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大道自然陶渊明的玄学人格及其自然之乐


2006年2月 第10卷第1期

宁波职业技术学院学报
JOURNAL
OF

Feb,2006 ,,0l 10NO 1

NINGB0

POI

YTECHNIC

大道自然
——陶渊明的玄学人格及其自然之乐

/>蔡红燕
(保山师范高等专科学校,云南保山678000)
,

摘要陶渊明作为从玄学"山水诗人"阵营中脱离出来的"田园诗人",其儒道释兼综的玄学人格对后世影 响是极其深远的.现结合儒道释的自然观对陶渊明的人生理想及审美趣味作分析,并体味其深谙于其中的自
然之乐.

关键词陶渊明,自然,乐,儒道释;玄学人格 中图分类号1206 2 文献标识码A 文章编号1671—2153(2006)01—0070-04

在中国哲学思想史上,人与自然的关系问题一 直是一个重大的哲学命题.因为在生命存在上,人与 自然是有机整体,不可分离.既有主客之分,又内外 合~.自然界是人的价值之源,人又是自然界"内在 价值"的实现者,人与自然构成了哲学层面上的双向 互动关系.在中国哲学基本理念的"天人合一论" 上,不同流派有不同解释及理解.道家更看重"自 然",儒家更看重"人文",但是,这一理念的基本涵 义则是人与自然的内在统一,终极目的正是要探求生 命存在的意义和价值.在这一探求过程中,不乏理论 家,不乏实践者,而东晋的陶渊明正是其中躬行践履 的实践者之一. 在中国文学理论批评史上,由于陶渊明没有留下 文学理论和文学批评的文字而少为人所注意,但在中 国文学思想史上却占有一席之地,引人关注.他在文 学题材,审美趣味,人生境界和艺术境界诸方面,对 中国文学思想的发展影响至为深远.他欣然与山间霜 露,村落炊烟,扶疏林木,甚而微雨好风,狗吠鸡鸣 相交通,体味"欢然酌春酒,摘我园中蔬"的作息快 乐,把田园生活题材注入诗,开拓了一个全新的表现 领域.并且"开千古平淡之宗"(胡应麟《诗薮》),创 造了一种情味极浓的冲淡之美.既成为一种意境之美 的类型,"采菊东篱下,悠然见南山……此中有真意,

欲辨已忘言","悠然"见者乃无可无不可的无意相遇, 物我泯一,忘言者正在不言中;又成为一种对语言的 要求,"一语天然万古新,豪华落尽见真淳"(Ⅸ元遗山 诗集笺注·论诗绝句》施国祁注),成了后来钟蝾"自 然英旨"说的审美标准的第一个创作实践者. 离主流社会很远的陶渊明享受着"俯仰终宇宙,
不乐复何如!"的自然之乐,感受着"暖暖远人村,依

依墟里烟"的自然之美.这样一个生活艺术化的境界, 留给人无尽的神思遐想,而陶渊明在中国文学思想史 上的价值也便在于此,他的人生理想给了我们一个硕 大的人与自然和谐相处的想象空间,他的审美趣味以 及生活方式给了我们一个与自然共生共荣的处理范
例.

一."南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人"—— "山水方滋"中走出的陶渊明 任何一种思想和行为都是特定社会关系的产物, 生活在魏晋末期的陶渊明亦然如此.魏晋是中国历史 上一个全方位的转折时期,就哲学思想而言,则表现 为儒学的式微和道学的复兴.汉魏之际,群雄割据,杀 夺频仍,世积乱离,风衰俗怨,作为大一统帝国精神 支撑的儒家生存方式和人格理想失去了往日的魅力. 乱世中人,从老庄哲学中发现了新的精神世界. 庄学之复兴在理论形态上的标志便是魏晋玄学的兴

收稿日期2005—07—15 作者简介蔡红燕(1970-),女,云南保山人,保山师专学报编辑部编辑.

