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清水祖师


清水祖师
清水祖师,又称「麻章上人」。闽南、台湾地区民间都尊称为「祖师公」。由其面色可分为:「金 面祖师」、「红面祖师」、「乌面祖师」。民间又称「落鼻祖师」,据说每逢天灾人祸变故时,他的鼻 子会掉落,暗示灾祸的前兆,故 得此名。清水祖师原是宋代的一名僧人,圆寂后逐渐演变成为闽南地 区有影响的佛教俗神,至今仍在福建、台湾及东南亚一些地区拥有数千计的分炉和众多的信仰者。在民

间,清水祖师的俗名还有“陈应”、“陈昭”等。民间传说 ,清水祖师有七个分身,分别称为蓬莱祖 师、落鼻祖师、昭应祖师、辉应祖师、显应祖师、普庵祖师、三代祖师等,其中显应祖师、普庵祖师、 三代祖师可能是其它佛教俗神的尊称,与清水祖师相混淆。如三代祖师姓林名珌,号自超,相传为毗舍 卢佛现身,坐化于德化县美湖乡。显应祖师原名黄惠胜;普庵祖师俗姓余,名丘肃,号普庵,宋代江西 省宜春人,事迹与清水祖师相似。 《清水祖师本传》记载:清水祖师圆寂于建中靖国元年(1101 年),享年 65 岁。在清水祖师的圆 寂年之后有一行后人加上去的注释:“祖师公生于宋仁宗二十二年正月初六日,即庆历七年是也。”庆 历七年即 1047 年。宋代长泰余克济也说:今考行状,以庆历七年生,其迁化乃建中靖国元志年也。 《安 溪清水岩》:北宋仁宗庆历七年丁亥正月大师降世。《安溪县志》卷九「普足禅师」记载,清水祖师在 建中靖国元年圆寂时,享年 57 岁。 《清水岩志志略》:清水祖师生于仁宗二十二年,即庆历五年(1045 年)乙酉正月初六,涅盘于建中靖国元年辛巳五月十三日,年五十有七。 史书记载清水祖师从不懂事的幼年就削发为僧。清水祖师生活于 1047-1101 年间,当时宋代是福 建佛教鼎盛时期,福建寺院之多,僧尼人数之众,均居全国首位,时人有“闽中塔庙之盛,甲于天下” 和“山路逢人半是僧”的描述。 清水祖师确有其人,宋朝政和三年(1113 年)十二月邑令陈浩然撰写的《清水祖师本传》:「祖 师生于永春县小姑乡,陈其姓,普足其名也。幼出家于大云 院,长结庵于 高泰山,志甘槁薄,外厌繁华。闻大静山明禅师具圆满觉,遂往 事之。道成业就,拜辞而还。师曰:“尔营以种种方便,澹足一 切。”因授以法衣而嘱之。曰:“非值精严事,不可以有此。” 祖师还庵,尊其师傅之言,乃劝造桥梁数十 ,以度往来。后移庵 住麻章,为众请雨 ,如期皆应。元丰六年,清溪一带大旱,其村刘氏相与谋曰:“麻 章上人,道行精严,能感动天地。”比请而至,雨即沾足,众情 胥悦,咸有筑室请留之愿,乃于张岩山辟除菑翳,剪拂顽石,成 屋数架,名之曰清水岩,延师居焉。以其年,造成通泉桥、谷口 桥,又十年,造成汰口桥,砌洋中亭,糜费巨万,皆取于施者。 汀、漳时人有灾难,皆往祷焉,至则获应。祖师始至,岩屋草创, 凡三经营,乃稍完洁。岩东惟枣树一株,祖师乃多植 竹木,迨今 成荫。其徒弟杨道、周明,于岩隈累石为二窣堵,临崖距壑,非 人力可措手,盖有阴相之者。 刘氏有公锐者,久不茹荤,坚持梵行,祖师与之相悦。一日公锐至,辄嘱以后事,仍言“形骸外物,漆 身无益。”说偈讫,端然坐逝,享年六十五岁,建中靖国元年五月十三日也。」 多数文献记载清水祖师于元丰六年(1083 年)担任清水岩主持,时年 39 岁,十九年后圆寂。宋代 清水严祖师像

