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最新 汉代思想的大一统


孔子说: ? 我仁; 荀子说: ? 我义;
老子说: ? 我以柔克刚;

庄子说: ? 我顺其自然; 韩非子说: ? 把他们全抓了。 孙子说: ? 战场上见高低!

演变线索
春秋

儒家思想的形成和发展
战国 秦朝 西汉武帝

应运而生

初步发展



遭到打击

正统思想

第3课 汉代的思想大一统
课标要求
知道汉代儒学成为正统思想的史实

汉代的思想大一统
一、西汉初的黄老之学

黄老之学

“黄”:黄帝的学说

+

“老”:老子的学说

内容:治身(养生)、治国。 基础:早期道家理论,结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。 核心:“无为而无不为” :“待时而动、因时制宜、积极无为”

一、西汉初年的黄老之学:
1、含义: “黄”:黄帝的学说 “老”:老子的学说
(1)内容: 治身(养生)、治国。 (2)主张:“无为而无不为” :(核心) “待时而动、因时制宜、积极无为” (3)特点:政治上“积极无为” (具体做法:与民休息”,轻徭薄赋,减轻刑法)

西汉初年的社会状况

楚汉战争

汉初的经济状况
汉初,接秦之敝,诸 侯并起,民失作业而大饥 谨。凡米石五千,人相食, 死者过半。高祖乃令民得 卖子,就食蜀、汉。天下 既定,民亡盖藏,自天子 不能具醇驷 (同一颜色的四 匹马),而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》

经济残败、百废待兴

修养生息、轻徭薄赋

西汉初年的社会状况
西汉建立之初, 经过秦末农民战争, 经济受到严重破坏。 为了恢复元气,汉 初实行休养生息的 政策。对外与匈奴 “和亲”,对内轻 徭薄赋。

适应社会状况而实行黄老之学“无为而治”

一、西汉初年的黄老之学:
1、含义: 治身(养生)、治国 “无为而无不为” 2、实施的原因: 从汉高祖到武帝即位约70年的时间 (1)西汉初年,经济残破,百废待兴;(客观) (2)黄老之学适应了当时休养生息政策的需要 ;(客观) (3)汉初统治者吸取秦亡的教训,巩固统治。(主观)

(体现经济基础决定上层建筑的规律)

黄老之学又起到了怎样的作用呢?
至武帝之初七十年间,国家亡(无)事, 非遇水旱,则民人给家足,都鄙(边境)廪 庾(粮仓)尽满,而府库余财。京师之钱累 百巨万,贯朽而不可校(计数)。太仓之粟 陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。 ————《后汉书.食货志》
从刘邦到汉武帝即位约70年实施黄老政治后, 西汉经济迅速恢复发展,国力渐渐增强。

【文景之治】 汉高祖总结秦亡的教训, 实行黄老无为政治,采取 “与民休息”的政策。到了 文帝、景帝时期,倡导以农 为本,进一步推行“轻徭薄 赋”、“约法省禁”的政策, 使生产得到恢复和发展,史 称“文景之治”。

一、西汉初年的黄老之学:
1、含义:
2、实施的原因: 3、实施的结果:

积极:
1.经济恢复

消极:
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力 边境不宁——软弱的和亲政策

2.社会稳定
3.生活改善
为汉武帝时期的 “有为”打下了坚实 基础。

4.国力日盛

王国问题——放纵、姑息

民族矛盾 阶级矛盾突出

到汉武帝时期为什么汉初的 黄老之学被新儒学所取代 ?

罢 黜 百 家

独 尊 儒 术

二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学
1.新儒学取代黄老之学的原因: ⑴ 黄老之学自身的缺陷和不足
——“无为”不能解决匈奴边患、王国威胁中央等 现实问题,不适应中央集权的需要。



根本原因:新儒学对巩固国家统一有积极作用

——新儒学的“大一统”和“君权神授”的思想,符 合中央集权的要求。

⑶ 形势变化:汉武帝时国力强盛,不满“无为而治” 的状态,要推崇“有为”的儒学。

二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学 儒学取代黄老之学成为统治思想是在什么 时期?是通过哪些人实现的?