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蔡红燕大道自然——陶渊明的玄学人格及其自然之乐

起.玄学对魏晋时期士族社会的政治生活,心理结 构,审美理想,人格生成都产生了巨大影响,造就 了一批风姿绰约的玄学名士,并使魏晋成为了中国 历史上"文学的自觉时代",其中既有文辞的惊采绝 艳,又有思虑的徙倚彷徨,可谓神光离合,乍阴乍 阳,形成了玄言诗极盛的文学景观,并由此孕育出 后代的山水诗和田园诗,培育出了陶渊明这样的以 田园诗著称于世的杰出诗人. 陶渊明,浔阳柴桑人,出身于所谓"溪族",为 士族不齿,詈为"溪狗",这就导致他不可能跻身于 士族名士的中心.当玄学名士凭借优裕的物质生活 条件在山水自然中寻道访仙之时,他们绝想不到正 在破坏着人与自然的和谐与宁静,他们是在以一种 征服者的姿态君临于自然界之上,创作了很多山水 诗,但离山水自然的"真意"却越来越远,而被淘 汰出玄学名士阶层的人在劳作之余却自然的领悟了 至妙玄理.陶渊明正是这样一位从"山水方滋"(((文 心雕龙注·明诗))范文澜注)的阵营中脱离出来的诗 人,笔下涌出的不再是寻山陟岭的山水咏物游仙, 而是日出而作,日落而息的自然歌吟. 为此,元好问甚至感谢晋朝对陶渊明的冷遇: "南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人"(《元遗山诗集 笺注·论诗绝句》施国祁注).正是这种冷遇,成就 了一位杰出的田园诗人.而陶渊明也获得了一种异 于他人的,较纯粹的自然之乐. 二,"聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑"——陶 渊明的人生理想及审美趣昧 孔子曾说:"知者乐水,仁者乐山",人与自然和 谐相处,就会达到无限乐趣的合伦理与审美而为一 的境界.庄子曾言"圣也者达于情而遂于命也.天 机不张,而五官皆备,此之谓天乐,无言而心说". 情感生命是庄子哲学的内在核心,其真正的归宿则 是大自然,得"天乐"就是得自然之乐.而陶渊明 则以"同与禽兽居,族与万物并"(((庄子》)的生活态 度身体力行,建立起一种"万物一齐"的平等的交 流关系,将"天乐","至乐"的境界加以平民化,"纵 浪大化中,不喜亦不惧,应尽便需尽,无复独多虑" (《陶渊明文集》),顺乎自然,从"春秋代谢"的自然 中获得审美愉悦,并从而完成对人生理想的追求. (一)"久在樊笼里,复得返自然"——出处矛盾
消解之乐

先秦以来儒道人生理想冲突的继续,代表了两种不 同的价值取向. 陶渊明也有过类似的心理矛盾.出仕意味着得 志,爵禄或实现理想的可能,但同时也会丧失自由, 还有可能陷入政治漩涡而不能自拔;退隐林泉可保节 操,远离政治纷争,但不仅意味着政治上的失败,而 且必须承受生活上的极度贫乏.所以青年时代:"忆 我少壮时,无乐自欣豫.猛志逸四海,骞翮思远翥" (((陶渊明文集》),中年时期:"先师遗训,余岂云坠? 四十无闻,斯不足畏.脂我名车,策我名骥.千里 虽遥,孰敢不至?"所以他在29岁至41岁当中屡
仕屡隐,内心的矛盾斗争见之于其行事.但他深深

