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当“鱼”与“熊掌”不可兼得时——论孟子的权变思想


当“鱼”与“熊掌”不可兼得时——论孟子的权变思想 [摘要]权变思想是孟子伦理思想中的一个重要内容。在孟子那里,权变主要 是指道德主体在道德实践中遇到行为准则发生冲突的两难情境时所进行的变通 行为。贯穿于其权变思想中的根本原则是“仁者爱人”。虽然孟子的权变思想自身 及其在实践运用中存在着一定的问题,需要我们审慎批判地来对待,但仍有着极 为重要的理论和现实意义,值得去提倡和借鉴。 [

关键词]权变 准则冲突 仁者爱人 爱有差等 孟子说:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊 掌者也。”( 《孟子· 告子上》 )当”鱼”与“熊掌”不可兼得时,孟子为何选择了“舍鱼 而取熊掌”,这就涉及到了孟子的权变思想。 权变是孟子伦理思想中的一个重要内容。 “权,秤锤也,所以称物之轻重而取中 也”。权,它本意是指秤砣,后被借指在特殊情境下,行为主体在选择道德行为 时的权衡变通。虽然 “权”字在《孟子》中仅出现过两次,但书中的诸多事例均能 透射出权变的思想。 一、孟子的权变及权变原则 (一)准则冲突下的权变 对于权变问题的讨论始于孔子,孟子继承并发展了孔子的思想,使权变问题 更加明确地凸现出来。 他将权变思想引向了道德领域, 使“权”的思想用于解决人伦关系的适用性更 强,伦理色彩更浓。在孟子那里,权变主要是指道德主体在实践中遇到行为准则 发生冲突的两难情境时所进行的变通行为。其发生的情境主要是当“鱼”与“熊掌” 不可兼得,即行为准则不能同时被满足时。 《孟子》一书中有许多反映权变问题的相关事例。比如,舜是否应该不告而 娶。原本娶妻是人之大事,按照礼制定当禀告父母。但是舜之父瞽瞍穷凶极恶, 对舜的态度极其恶劣。 舜若秉明父母定会受到阻挠,孟子认为那样反而会陷父母 于不仁不义。并且”不孝有三,无后为大。舜不告而娶 ,为无后也。君子以为犹告 也。”(《离娄上》) 在孟子看来,相对于礼,仁、义(在孟子的思想体系中,孝 属于仁义的范畴)是更为重要、更高的准则。因此,他对舜的不告而娶是持认可 的态度的。 还有一个十分经典的事例就是, 嫂溺是否应援手。 按照当时儒家的礼制规定, 男女“授受不亲”。但当嫂子不小心落水时,是应恪守礼节不与之接触,还是应出 于“仁心”援之以手?这就涉及到权变的问题。孟子做出的选择是:“嫂溺不援,是 豺狼也。男女授受不亲, 礼也; 嫂溺, 援之以手者, 权也。”(《离娄上》) 可见, 权变是当行为准则之间互相冲突而不能被同时满足时,道德主体依据 当时的具体情境而做出的变通选择。 (二)孟子权变思想的原则 权变并非是毫无原则性的,内在的有着一条原则贯穿其中, 这条原则成为权 变合理性的最终归宿。在孟子的权变思想中,那条原则就是“仁者爱人”,这是孟 子权变思想的最高的“道”。 孟子从他的性善论基础出发推出了“仁者爱人”的原则。他认为 “仁者爱人” 是人之所以为人的本质所在, 是人所应遵循的普遍原则。权变的发生应该在这一 原则的统摄之下,而不应该超出和违背这一原则。如若超出这个限度,就超出了 孟子提出权变思想的意愿,他认为那是不能容忍的。舜不告而娶,虽然失礼,却 是出于孝,出于对父母的爱,因此,可以进行权变。嫂溺援手,虽然失礼,却也 是出于对他人的仁爱及对生命的尊重,因此,也可以进行权变。正所谓“万变不 离其宗”。 当然,行权也是为了达道,是为了使“仁者爱人”的原则得到更好更广泛的实 施,是为了要明人伦、行仁政,养浩然之气。 二、孟子的权变之路是否可行 (一)权变的合理性 1.权变的可能性。爱有差等的原则使道德权变在理论和逻辑上成为可能。

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