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【高考语文复习课件】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》:2-相关读物 孟子见梁惠王胠箧


相关读物 孟子见梁惠王 箧

哲思短章 尊重生命

人在什么时候是最具有道德性的呢?我认为,是在有能
力帮助别人的时候,是在努力不损害任何一个微小的生命的

时候。在这时,他不会去寻思什么样的生命更具有价值,也
不会去考虑怎样去减少自己的牺牲,而只是充满了对生命的 神圣感。
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对生命的尊重是社会生活的基本规则。那么,为什么要尊
重生命呢?因为,生命是自然所造成的,迫害生命,轻视生命, 就是在剥夺自然的权利。无论是名是利,与生命相比,可谓草

芥不如。倘若为了这些微不足道的小事就结束了自己的生命,
这样的人只能是亵渎生命的弱者。 只有自爱的人才能爱别人。知道自己生命的珍贵,才会懂 得珍爱他人的生命;而尊重生命,才能有正确的价值观。然而, 在当今社会,我们仿佛正在日渐淡忘生命的可贵——对物质的

贪欲,对成功的痴迷,正在使我们对生命的意义产生错误的认
识。 生命对每一个人都只有一次。只有人们对这一问题有了真 切的认识之后,社会才会稳定有序。
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修身名句 ?谁言寸草心,报得三春晖。 ——唐·孟郊

赏读:谁说小草稚弱的心可以报答三春阳光的温暖呢?

“寸草”,象征子女,“春晖”象征母亲的慈爱。母亲的恩
情极大,像春天的阳光之于小草,是怎么也回报不完的。

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尊前慈母在,浪子不觉寒。

——《劝孝歌》

赏读:有慈母在堂,在外流浪的儿子不会担心过冬的衣

服,因有母亲临行前密密细缝。此句和“慈母手中线,游子
身上衣”有异曲同工之妙。

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羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》 赏读:为报答养育之恩,当父母年老体弱行动不便时,小 羊跪下来表示对父母之恩的一种感激,小乌鸦将食物口对口地

喂养年老的父母。这则《贤文》让人看后肃然起敬。

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?树欲静而风不止,子欲养而亲不待。——《韩诗外传》 赏读:树想要静下来,风却不停地刮着;当子女想起去 赡养父母的时候,父母却已等不及离我们而去了。趁父母健 在好好孝敬他们吧,不要等年华老去、双亲不在时懊悔。

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知识卡片

一、作家作品
孟子(约前372—前289),战国时期伟大的思想家,儒家的主

要代表之一。名轲,字子舆,或字子车、子居。邹(今山东邹
城东南)人,鲁公族孟孙之后。孟子后受业于子思门下。曾游 历齐、魏、滕、宋等国,一度为齐宣王客卿,因主张不见用, 晚年居邹,退而与弟子万章等著《孟子》一书。孟子提出“仁 政”、“王道”学说,主张“保民”而王天下,反对武力兼并

战争。肯定人性本善,重视环境、教育的影响。孟子的学说对
宋儒影响很大,被认为是孔子学说的继承者,有“亚圣”之称。
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庄子(约前369—前286),名周,战国时期宋国蒙人。他继
承并发展了老子的思想,为道家学派的重要代表人物,与老子 并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸

大一切事物的相对性,否定客观事物的差别,否定客观真理,
在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发,庄子对待生活 的态度是:一切顺应自然,“安时而处顺”“知其不可奈何而 安之若命”。在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度, 摈弃一切文化知识。其主要作品为《庄子》。

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二、文体常识

1.《孟子》的文章特点
《孟子》记载了孟子的言行,是一部对话体著作。笔带锋芒,

常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力,是极富特色的散文
专集。

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2.《庄子》的文章特点

《庄子》的文章特点是注重表现生活理想和人生境界,带有
强烈的主观性和抒情性,达到了哲理与诗意的交融;大量运 用比喻和寓言讲述道理,其寓言注重细节刻画和夸张渲染, 具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点;大胆借鉴神话传 说,突破常规性思维的局限,展开奇异丰富的想象,富于浪

漫色彩;文章汪洋恣肆,行文跌宕开阖,变化多端,语言奇
峭富丽,生动泼辣,有时用韵,颇富有诗意。

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预习作业
一、通假字

1.将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备
2.然则乡之所谓知者

柜 (通“________”)

先前,从前 向 (通“_____”,___________) 网 (通“________”) 境 疆界 (通“________”,________) 糜 (通“________”) 掷 扔掉 (通“________”,________)

3.罔罟之所布
4.阖四竟之内

5.子胥靡
6.擿玉毁珠

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动词,遗弃,抛弃 动词,遗留

动词,遗失,丢失
动词,送给

动词,赠送,给予

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动词,打开 动词,把箭射出去,发射 动词,出发 动词,征发,征调 动词,抒发 动词,发掘