向往的是鱼儿般"相忘乎江湖"的自由,时时念兹 的是山泽居和班生庐,因此他最终选择了在任彭泽 令时挂官归田,宁肯抱贫退隐,开始了他一往不回 的田园生活.正所谓"久在樊笼里,复得返自然". 归耕后的夙愿得酬,其欣喜之情溢于言表. (二)"人生归有道,衣食固其端"——躬耕之乐 "道"在中国传统哲学范畴系统中是一个核心 范畴.孔子的道为仁礼,((易传》的道生天地,佛教 亦有涅粱道的思想.魏晋南北朝时期则有何晏,王 弼的无为之道,杨泉法天,利用之道,郭象独化之 道和张湛自然无为,柔虚之道的思想.那么,在陶 渊明处,道亦何为? 没有门阀荫资的陶渊明在一番仕途体验,心灵 扎挣之后回归了田园,既没有隐士的炼丹修道,也 没有土族名士的山林清谈,更没有落魄失意的牢骚 满腹,且没有如后来的田园诗人那样站在田边,发 几旬无关痛痒的歌吟,而是实实在在地投身于生产

劳动之中,并由衷地歌颂劳动的价值号陕乐.
他在《庚戎岁九月于西田获早稻》中写道"人 生归有道,衣食固其端."他当然知道劳作时的挥汗 如雨"田家岂不苦?弗获辞此难."但仍然"但愿长 如此,躬耕非所叹".陶渊明把解决衣食的耕织看作 最大的"道".尽管他所认识到的劳动,还只是狭隘 的农业生产劳动,但作为一位农民诗人的一种直觉 与经验,却包含有马克思主义哲学"劳动是人的本 质"这一最深刻的真理.认识到劳动才是人类的第 一需要,才可能真正使人获取性情和精神的自由. 所以陶渊明把播种耕织看作人生的头等大事. 反复地写道"衣食当须记,力耕不吾欺","耕织称 其用,过此奚所须?","哲人伊何?时惟后稷.赡 之伊何?实日播植一 孑L耽道德,樊须是鄙.董乐 琴书,田园弗履.若能超然,投迹高轨.敢不敛衽,

魏晋时期社会动荡,价值失范,政失准的,士 人是进亦忧,退亦忧,积极入世还是消极退隐的出 处矛盾成为士人心灵的病痛.这种心理矛盾实际是

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敬赞德美",认为后稷,诅溺的播种耕织是比孔子 "道德",董仲舒"琴书"更高的美德. 世人常誉陶为"隐逸诗人之宗",其实陶并非一 般意义上的"隐逸诗人",他既不象庄子笔下饿其体 肤,面黄肌瘦的"真人"曾子般离群索居,也不象 其他"隐逸诗人"样衣衫鲜亮,风流儒雅的泛舟留 连山水.他以朴素的,直观的形式表现出一个没有 剥削,能自由劳动的,心目中的"桃花源"社会'"相 命肆家耕,日人从所憩.桑竹垂余荫,菽稷随时艺. 春蚕收长丝,秋熟靡王税".在这里,人是自由的, 因而是快乐的,自然是和谐的,因而是美丽的,这 并非是玄学名士们的大"道"之美,而是一种平凡
且实在的人生之美.

之乐

人们用"雅"泛指宫廷音乐,而用"俗"指民间 音乐,后来其义泛化,举凡一切高尚,美好,尔雅的 人或事皆可谓之"雅",反之则"俗".魏晋玄学时期
士人雅俗观念正与之相应.在其时,雅内涵中"玄"

的成分较多,古朴是雅,淡泊是雅,朦胧是雅,立异 是雅,有放达如嵇康,阮籍之雅,也有"作达""东 施效颦"者王戎,阮浑之雅.为了"显雅",社会盛 行服食(五石散或寒石散),饮酒,博弈,奏琴,清谈. 但魏晋玄学士人还是最终认识到以"作达"的外在超 越方式来消除雅俗矛盾的方式是行不通的,如王戎 者不仅招致了社会各方面的批评和指责,如阮籍者 还无法消除内心的痛苦.齐梁时期沈约的((棋品序》 已认识到:世间雅俗无鸿沟,根本之处在于你能否从 中发现奇妙的玄理,达到内在的玄同与和谐,如庄子 那样"以道观之",雅俗齐一而与世俗处. 陶渊明与自然建立了一种和谐相处的辩证法的
智慧.错落形态的草木他喜欢,flvJ,的陋庐他也喜