长泰余克济记载:元丰六年,清水祖师应当地百姓邀请,结庵于清水岩,自是诛茅锄草,岩栖穴处,十 有九年。明何乔远《闽书》:普足术行建、剑、汀、漳间,檀施为盛,居岩十九年。道光重纂《福建通 志》:普足名重建、剑、汀、漳间,檀施为盛,居岩十九年。 刘公锐,安溪蓬莱人,“素悦禅理,不茹荤能持戒行”。他对清水祖师特别崇拜,元丰六年(1083 年)延请清水祖师到安溪蓬莱祈雨就是由他“倡谋于众议”。祈雨获应后,恳切请求清水祖师“移宅蓬 莱山”也是由他首先提出来的。清水祖师弘法蓬莱清水岩时,刘公锐经常去清水岩“亲聆讲经”,与清 水祖师“情益契合”,关系极为密切。他还捐献“山林田地,充作寺业”,对清水岩的发展作出贡献, 故被“立为檀樾主, 祀于岩左东轩。 凡春日抬大师像下山迎香, 必以公锐像配迎驾前, 盖所以报其功也。 ” 由于刘公锐与清水祖师的特殊关系,对清水祖师的生平最为熟悉,难免一些有溢美之词,但《清水祖师 本传》应该说基本上是可信。 《清水祖师本传》载,“祖师生于永春县小姑乡,陈其姓,普足其名也。”永春县小姑乡为今福建 省永春县岵山镇铺上村,据当地珍藏的《桃源南山陈氏族谱》记载,清水祖师俗姓陈,名荣祖,《清水 祖师本传》中所谓名“普足”实际上是法名,非俗名。 光绪间杨浚编写的《四神志》中的《清水岩志略》则记载:“神姓陈,名普足,永春县小姑乡人, 为宋理学名儒温陵陈知柔字体仁,号休斋之裔,父某,母洪氏。”陈知柔是宋代福建著名学者,《福建 通志》、《泉州府志》、《永春州志》等均有其传记,他本人是进士,七个儿子也都是进士,故有“一 门八俊”之美称。查《桃源南山陈氏族谱》,清水祖师这一支也是世代书香,太祖父陈瑊、曾祖父陈彦 圣、大伯父陈朴、二伯父陈模、四叔陈权、弟弟陈梦得均是进士出身。其父陈机,“学问该贯,尤长于 诗,写诗泳物,信笔立成。”《桃源南山陈氏族谱》记载:(清水祖师)儿时持斋诵经,日常与山下里 人牧牛子戏,日暮吟经,牛自知归,后化清水祖师佛。 相传清水祖师俗姓陈,名应(一说为陈昭或陈昭应),字善足,北宋仁宗庆历四年正月初六诞生于 福建省泉州府永春县小姑乡,卒于建中靖国元年五月十三日,享年六十五岁。陈应自幼在大云院出家, 因不堪寺院的虐待,于是到高太山结茅筑庵,闭关静坐,后经大静山明松禅师指点,参读佛典三年,终 于悟道。明松禅师授他衣钵,并告诫他:「我佛最大功德,就是行仁,是故要舍弃万缘,以利物济世为 职责」,陈应就在麻章施医济药,普救贫病,麻章人士尊他为「麻章上人」。 拜别师父后还庵,勤俭克己,施医济药。宋神宗元丰六年,福建 省安溪、永春一带大旱,乡人请 他去祈雨,立刻甘霖普降,清溪人士感念他的恩德,就在蓬莱山上筑一精舍,延请麻章上人居住,并称 此为「清水严」,后人尊称为「清水祖师」。麻章上人在此修行十九年,独力募化,修桥铺路,以利交 通,人人称便,漳州、汀州一带的人都十分崇信他,凡遇灾难时,就去求他消灾解祸。宋徽宗靖国九年, 五月十三日在说教中端坐而逝, 享年六十五岁。 