汉武帝时期

一君一臣:
汉武帝和董仲舒
汉武帝

董仲舒

二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学 1、新儒学兴起的原因: 2、来源: 董仲舒创立新儒学
《公羊春秋》 阴阳 黄老 法家

董仲舒,中国古代著名的思 想家。(前179——前104年)广 川人(今河北景县人)向汉武帝 提出“罢黜百家 独尊儒术”的 主张,创立新儒学。其著作大多 遗失,现存《举贤良对策》,《春 秋繁露》,《天人三策》。

董仲舒的新儒学
3、内容:
为中央集权提供理论依 据,以思想上的统一维 (1)“大一统”思想,“罢黜百家、独尊儒术” 护政治上的统一

春秋大一统者,天地之常经,古今之通 谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意 不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不 知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者,皆绝其道,勿使并进。 ——《汉书·董仲舒传》

董仲舒的新儒学
3、内容:
(1)“罢黜百家、独尊儒术” (2)“天人感应”(基础) ①“君权神授” 赋予君主崇高的权威,加强君权 ② 天谴论
限制君权过度膨胀,继承发 挥“仁政”“民本”思想

(3)君主施政应以德为主,以刑辅德;“三 纲五常”

三纲五常
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺

【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派,爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼,行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉

董仲舒的新儒学
3、内容:
(1)“罢黜百家、独尊儒术” (2)“天人感应”(基础) ①“君权神授” ②天谴论 (3)君主施政应以德为主,以刑辅德;“三 纲五常”
继承“礼”“正名”的思想 ,有利 于巩固君权,维护统治秩序

二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学 4、特点:
①外儒内法,兼采各家思想; ②儒学独尊,思想专制; ③宣扬”天人感应“,带有神学倾向。

5、根本目的:
加强君主专制中央集权,维护封建统治秩序。

6、实质:
借助天上的神权来强化地上的皇权,以思想上 的大一统来巩固政治上的大一统,是一种思想文化 专制。

二、罢黜百家 独尊儒术——董仲舒的新儒学 7、影响:
① 在当时为解决王国问题,巩固中央集权,建 立大一统的封建国家提供了理论依据; ② 儒学独尊,使孔子为代表的儒家学说逐步成 为封建统治思想; ③ 推动了教育的发展; ④ 董仲舒的新儒学带有神学色彩,导致两汉神 学迷信思想的长期泛滥; ⑤ 儒学独尊长期以来束缚了人民的思想,不利 于科技文化的发展。

汉代儒学成为正统思想
思想
肯定董仲舒的新儒学思想

表 现

政治

用文学儒者参与国家大政

教育

兴办太学和建立地方教育系统, 使天下文士都学儒家经典 ,从 此,教育被儒家垄断。

汉 代 教 育
教科书:儒家经典—五经 教官:五经博士 ——儒学垄断教育 官办最高学府:太学,考试合格做官 ——凭儒学入仕 地方教育系统:郡县立学校 ——儒学在民间独尊

1、 汉武帝为什么要采纳 “罢黜百家,独尊儒术”?
① 汉武帝时期,诸侯王国势力威胁中央;土地兼并 使阶级矛盾激化;匈奴为患威胁西汉稳定。这些都要 求加强中央集权,需要新的积极有为的政治思想。



新儒学符合中央集权的要求(根本原因)
——大一统的主张;君权神授的学说; 三纲五常的伦理道德标准。

2、汉武帝与秦始皇对待儒家的态度有何不 同?其本质有何共同点? 态度:秦始皇“焚书坑儒”,压制儒家 思想;汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”。

本质相同:两者均属于文化专制政策,为 维护封建专制主义中央集权制度服务。

董仲舒改造后的儒学与传统儒学 有何异同?
同:都主张统治者实施“仁政” 异:(1)来源:改造后的新儒学以《公羊春秋》为基

础,融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成;

(2)天人观:传统儒学持怀疑态度,主张敬而远之, 而新儒学持肯定态度,提出“天人感应”学说;
(3)政治主张:传统的“仁政”建立在民本思想上, 而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上,认为 “君权神授”,并以天来限制君主的权力过度膨胀。 (4)地位:传统儒学在春秋战国时期不被重视;而新 儒学在政治上占据了主导地位,确立了在中国传统文化 中的主流地位。

董仲舒的新儒学思想的内容中哪些是积极可取的? 哪些是今天应该扬弃的? (1)“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术” 宣 扬国家统一应该充分肯定,但 “罢黜百家,独尊儒 术”具有文化专制色彩是不可取的。 (2)“天人感应”是唯心主义思想,是不可取的; 对限制君主的行为有一定作用。 (3)发挥仁政思想,减轻农民负担,推动经济发展, 是积极可取的。 (4)三纲五常中的封建糟粕是不可取的,但其中有 利于弘扬中华传统美德的精华思想如“信”等是应该 肯定的。