动词,送,发送 动词,发生,兴起
动词,拿出

动词,生长,长出
名词,头发
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动词,建置 形容词,治理得好,社会安定太平 动词,医治 动词,部署 动词,治罪 动词,对付 名词,国家 名词,诸侯国 名词,国都 名词,地方

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副词,互相
副词,并,一起 名词,交往的人 名词,盟约 名词,交界 动词,夺取 动词,强行改变

动词,耽误

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连词,表修饰
助词,与“已”连用,表限制语 气 连词,表承接

连词,表并列
连词,表转折

连词,表并列
连词,无意义

连词,表转折

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其:第三人称代词,他的 第三人称代词,他 第一人称代词,指代自己 指示代词,那些 指示代词,其中的

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三、词类活用 1.皆外立其德而爚乱天下者也________________________ 名词作状语,对外 名词的使动用法,使??得利 2.亦将有以利吾国乎________________________________ 名词的意动用法,以??为后、 3.苟为后义而先利__________________________________ 以??为先 ___________________________________________________ 4.不远千里而来____________________________________ 形容词的意动用法,以??为远

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四、文言句式 1.此世俗之所谓知也/彼圣人者,天下之利器也,非

所以明天下也________ 判断句
2.何以利吾国/何以知其然邪/何适而无有道邪/天下未 宾语前置句 之有也___________

被动句 3.昔者龙逢斩,比干剖,苌弘肔,子胥靡________

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五、名句默写

1.王何必曰“利”?________________。 亦有“仁义”而已 矣 未有义而后其君者也 2.未有仁而遗其亲者也;____________________。
敬人者 3 . 爱 人 者 , 人 恒 爱 之 ; ________________ , 人恒敬之 ________________。

忧民之忧者 4 . 乐 民 之 乐 者 , 民 亦 乐 其 乐 ; ________________ ,
民亦忧其忧 ________________。 贫贱不能移 威武不能屈 5.富贵不能淫,________________,________________, 此之谓大丈夫。

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唇竭则齿寒 6 . ________________ , 鲁 酒 薄 而 邯 郸 围 , ________________。 圣人生而大盗起 丘夷而渊实 7.夫谷虚而川竭,________________。 窃国者为诸侯 8.彼窃钩者诛,________________。 国之利器不可以示人 9.鱼不可脱于渊,___________________。 大盗乃止 10 . 故 绝 圣 弃 知 , ________________ ; 擿 玉 毁 珠 , 小盗不起 ________________。

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六、课文翻译
孟子见梁惠王

孟子拜见梁惠王,惠王说:“老先生!您不远千里而来,将
有什么方法使我的国家得利吗?” 孟子回答道:“大王,您为什么定要说到那‘利’呢?只有 ‘仁义’就够了。大王说‘怎样使我的国家得利?’大夫说 ‘怎样使我的封邑得利?’士人、小官吏说‘怎样使我自身 得利?’上上下下互相求取利益,那国家就危险了。在拥有 万辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内拥有千辆兵车的

大夫;在拥有千辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内
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拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里,这些大夫
拥有千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里,这些大夫拥有百 辆兵车,不能认为是不多的。如果轻义而重利,他们不夺取 (国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃 自己父母的;没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲

‘仁义’就行了,何必谈‘利’呢?”

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为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备,

必定要缠上绳子、加固柜门的门闩和锁钮,这就是一般人所说
的聪明做法。可是一旦大强盗来了,(他们)就背着柜子、举起 箱子、挑着口袋快步跑了,还担心绳子、柜门的门闩和锁钮不

够牢固哩。既然这样,那么先前所谓的聪明的人,不正是替大
盗贼积聚财物的人吗? 所以我曾试图讨论这种情况,世俗所谓的聪明人,有不替 大盗积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替大盗守卫财物的吗? 怎么知道是这样的呢?当年的齐国,邻近的村邑遥遥相望,鸡 狗的叫声相互听闻,鱼网所撒布的水面,犁锄所耕作的土地, 方
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圆两千余里。整个国境之内,所有用来设立宗庙、祭祀土地 神和五谷神的地方,所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、曲

各级行政机构的地方,难道不是在效法古代圣人的做法吗?
但是田成子忽然有一天杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。 他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗?连同那里

各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。所以田成子虽然
有盗贼的名声,却仍处于尧舜那样安稳的地位,小的国家不 敢非议他,大的国家不敢讨伐他,世世代代独占齐国。那么 这不就是盗窃了齐国,并连同那里圣明的法规和制度,从而 用来守卫他盗贼之身吗?