地方人士感念其德泽, 建寺奉祀, 并奉报朝廷, 敕赐 「昭 应大师」封号。 关于清水祖师主要功绩。从《清水祖师本传》记载来看,清水祖师在佛学理论上并无太多的创树, 其主要功绩是热心于慈善事业,他在永春时,“劝造桥梁数十,以度往来”。在安溪时,又募化劝造通 泉桥、谷口桥、汰口桥等。清水祖师一生劝造数十座桥梁,既实践了佛教的“济人利物”“广种福田” 的教义,而对百姓而言,修桥铺路是功德无量的善举,符合了“凡有功德于民则祀之”的原则,所以得 到百姓的敬仰甚至崇拜也是很自然的事。清水祖师在世时,以祈雨经常“获应”而闻名,在百姓看来, 祈雨获应是因为“道行精严,能感动天地。”所以百姓赋予清水祖师以神奇甚至神秘色彩,清水祖师去 世后,演化成佛教俗神为百姓所崇拜,在某种意义上可以说演化为民间信仰。

另外根据三峡祖师庙说明,清水祖师是北宋京都开封府祥符县人(今河南开封),曾追随宋丞相文 天祥义举勤王,英勇抵抗元兵,转战大江南北,是抗元扶宋的民族英雄。清水祖师生前隐居于福建清水 岩,死后明太祖追念他功在国家,敕封为「护国公」,昭命于福建省安溪县清水岩建立祠堂崇祀,因此 福建永春安溪人称他为「祖师公」,其庙宇称为「祖师庙」。但清水祖师生活于 1047-1101 年间,这 时北宋与辽、夏对峙,而金是在 1115 年才立国,1120 年宋朝还联合金夹攻辽,1125 年辽灭亡后,金才 开始攻打宋,这时元朝并未入侵中原,但清水祖师已圆寂几十个年头了,不 太可能“参加到抗元斗争 中。” 安溪一带的居民,都奉清水祖师为主神,保护地方的安宁,清代安溪人士迁移往台湾,也各奉祖师 的香火来台湾,代为塑像建庙,作为共同信仰及连络乡谊的地方。台湾有安溪人的地方,就有清水祖师 的分身,当然也就有建造祖师庙。每年 逢清水祖师爷诞辰,都要举行三献礼及诵经祝寿等仪式。 祖师庙的祭典分别由地方俗称的「七股」(即七种姓氏)刘、林、陈、李、王、大杂姓及中庄杂姓 等轮值酬神。轮到主祀的一股,必需饲养大猪公(神猪),参加竞赛,有的猪公甚至重达一千余斤。据 说,吃到祭神猪公的人会发达且有好福气,因此每到这一天,许多民众就开始争购大猪公肉。 相传祖师初到清水岩时,有畬鬼(畬为蛮族之称,为古时散居在浙、闽境内的一部份猺民)也穴居 在内,于是相约斗法,谁胜了就是清水岩的主人。祖师居穴中不出,任由畬鬼在外火熏七昼夜,祖师出 来后除了满面乌黑外,毫发未伤,畬鬼终于被祖师收服,成为祖师属下的张、黄、苏、李四大将军。 另有传说,清水祖师自幼父母早逝,需依赖兄长生活,因嫂嫂坐月子无法下厨,令其代理炊事,谁 知他竟把两只脚放在灶内当作柴烧,过了一会儿,整个人都不见了,化成了一道黑烟,从烟囱里遁飞到 天上去做神了。所以后来供奉他的人,才把他的塑像面部涂成一片漆黑。 据传祖师塑像的鼻子和下巴曾被山寇打断过,后来每次出现天灾人祸时,清水祖师的鼻子就会自行 掉落,以示警告,所以清水祖师的塑像几乎都有一个可以活动的鼻子和下巴,故又称为落鼻祖师。有一 次清水祖师绕境,经过某家门前,鼻子突然掉落,当夜该户人家发生火灾,大家传为祖师显灵。参拜祖 师的人,如果身体不洁或心里不虔诚,祖师生气,鼻子就掉落。