(三)"既耕亦且种,时还读我书"——移情寄托
之乐

当中国文人纷纷从松柏梅竹等已经在文化中定 格的移情对象中获得对自己高风亮节的确证,试图 从悠远的文化背景中为自己赢得人生价值的安慰时, 陶渊明则把目光锁定在田野,山村,陋巷,蚕蔬,耕 织上,从而赢得了移情者自己的人格定位. 陶诗中也如"山水诗人"般有风生水涌,草摆花 萌,但诗人没有劈山开径,寻幽阐颐的兴趣.他首先 是繁忙耕种以解决衣食之道:"种豆南山下,草盛豆苗 稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归",然后是快乐读书,摘 蔬'"既耕亦且种,时还读我书.穷巷隔深辙,颇回故 人车.欢然酌春酒,摘我园中蔬",形成了一个超凡 脱俗的移情者形象.这个形象实际上已不是现实生 活中红尘挣扎的形象,而是一个理想的,符号性,文 化性的,超脱了实用功利需要的形象,是被诗化了的

欢"孟夏草木长,绕屋树扶疏.众鸟欣有托,吾亦 爱吾庐".他消除了当初希望出仕,闻达之心,在乡
间埂边与田父相聚无杂言,无食以至于乞食,心中

已没有雅俗之别故变俗为雅.如果执著于雅俗范围 一味求雅,实际仍是一俗物.朱熹在《朱子语类》中 说:"渊明所以为高,正在不待安排,胸中自然流 出."正如禅宗提倡的"平常心是道",把担水劈柴, 吃饭睡眠看成了最高的"道". (五)"聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑"——人
法自然之乐

人有生必有死,这是一个无可逃避的宿命.儒 家追求"立德","立功","立言"三不朽,或以繁 育子孙使血脉延续而获得无限,或以个体自身的德 业修养而完成从有限到无限的超越.道家追求体道
长生,"齐生死"的人生境界和"真人至人"的理想

自我.陶渊明秽隋于"菊"与"隐",造成了一种高
洁人格的幻象,是以放弃他"金刚怒目式"人格的另 一面:"雄发指危冠,猛气冲长缨"而形成的.这看似 彼此抵触,实则不然,因为人是一个矛盾综合体,且 成长历程中思想会不断变化而至成熟,无可否认,陶 渊明性情的主导倾向是与自然为亲,与功利为远的. 当然,作为本真的诗人,陶渊明只是率性而为, 无意于蓄意营构后人心目中的人格幻象.不可否认, 他的身上,有后人以采用抽象手段对移隋对象进行艺
术加工的成分.那么,这个"读我书",写我诗,"摘

人格.佛教则从天国,轮回中寻找心灵的归宿和永 生的慰藉.而豁达,超脱,最终摆脱生死困惑,取 一种自然生死观,则是魏晋玄学名士们在这一问题 上所希求的最高境界.陶渊明也有过忧时感怀,建 功立业的抱负"精卫衔微木,将以填沧海.刑天舞干 戚,猛志固常在".但最终在无返顾的田园生活中完 成了他关于功名,生死问题的形而上的思考.
陶渊明在《形影神》中完成了一次儒家事功身

我蔬"的诗化的移情者为何不仅不使我们感到疏远, 反而令我们愉悦亲切呢?答案是它超越了凡俗又不 高高在上,使我们获得了某种满足摆脱自我需要的人 格的外观,从而使我们不仅感到亲近,而且快乐. (四)"众鸟欣有托,吾亦爱吾庐."——雅俗齐一

名之念的"形影"与道家虚静无为,佛学纵浪大化 的"神"之间的人格对话"甚念伤吾生,正宜委运
去.纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽便须尽,无复

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蔡红燕大道自然——陶渊明的玄学人格及其自然之乐

独多虑",用佛学的般若空观和道家的虚静观化解了 魏晋人格的生存焦虑.而这种化解,陶渊明是通过
与自然沟通来实现的.

