么他 一定会说: “我通透了,我已经成就了,我即是道路,跟着我吧!”这时你要十分小心这个声 称自己已经通透的人。 因为,开悟并不是一种固定不变的状态,它不是一劳永逸的。你真正需要了解的是我们 生活中的混乱和失序。充分理解了混乱之后,秩序自然会出现,然后心就清明了,心就不再 疑惑了。这种确知的状态并不是靠智力而达成的。当你的心很清楚地认识了混乱之后,知觉 之门自然会打开。门后的东西是无法言传、难以形容的,任何一个企图去形容它的人,都还 没真的见到它。它是无法言传的,因为语言并非那真实之物,形容词亦非被形容的对象。你 所能做的只有全神贯注于你的关系之上,认清每当刻板印象出现时,全神贯注的心境就消失 了,并且还要去了解享乐和恐惧的本质,看到享乐并不是爱,欲求也不是爱。 你必须为自己去发现一切事物的真相;没有任何人可以告诉你。譬如每一种宗教都强调 戒杀,不过对你而言这些都只是一堆教条罢了,你如果够认真的话,就必须为自己去发现个 中的深义。前人说过的话也许是真的,不过那个真理不是你的。你必须亲自去发现戒杀真正 的含义是什么。那才是你的真理。同样的,你不能倚赖别人或别人发明出来的修行体系,也 不能臣服于某位宗师、老师或救世主,你必须自由地探索孰真孰假,为自己去发现如何才能 毫不费力地活在世上。 这一切都是所谓的冥想。


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