另一说,祖师被山贼挖掉鼻子,虽经和 尚修愎,自此以后,每有异故,鼻子自行掉落,但是所掉落的地方,必定在袍袖里。 据《清水严志》记载:清水祖师俗名陈普足,原籍永春小岵乡文溪人,生于宋庆历七年(1047) , 在家乡出家,精通佛理素孚众望,人称麻章上人。元丰六年(1083)来到蓬莱驻锡张岩,续修寺宇,遂 改张岩为清水岩。他常云游闽南各地,为人施医济药,祈福除疾。建中靖国元年(1101)五月十三日, 上人于寺内端然坐逝,葬于岩后,为其藏骨塔定名为「真宝塔」。后地方官绅奏请封为「临应大师」, 嘉定三年(1210) ,又加封为「临应广惠慈济善利大师」,世称「清水祖师」。 南宋时期,清水祖师的神阶大大提高,其标志是他先后四次得到朝廷的敕封,敕封清水祖师牒文均 完整地保存在《清水岩志略》、《安溪清水岩志》等志书中,牒文详细地记载了请封和敕封的经过。 第一次请封是在绍兴年间,由安溪姚添等人上文朝廷请封,理由是清水祖师生前剃发为僧,苦行修 炼,死后“本州岛亢旱,祷祈感应”。 到了绍兴二十六年(1156 年)三月,礼部批示福建路转运司, 派人到实地调查。龙溪县主簿方品奉命到清水岩视察,认为“委有灵迹,功及于民,保明指实”。旋又 委派转运司财计官赵不紊前去核实, 结论与方品相同。 礼部再与太常寺勘会后, 认为符合有关敕封条文, 隆兴二年(1164 年),下牒敕封清水祖师为“昭应大师”。 第二次请封在淳熙初年(1174 年)前后,由安溪县迪功郎政事仕林时彦等联名上文请求增加封号, 并赐塔额。理由是清水祖师“祈祷感应,有功于民”。礼部下文泉州府派人核实。最初派遣永春县主薄

迪功郎黄惯前去询究, 黄惯通过实地调查, 证实清水祖师“祈祷雨晹, 无不感应, 委有灵迹, 功及于民”。 不久,又按条例,“委派邻州兴化军,差官前去地头体究。”莆田县丞姚仅等奉命前去安溪清水岩一带 调查,再次证实清水祖师“迁化之后,英灵如在,凡人有疾病,时有雨晹,及盗贼之忧,随祷随应。” 后来,又下文要求漳州府差官再次前去核实。漳浦主簿周鼎以奉命到安溪清水岩视察,当地百姓列举一 系列灵异证明清水祖师确实“委有灵迹,惠利及民”。经过这样反反复复的调查核实,直到淳熙十一年 (1184 年),礼部与太常寺才同意增加封号,下牒敕封,封号为“昭应慈济大师”。但赐塔额的请求, 由于无有关条文可依,未能满足要求。 第三次请封是在庆元六年(1200 年),理由是“近日雨泽稍愆,……灵应显迹有功,乞加封。” 嘉泰元年(1201 年)牒下,加封为“昭应广惠慈济大师”。同时被敕封的还有福州南台武济庙的英护 武烈镇闽王,左协威广惠灵惠侯,右翊忠嘉泽显应侯。这次封赐,手续比较简单,从请封到敕封仅用一 年时间,比历次封赐所花时间都短。 第四次请封是在嘉定元年(1208 年),理由主要是开禧三年泉州大旱,在求助其它神佛祈雨不应 的情况下,嘉定元年抬出清水祖师,“为民祈雨,随即沾足”。礼部先委派仙游县主簿韩淤前去体究, 尔后又派长泰县尉何葆复实,均以确实“祈祷灵验,惠利及民”上报。嘉定三年(1210 年)牒下,再 加封为“昭应广惠慈济善利大师”。 「清水严」,位于福建省安溪市蓬莱镇,峻峭嶙峋,奇严怪石,如石笋、石船、石鼓、石盘、似羊 似虎,无不形肖神似。在严丛石壁深处,有许多直穿山腹的石洞。