在陶诗中,自然是立体的,有着千般滋味.自 然是健全的生命活力:"刑天舞干戚,猛志故常在"; 自然是极度的简朴"甘天下之淡味,安天下之卑 位";自然是内在精神的富有"不戚戚于贫贱,不汲
汲于富贵",自然是静穆的:"暖暖远人村,依依墟里 烟",自然也是一种随意"问君何能尔,心远地自 偏".他非常之穷,但心里很平静,所以菊花人人会 采,南山人人可见,唯陶所采的那朵菊花意味隽永, 所见的那座南山韵味醇厚.

《老子·五十一章》中说"道之尊,德之贵,夫 莫之爵(命)而常自然".自然与人的生命存在是不能 分开的,"道法自然"归根到底是"人法自然",人 在自然中存在,就如同天地万物在自然中存在一样, 是无法改变的命运.境界是指人的生命存在状态, 道的境界就是"自然境界",不能只从心灵主观上 讲,必须从人的心灵与整个自然界的存在状态上讲. 陶渊明用道家的齐生死化解"物得","休生"之悲
哀,又笃信孔儒的"死生有命"而不求富贵,不期 仙境,还以佛学的般若真空,万法皆虚来顺随生命

((文心雕龙·情采》云"男子树兰而不芳".在 《自祭文》中,陶渊明将自己平淡,雅致,闲逸的人 生理想和审美趣味以"欣以素牍,和以七弦"的"和" 字道出.他眼中的自然别有情致,是由于他胸中的自 然别有洞天,是由于首先他具有了一种和谐,平和的 精神境界.陶渊明在物质主义高涨的生态中间,让一 个屡仕屡隐,身心疲惫的自己复归本真,质朴自然, 是他的勇气使然,而让我们读到一个不在万丈红尘中 迷失自己的独立人格的自然状态,实在也是一种福气.
参考文献 【1】卫绍生魏晋文学与中原文化【M】北京学苑出版社,
2004,11

的自然变化以了终生,任性而行,乐天委分,从而 以平民化的方式融会贯通儒道释之生死观,建构起
具有玄学内涵的"聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑"

的生命意识,升华了自己的人格境界. 三,大道自然——代结语 通常人们所说的自然,就是指自然界,按照西方 传统哲学,自然是人之外并与人相对而存在的,是机 械,物理,无生命的自然界,是决定论,还原论意义 的自然界,但在中国哲学这里,自然与人的生命存在
是不能分开的,自然所代表的是自然界的秩序.人的 生命活动只是其中的一部分,因而是根源性的,同时

[2]李建中,高华平玄学与魏晋社A[M】石家庄河北人民
出版社,2003,l [3】蒙培元心灵超越与境界[M】北京人民出版社,1998,
12

又是人生命活动的最终归宿,因而是目的性的.所以
中国哲学的自然观是存在论,境界论的自然观. 孔子讲"仁",仁者不仅爱人且爱自然,孔子重 乐,把心中之乐看成是人生的最高追求,而"天人

【4】张岱年中华的智慧[M】上海上海人民出版社,1989,
12

【5】罗宗强魏晋南北朝文学思想史[M】北京中华书局,
2002,10

合一",以山水为乐,就是这一境界的体现.老子在 中国哲学史上第一次明确提出"自然"这一重要范 畴,以"回归自然"为其哲学的根本宗旨.庄子最 赞赏自然之乐,陶渊明通过采菊之举,南山之见,荷 锄之归,车马之喧,无眠之夜,登高之诗,夕露之
沾来显其自然之乐.陶渊明的自然之乐,已是出于

[6】蒙培华人与自然——中国哲学生态观【M】北京人民出
版社,2003,12 [7]冯川死亡恐惧与创作冲动【M】成都四川人民出版社,
2003.12

[8】罗宗强,陈洪中国古代文学史(一)【M】上海华北师范 大学出版社,2000,10
[9】张立文,岑贤安,徐荪铭等道【M】北京中国人民大学出 版社,1989,3
nature

感性而又超于感性的精神快乐,与心灵中之情感因
素有直接的关系.他与自然非占有征服而是泯一的 关系,使他的人生体现出了审美化,艺术化的特征.