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所以我曾试图讨论这种情况,世俗的所谓聪明人,有不替
大盗积聚财物的吗?所谓的圣人,有不替大盗守卫财物的吗? 怎么知道是这样的呢?从前龙逢被斩首,比干被剖心,苌弘被 车裂,子胥被抛尸江中任其糜烂,即使像上面四个人那样的贤 能之士,仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道:

“做强盗也有规矩和准绳吗?”盗跖回答说:“(无论)到什么
地方会没有规矩和准绳吗?凭空揣测屋里储藏着什么财物,这 就是圣明;率先进到屋里,这就是勇敢;最后退出屋子,这就 是义气;能知道可否采取行动,这就是智慧;事后分配公平, 这就是仁爱。以上五样不能具备,却能成为大盗的人,天下是 没有的。”从这些方面来看,善人不能通晓圣人之道便不能立
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业,盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃;天下的善人少,而不
善的人多,那么圣人给天下带来好处也就少,而给天下带来祸 患也就多。所以说:嘴唇缺失牙齿就会外露受寒,鲁侯奉献的 酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困,圣人出现了因而大盗 也就兴起了。打倒圣人,释放盗贼,天下方才能太平无事。 溪水干涸山谷显得格外空旷,山丘夷平深潭显得格外充 实。圣人死了,那么大盗也就不会再兴起,天下就太平而没 有变故了。圣人不死,大盗也就不会中止。即使让整个社会 都重用圣人治理天下,那么这也让盗跖获得最大的好处。给

天下人制定斗、斛来计量物品的多少,那么就连同斗斛一道
盗窃走了;给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重,那
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么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了;给天下人制定符、玺来 取信于人,那么就连同符、玺一道盗窃走了;给天下人制定 仁义来规范人们的道德和行为,那么就连同仁义一道盗窃走 了。怎么知道是这样的呢?那些偷窃腰带环钩之类的小东西

的人受到刑戮和杀害,而窃夺了整个国家的人却成为诸侯,
诸侯之门方才存在仁义,这不就是盗窃了仁义和圣智吗?所 以,那些追随大盗,举而夺诸侯之位,窃夺了仁义以及斗斛、 秤具、符玺之利的人,即使有高官厚禄的赏赐也不可能劝勉, 即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。这些大大有利于盗跖

而不能使他们禁止的情况,确实是圣人的过错。

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因此说:鱼儿不能脱离深潭,治国的利器不能随便拿给人

看。那些所谓的圣人,就是治理天下的利器,是不可以用来明
示天下的。所以,灭绝圣人摒弃智慧,大盗就能中止;弃掷玉 器毁坏珠宝,小的盗贼就会消失;焚烧符记破毁玺印,百姓就 会朴实浑厚;打破斗斛折断秤杆,百姓就会没有争斗。尽毁天 下的圣人之法,百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律,毁

折各种乐器,并且堵住师旷的耳朵,天下人方能保全他们原本
的听觉;消除文饰,离散五彩,粘住离朱的眼睛,天下人方才 能保全他们原本的视觉;毁坏钩弧和墨线,抛弃圆规和角尺,

弄断工倕的手指,天下人方才能保有他们原本的智巧。减除曾
参、史鱼的行为,钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴,摒弃仁义,天
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下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉,那么 天下就不会出现炫耀;人人都保有原本的听觉,那么天下就不 会出现忧患;人人都保有原本的智巧,那么天下就不会出现迷

惑;人人都保有原本的秉性,那么天下就不会出现邪僻。那曾
参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱,都外露并炫耀自 己的才能,而且用来扰乱天下的人,这就是圣治之法没有用处

的原因。

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主旨归纳

《孟子见梁惠王》
本文通过孟子与梁惠王的对话,着重阐述了孟子先“仁义”

而后“利”的政治理想和策略。文中的孟子不是不讲“利”,
他只是扩大了“利”的内涵,扩大了“利”的效用。他的治国 之道,有着长远的打算,仁义也是“利”,道德也是“利”,

这些是广义的、长远的“利”,是大利。不是狭义的金钱财富
的“利”,也不只是权利的“利”。如果君主实行了这样的大 利,将仁义用在治国、内政外交上,那么在互相征伐的战国时 代,最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家,所谓的 “利”自然随之而来了。
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《胠箧》 本文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现 实,一针见血地指出“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的现象, 认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因,因而庄子提出 “绝圣弃知”的主张,摒弃社会的文明和进步,要求回到 “至德之世”,这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一 面。

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重点突破 《孟子见梁惠王》 孟子反对梁惠王求“利”。对此,你有何看法? 提示 首先,应当承认孟子的观点在当时特定的历史条件

下具有合理性。一方面与孟子所宣扬的“仁政”主张密切相关;
另一方面,对于一个国家而言,如果只顾追求“利”,就会使 人忽略了对道德的完善和培养,使行动失去准绳。在春秋战国