其中「狮喉」洞,窈然深邃,传说可 直通泉州湾。严上一泓清水飞泻而下,宛如珍珠巨帘垂挂空中,这就是有名的清水帘。供奉清水祖师的 古剎清水严庙,依山而建于清水严悬崖峭壁间,亭台楼阁,飞檐翘角,结构缜密,庙顶用琉璃瓦砌成, 双龙拱日,殿前壁上有金鱼戏水、飞鸟翱翔等浮刻石雕。殿堂彩绘斗拱,青石龙柱,雕工细腻,条纹流 畅,活龙活现,整座殿宇造型气势磅礡,堪称 宋代遗留的建筑艺术珍品,历史悠远,构造奇伟,而闻 名于海内外,清水严也缘此得名。严窟外有一棵古樟,干粗六、七人拉手合抱仍不能成围。树冠树枝全 部向北伸长,更为奇特,故名「枝枝朝北树」。还有一棵罗汉松,高仅三丈,干粗不到一围,传说「三 年长一寸,雷打矮三分」,据史籍记载,这两棵古树,已有八百多年历史。 清水岩庙宇草创于北宋元丰六年 (1083 年),当时只有草庵数间,十 分简陋。宋元佑七年(1093 年)清水 祖师主持改建岩宇,略有改观。清水 祖师去世后,宝庆三年(1227 年)僧 惠清募捐改建岩楼,费金钱千缗。绍 定六年(1233 年)又改建大藏楼,费 金钱千缗。景定三年(1262 年)改建 复阁,费金钱二千缗。经过僧惠清的 三次改建扩建,使清水岩寺庙初具规 模。到(1277 年)南宋景炎二年,因 兵乱,岩宇遭焚, 成为一片废墟,连清水祖师神像也只好安放在露天之下。翌年,僧一杲住持清水岩,竭力募捐,历时廿 年,重建清水岩殿阁及香积茶寮等。元至元廿七年(1290 年)前后,僧一杲去世,其弟子崇远继承师 志,续修寺宇,大小山门、门楼、官廨、仓宇、浴室、后架、邮亭,未盖者盖之;雕饰像相,漆绘灰土, 福建安溪蓬莱清水严祖师庙

未完者完之。内外更张,开宗明目,有所利益,毕力成之。 此次重建,前后延续四十年之久,至元代 延佑四年(1317 年)才告成。重建后的清水岩宇的规模大大超过宋代,相传清水岩宇的“帝”字形结 构,99 间的规模,至此时才确立下来。至今仍竖立在清水岩“枝枝朝北树”东侧的岩图碑,记录了当 时清水岩的建筑规模和布局。岩图碑由二方花岗岩合并而成,高 2.75 米,宽 0.97 米,厚 0.15 米,上 半部浮雕清水岩“帝”字形建筑布局图,下半部雕刻建筑物的具体度数,有些文字经过几百年的风化, 难以辨认,但图案和大部分文字仍清晰可辩。据《清水岩志》载,岩图碑的原文为: 清水岩殿宇度数: 香门至庭二丈九尺深 佛殿脊二丈八尺高 祖殿脊二丈一尺高 法堂脊二丈一尺高 大厅脊二丈六尺六寸 塔殿由上至仰托一丈七尺六寸高 塔庭次塔脊一丈七尺高 前见山窗五尺高 方丈佛殿地平散水同 后楼二丈八尺高上下平 藏殿脊二丈八尺高 大悲阁高藏殿楼三尺,脊二丈二尺二寸 天台阁高大悲阁平三尺三寸 僧堂仰托下一丈四尺高 钟楼仰托下一丈七尺六寸高 昊天拜亭仰托下九尺八寸高 小山门脊一丈六尺高 元末兵燹,至明初仅存佛殿一座,破屋三间。嘉靖四十三年僧正隆住持清水岩后,就四出募捐,致 力于修整拓建,历 22 载才大功告成,“殿宇辉煌,超过旧观矣。”万历二十七年(1599 年),邑令廖 同春捐资倡建觉亭、开觉路。顺治二年(1645 年),县令周宗璧倡建清水法门,重塑四尊护法神像。 邑绅李日熀、李梦植重修东西楼。