Comments tao yanming'S character,views CAI Hong—yan

on

(Editorial

Dept

Baoshan Teachers'College,Baoshan,Yunnan 678000)
in

Abstract:Tao Yanmlng(365—427),a representative ofpastoral poetry and metaphysics
a

Dong—Jm Penod(3 1 7--420 A D),has
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far-reaching influence upon later generations Thxs paper Confuclan views
on

1S

Intended to make

a

study of his outlook

hfe and beauty

in

hne

with

nature

Key words:Tao Yanmmg,nature,love,Confucian,metaphyslcal character

(责任编辑:程勇)

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2006年第1期

'73·

大道自然--陶渊明的玄学人格及其自然之乐
作者: 作者单位: 刊名: 英文刊名: 年,卷(期): 引用次数: 蔡红燕, CAI Hong-yan 保山师范高等专科学校,云南,保山,678000 宁波职业技术学院学报 JOURNAL OF NINGBO POLYTECHNIC 2006,10(1) 0次

参考文献(9条) 1.卫绍生 魏晋文学与中原文化 2004 2.李建中.高华平 玄学与魏晋社会 2003 3.蒙培元 心灵超越与境界 1998 4.张岱年 中华的智慧 1989 5.罗宗强 魏晋南北朝文学思想史 2002 6.蒙培华 人与自然--中国哲学生态观 2003 7.冯川 死亡恐惧与创作冲动 2003 8.罗宗强.陈洪 中国古代文学史 2000 9.张立文.岑贤安.徐荪铭 道 1989

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本文试图从哲学和自然观的角度来比较美国作家梭罗与中国诗人陶渊明.这两位作家虽然来自于不同的国家,处于不同的时代和文化背景下,但他 们的生活方式和思想都同时具有道学和儒学的特点,其自然观也有很多相近之处,即崇尚自然,热爱自然,回归自然.这些特点也反映在他们各自的文 学作品当中.而我们可以从这种思想得到启迪,找到一个新的角度,一种新的方法,沿着前人探究人与自然的道路走得更远一些,更深入一点.本文从 哲学角度出发,通过对比二人的自然观理论基础和各自的文学作品,对二人的自然观进行了系统的梳理与探讨,深入挖掘了其中所包含的精神底蕴.同 时也为中美文化的交流提供了一种可能. 全文共分三部分:导论,正文,结论. 导论概述了选题的目的.陶渊明和梭罗虽然时代文化背景不同,但是其自然观却有其相同之处.同时探讨了国内外关于陶渊明和梭罗的研究以及他 们之间的比较研究,指出了本文写作的目的.