汉初 经济残破

休养生息 黄老思想无为而治 适应并促进

武帝时 国力渐强 不甘无为 罢黜百家,独尊儒术
淘汰黄老

利集权、制地方

巩固大一统促经济发展

1、从汉高祖到汉武帝即位约70年间,一直是 政治上的指导思想,在社会上居于支配地位 的是: A、黄老思想 B、法家思想 C、儒家思想

D、墨家思想

2、西汉初年,统治者尊崇黄老之学的根本 原因是: A、适应西汉初年经济恢复和统治的需要 B、儒学思想已经过时 C、统治者对黄帝和老子的敬仰 D、黄老之学的无为思想

3、下列说法不正确的是:
A、黄老之学不仅包括道家思想还有儒、墨、法 家等思想 B、黄老之学对西汉恢复元 气起了推动作用

C、黄老之学包括“养身”、 “治国”两个方面 D、黄老之学适 应了汉加强中 央集权的需要

4、到汉武帝时,黄老之学被新 儒学所取代的主要原因是: A、黄老之学不能适应强化中央 集权形势发展的需要
B、儒家思想自我调整,整合出 一套为中央集权服务的新理 论体系 C、黄老政治的实施使西汉社会 大伤了元气

D、汉武帝本人的素质勤于治国

5、董仲舒对儒家学说作了较大的改造,其 本质意图是: A、向汉武帝谋取高官厚禄
B、发扬光大儒家学说 C、提醒当前者要实行仁政

D、使儒学适应政治统一的需要

6、汉武帝接受新儒学的根本原因在于: A、其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾 B、适应了君主专制和国家统一的需要 C、吸收了各家思想,适应了不同阶级的要求 D、汉武帝对先秦之儒的不满

7、儒学到了汉被赋予了新的含义: A 人定胜天 B 君权神授 C 无为而治 D 仁政思想

8、董仲舒新儒学有限制君主权力过渡膨胀目的 的内容是: A、“天人感应”学说
B、罢黜百家,独尊儒术 C、“君权神授”说 D、“制天命而用之”

9、汉武帝的“独 尊儒术”主要利 用了儒学的:

A、己所不欲, 勿施于人 B、民贵君轻
C、性善论

董仲舒

D、大一统

10、对“罢黜百 家,独尊儒术” 与“大一统”两 者关系的确切理 解是:
A、政治统一确保思想统一 B、思想统一服务于政治统一 C、思想统一与政治统一相互 对应

D、政治统一从属于思想统一

11、从“百家争鸣” 到“独尊儒术”的转 变体现了:
a 中央集权的强化 b 思想控制的加强 c 大一统的形成 d 儒学之外其他各个 学派的消亡 A、bd C、acd B、abd D、abc

12、下列观点与黄老之学相符的有(



①人只能顺从自然,无法发挥主观能动作用
②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜”

④强调“无为而无不为”
A.①②③ B.②③④

C.①②④

D.①③④

13、对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解

正确的是(



A.要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治

B.要求统治者不要统治人民
C.要求统治者无所作为,享受荣华

D.要求统治者把人民的疾苦放在首位

▲高考典题? 链接 14、汉武帝问策贤良文学,董仲舒对曰:“臣 愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道, 勿使并进。”(引自《汉书〃董仲舒传》) 董的 对策

A.指出了汉武帝弱点 C.触犯了汉武帝忌讳

B.违背了汉武帝初衷 D.迎合了汉武帝意愿

跟踪检测
材料一:“天子受命于天,天下受命于天子。” (《春秋繁露〃为人者天地》) “受命之君,天意之所予也。”(《春秋繁 露〃深察民号》) (1)根据材料一,董仲舒提出了什么观点? 宣扬君权神授,人君受命于天,统治天下。

材料二:“观天人相与之际,甚可畏也。国家将 有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自 省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。” “与天同者,大治”,天降祥瑞;“与天异者, 大乱”,天降灾祸。 “屈民而伸君,屈君而伸天,春秋之大义 也。” (2)根据材料二,董仲舒提出了什么观点?

人君无道,天会降下灾异加以谴责和威 慑,人君必须遵循天道。

材料三:《春秋》大一统者,天地之常经,古今之 通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同, 是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚 以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿 使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明, 民知所从矣。 ——《汉书〃董仲舒传》
(3)根据材料三,董仲舒提出了什么观点? 大一统思想


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