之际,国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的事情屡见不鲜,
归根结底是出于对永不满足的私利的追求。正是因为这样,孟 子才反对梁惠王求“利”。生活在今天的我们,对于“利”字 的理解不必像古人那样狭隘,也不必见“利”就一味
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地加以反对,以为求“利”就不高尚。其实,只要不损害别人
的利益,并且和集体、国家的“利”在大方向上一致,我们追 求“利”就是合理的、可行的,同时也是对社会有益的。国家 也应当追求“利”,只要是有利于综合国力的提高,只要谋 “利”为民,造福百姓,给人民大众带来福祉,就是值得赞赏

与支持的。

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孟子对“利”有怎样的认识?他是怎样引导梁惠王 弃“利”言“义”的? 提示 在孟子看来,只顾追求“利”就会忽略对道德的完善

和人格的培养,国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题
都是因为“交征利”而引起的。于是,在这段与梁惠王的对 话中,孟子高举“仁义”大旗,先否定了梁惠王的言“利” 之辞,然后具体陈说“利”字当头的危害,再轻轻点出“仁 义”的效用,最后重申梁惠王应该讲求“仁义”,而舍弃

“利”。

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结合孟子的义利观,谈谈你对“义利”的看法。 提示 “义利”之辨是中国哲学史上一个极重要的问题,

也是孟子思想中极重要的内容。但长期以来,孟子的义利之辨 受到诸多曲解。传统的观点认为孟子“重义轻利”,后来在认 同“重义”的前提下,有人对其是否“轻利”提出质疑,并针

对传统的“重义轻利”说,提出“重义但不轻利”的新解释。
其实,孟子之所以不言“利”,是因为当时的君主唯利是图不 知世上有“仁义”二字。君子不言利并不是完全不想利,只不 过不唯利是图而已。对于我们今天来说,君子也要言利。言国 家之利、民族之利、百姓之利,而不言私利。

《胠箧》
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本文论述的中心是什么?它出现在文章哪一段?这 样安排有什么好处? 提示 本文的中心论点是阐述庄子所主张的“绝圣弃知”的

思想。这一观点正式提出是在课文的最后一段。 文章一开头从日常的生活经验出发,引出惊人之论:生活中 人们眼里的聪明做法,岂不是为大盗积聚做准备吗?第二段 将此结论推广、提升,用反问句的形式指出:所有的智者、 圣人都是在为大盗积聚、准备啊!接下来第三段为了使圣智 之法成为大盗的工具的意旨表达得更显豁,文章假设了一段 盗跖和他手下的对话,并由此指出,圣人之道不仅有利于善
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人,也能给大盗带来好处。但毕竟天下善人少而不善的人多,
所以推论起来,坏人从圣人那里得到的好处更多,“圣人之 利天下也少,而害天下也多”,由此推论出“圣人生而大盗

起”的判断,进而得出:打倒圣人,释放盗贼,那么天下就
太平了。第四段先重申圣人“死去”、大盗不起的意思,然 后从反面指出“圣人不死,大盗不止”。第五段总结以上论 述,提出“绝圣弃知”的主旨,并全面地陈述有关主张。 作者在论述中把自己“绝圣弃知”的主张放在文章的最后

部分,不仅使全文的论述层次清楚,而且层间构成层进关系。
这种在逐步推进中亮出自己的主张的写法,能够使自己的立 论建立在更加坚实的说理基础上,增强了文章的说服力。

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庄子的学说是不是愚民?他所说的“圣智”与现代
意义的“圣智”是否相同? 提示 庄子的学说并不是愚民,而是庄子太爱民。他目

睹了当时社会的混乱,喊出了“彼窃钩者诛,窃国者为诸
侯”。庄子所说的“圣智”和现代意义的“圣智”概念的内 涵不同。庄子的“圣”指的是儒家学派推崇的周公管仲这些

“治世圣人”所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法
度。“智”指的是无用于天下的奇巧淫技,是人们张扬的所 谓长处,是瞽旷善听之耳,是离朱善视之目,是对儒家所维 护的统治政治思想的批判,并不是要求社会倒退,百姓愚昧。

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“绝圣弃知”是庄子在《胠箧》中提出的一个响亮
的口号,我们应该怎样看待“绝圣弃知”这个问题? 提示 在《胠箧》中,庄子言辞激烈地批判“圣知之法

而为大盗守”,提出“圣人生而大盗起”,“重圣人而治天
下,则是重利盗跖也”,要求人们要“绝圣弃知”。其实, 庄子提倡的“绝圣弃知”,并不是否认道德、文化、艺术和 器物制作而希望人们闭目塞听,也并不希望人们回到愚昧无 知的野蛮时代,因为庄子目睹了人类离开了原始社会以后,

精神文明和物质文明都被统治者所盗用,成为他们追求、争
夺的对象和欺骗、压迫的工具,污染、破坏、迷惑了自然本 性,所以才会说出“世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?

所谓至圣者,有不为大盗守者乎”这样激愤的话。
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