正文分三章.第一章简述了陶渊明和梭罗各自的时代背景和文化氛围.陶渊明生于一个被称为六朝的混乱时代.这一时期道家思想盛行,并对陶渊 明产生了重大的影响.梭罗出生于19世纪的美国,这一时期充满着各种不安的因素,黑人奴隶开始寻求解放.美国在这一时期经济蓬勃发展,但是美国 工商业的发展导致了普遍的拜金主义思潮,刺激了人们追求财富的欲望.在这一时期超验主义最为引人注目并对梭罗产生了影响. 第二章从哲学角度分析陶渊明和梭罗的自然观的思想理论基础.第二章分为两个小节,第一小节阐述了陶渊明的自然观的思想理论基础:儒家思想 ,道家思想和魏晋时期的玄学.道学和儒学是中国历史上最具影响力的两个哲学流派.这两种哲学同时存在于陶渊明的作品当中.魏晋时期的玄学也对 陶渊明有着深远的影响.第二小节阐述了梭罗的自然观的思想理论基础:19世纪美国超验主义.梭罗的热爱自然和回归自然的思想与超验主义有着密切 的联系.第三小节对比分析了陶渊明和梭罗的思想理论基础的相近之处.首先,超验主义和儒家思想有着相近之处,都体现了人的天性和自我完善.其 次,超验主义和道家思想也有着相近之处.他们对同时代大多数人的生活态度抱有怀疑和否定的态度.他们都有一种浪漫主义的精神并强调精神的重要 性.他们共有的特征包括:热爱自然;崇尚简朴的生活;向往自由;"无为"的政治主张. 第三章从自然观的角度,通过对比陶渊明和梭罗的主要作品,从三个方面分析二者自然观的相同之处.第一小节阐述了二者崇尚自然,热爱自然 ,并最终回归自然的思想.分析二者回归自然的原因并阐述了二者积极乐观的生活态度以及享受简朴自由生活的思想.第二小节阐述了二者在自然中追 求质朴生活,反对奢华的思想.陶渊明和梭罗都倡导人们放弃或减少对于物质生活的追求,重视精神生活的追求.他们都希望得到精神的力量以防止人 的异化.他们相信在这样的社会中人的天性会更加纯朴,简单,纯净.文章还阐述了二者回归自然,追求真实的思想.第三小节阐述了二者追求理想社 会的思想以及二者对于人类死亡的态度.他们都想要寻找一个理想的社会,在这种过程中他们深刻的理解了人生的轮回.他们崇尚自然的思想是他们在 面对死亡的时候有一种非同寻常的豁然. 结论部分阐述了陶渊明与梭罗的自然观的重要意义.陶渊明和梭罗虽然处于不同时代,但二者的自然观却有很多相同之处.他们都坚持追求理想生 活,回归自然并追求更高层次的精神生活.在他们的生活中物质并不重要,高贵而富足的精神才是最重要的.陶渊明和梭罗对外在生活俭朴,内在生活 丰富的自觉追求也将促使现代人返璞归真,重获心灵的自由.重读他们的作品,研习他们的自然观,我们将受益匪浅.

8.期刊论文 阎献彬.魏现江 自然的箫声--自然诗人陶渊明,华兹华斯及弗罗斯特比较谈 -石家庄职业技术学院学 报2003,15(3)
中国田园诗人陶渊明,英国湖畔派诗人华兹华斯以及美国乡间诗人弗罗斯特,他们都对自然有一种独特的敏感性.自然,尤其是乡间风景,是他们大多 数诗歌的主题和内容,自然不仅是其诗歌的语言也是其诗歌的灵魂和生命.这三位诗人代表了人类在不同国度,不同时代对自然的亲近,追求,向往和永 恒的思索.

9.期刊论文 封树礼 陶渊明诗歌的自然本色 -辽宁工程技术大学学报(社会科学版)2005,7(1)
陶渊明诗风的本色是自然,而其自然的诗风是由他崇尚自然的人生态度决定的.朴实与自然,平淡与豪华完美结合是陶渊明自然本色在诗歌中的具体 体现.他的诗中很难找到奇特的意象,瑰丽的夸张,华丽的辞藻,但在平淡自然中却独有韵味;描写的内容皆是眼前景色,看似信手拈来,实则独具匠心;语言 看似不经雕琢,仔细品味却巧夺天工.

10.期刊论文 白凤欣.姜红.BAI Feng-xin.JIANG Hong 自然在华兹华斯与陶渊明诗歌中的不同体现 -河北师范大学 学报(哲学社会科学版)2006,29(3)
自然在华兹华斯与陶渊明诗歌中具有不同的体现.主要表现在意义的不同,态度的不同以及追求的不同.陶渊明以自己的生活实践和诗歌实践,实现了 玄学观念的"自然"向具体客观的自然界的延伸,达到了心性自然与实在自然的统一.他笔下的自然美好且更加真实可信.华兹华斯深受泛神论的影响,认为 自然界的一切都是宇宙精神的体现,代表着至高无上的真,善,美,代表着崇高和庄严.因而他笔下的自然有着多重意义.

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