康熙、雍正年间,僧顶觉、玄觉、惺因、惺源、法远、弥超、弥在、 彻明、雪冠等均在不同程度上“重整岩宇”。乾隆二十六年(1761 年)僧满林、泽峰又进行修整殿宇。 道光十五年(1835 年)里人陈希实、柯大梁、刘漂芳等捐阴二千余元,较大规模地重修岩宇。嘉庆十 七年(1812 年)许玉成、凌翰、林大鸿、刘清振、陈仲高等往厦门募得修建清水岩款三千余元,存县 备用,被县令杨思敬因事亏空,捐款尽没。光绪二十五年(1899 年),“凡大殿、释迦楼、东西楼、 昊天口、观音楼等,一律重新。”光绪二十六年修岩路。光绪二十九年又花银一千余两改建大殿的石龙 柱、岩面石窗堵、岩庭的石狮等。宣统元年(1909 年),僧智慧“广募捐资,倡修岩宇。” 民国十五年(1926 年),修建觉亭、半岭亭、海会院等。民国廿二年至廿四年,部分殿宇被毁。 民国三十年僧礼钵开始募修岩宇,民国三十三年翻建观音阁和檀樾厅、半岭亭等,民国三十五年旅居新 加坡华侨柯贤树等捐款修建大殿、释迦楼等。 一九五三年,觉亭被风刮倒。一九五五年重修大殿佛龛、三忠庙、清水法门、护界宫等。一九六一 年被定为首批县级文物保护单位。“文化大革命”期间,清水岩遭到严重破坏。一九七五年侨胞李月等

捐款修建岩宇,此后大陆善男信女、台胞、侨胞纷纷慷慨解囊,齐心协力对清水岩进行全面、彻底地整 修,至今焕然一新,规模超过历史上任何时期,交通也更加便捷,已成为福建重要的旅游区,每年有上 百万人前去观光礼拜。 明末清初,清水祖师信仰随安溪移民传入台湾,据《台湾省通志》记载,台湾最早的清水祖师庙建 于南明永历年间(1647~1661 年),共有 2 座,一座是台南市楠梓区的清福寺,另一座是彰化县二林镇 的祖师庙。从雍正七年(1729 年)至民国 38 年(1949 年)台湾岛内又先后建造了七十多座清水祖师庙, 成为台湾最有影响的神灵之一。现在台湾有清水祖师庙一百多座。近年来,台湾香客来安溪清水岩进香 的络绎不绝。他们都慷慨解囊,为清水祖庙重放异彩作出贡献。 三峡清水祖师庙始建于清乾隆年间,第一次重修于清道光十三年(1833),第二次重修于光绪廿五 年(1899),第三次重修于 1948 年,重建规模最为庞大,其建筑雕刻之美闻名遐迩,故有东方艺术殿 堂之称。 明末,清水祖师信仰随永春安溪移民传播到东南亚的马来西亚、缅甸、新加坡、印度尼西亚、菲律 宾、泰国、越南等国家。最早建造于万历二年(1574 年)的清水祖师庙是马来西亚的祖师公庙(后该 名灵慈宫)。最有特色的是槟城的清水庙(俗称蛇庙),庙内各个角落盘绕小蛇,从不咬人。很多东南 亚侨胞回大陆寻根谒祖或旅游时,都会来到清水岩进香,热心捐资修建清水祖庙。

农历正月初六为清水祖师诞辰。 拜祭清水祖师: 清水祖师自幼出家,是为佛教神祇,故祭拜时不供荤食、不献酒、不烧纸。 平时拜祭以水果、素饼即可。 准备供品: 素饼、面制素桃、纸面线、发粿、果品、菜碗、红色汤圆三碗、清茶三杯。 上供品; 点烛; 神前献茶; 燃点一柱香或三柱香迎神; 行三拜礼祈求平安; 香烧至三分之一时,拜供神佛; 收拾供品,礼成。


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