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河南省六市2014届高三第一次模拟考试语文试题(解析版)


河南省六市 2014 届高三第一次模拟考试语文试题(解析版) 第 I 卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成后面题目。 “中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观,也是一种思想方法。作为具 有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创,经过后来的儒家、特别是《中庸》一文 的作者充实发挥而成熟。但是作为思想方法的“中庸”或

曰用“中”思想,则在孔子之前就已存 在,儒家的“中庸”说正是从前人有关用“中”的思想发展演变而来的。 先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之“中”的观念。 《尚书· 吕刑》 里说, “士制百姓于刑之中”,“惟良折狱,罔非在中”,“明启刑书相占,成庶中正”。这里所说的“刑 之中”“在中”“中正”,都是指执行刑罚要准确、合理、不偏不倚、无过与不及,也就是严格 地符合法律(刑书)所制定的标准。“中”是有原则的,要符合一定的标准,这个标准就是原 则。求“中”,反对过与不及,反对偏与倚,都是以有一个原则为前提的。如果不是先有一个 “中”盼标准、 原则, 过与不及、 偏与倚也就根本不存在, 更谈不上在它们之间搞调和折中了。 “中”不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思, 有时也可指这个标准本身。 《荀子· 礼论》 中所谓先王“为之立中制节”, 意思就是说先王为之制立标准。 这里的“中”与“节”是一个意思, 都是指标准、法度。正是在这个意义上,“中”与“极”的含义相通。先秦典籍里的“极”字常常 可以解释为“中”。如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用“中”,并知道这一标准本 身亦可称之为“中”,那么,“中”与“极”的内在联系就不难解释了,因为“极”也包含标准、准 则的意思。 《诗· 卫风· 氓》曰:“士也罔极”,所谓“罔极”,就是反复无常,没有一定的准则。 《尚书· 洪范》有“皇极”一词,古人解释说:“皇,大;极,中也。”所谓“皇极”就是“大中”, 也即大准则、大法度的意思。正如蔡沈《书经集传》所说:“极”是“标准之名,中立而四方 之所取正焉者也”。一切政治道德行为皆需合于“皇极”的法则,否则就是“偏” “陂” 。而反 对“偏” “陂”也正是在“皇建其有极” ( 《尚书· 洪范》 )的前提下进行的。总之,建“极” 与用“中”意思是相通的,其基本含义都是说要公正地符合一定的准则和法度。 孔子将上述这种用“中”思想发挥运用到他的伦理道德理论中, 从而创立了儒家的“中庸” 说。孔子说: “中庸之为德,其至矣乎!”可见孔子是把“中庸”作为一种难能可贵的道德伦理 准则提出的。儒家伦理学的“中庸”说同前人用“中”思想的不同,就在于儒家给“中”的 标准赋予了新的具体内容,这个具体内容就是以“仁”为内在核心,以“礼”为外在形式的 儒家伦理道德观。但“中”字的基本含义,即舍宜,合乎一定的标准或法则这一种意思,仍 然保留在儒家的“中庸”说中。 (摘编自徐克谦《从“中”字的三重含义看中庸思想》 ) 【小题 1】下列对用“中”思想的表述,不符合原文意思的一项是( 第 1 页 共 19 页 ) A.前人有关用“中”的思想是儒家“中庸”说产生的重要思想基础,从用“中”思想到儒家 的“中庸”说有一个发展演变的过程。 B.用“中”的思想在孔子之前已经存在了相当长的时间,不过,它这时只是作为一种思 想方法存在的。 C.先秦用“中”思想的源头是西周时代刑罚之“中”的观念,这种观念表明当时的刑罚 具有准确、合理等特点。 D.用“中”思想是以有一个原则为前提的,否则,偏与倚、过与不及也就不存在了,更 不可

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