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2015-2016学年高中语文《长相思》作品赏析 新人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》


《长相思》
■纳兰性德《长相思》赏析 纳兰性德,字容若,号楞伽山人。他善骑射,好读书,喜结名士。他的主要文学成就在于词,尤擅小 令。他推崇李煜词,有“清代李后主”之称,兼学花间词,其词风格婉丽清新,不事雕琢,颇多伤感情调。 这首小令就是一个典例。 纳兰性德之父明珠,字端范,历任兵部、吏部尚书,武英殿大学士,加太子太傅,又晋太子太师,权 倾朝野、声威显赫。其母觉罗氏,英亲

王阿济格第五女,诰封一品夫人。纳兰性德的一生,正是纳兰家族 最为鼎盛之时。纳兰性德 22 岁时,参加进士考试,以优异成绩考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍卫 的官职,后升为二等,再擢为一等。作为皇帝身边的御前侍卫,以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗 文之事。他曾随皇帝南巡北狩,游历四方,奉命参与重要的战略侦察,随皇上唱和诗词,译制著述,因称 圣意,屡受恩赏,是人们羡慕的文武兼备的年少英才,帝王器重的随身近臣。纳兰性德英年早逝,康熙二 十四年(1685) ,其身患寒疾,七日不汗而死,时年仅三十岁。康熙皇帝深为痛悼,特派使赐奠。 康熙二十年,三潘之乱平定。竖年三月,玄烨出山海关至盛京告祭祖陵,纳兰性德扈从。本篇即作于 词人由京城(北京)赴关外盛京(沈阳)途中,抒写词人羁旅关外,思念故乡的情怀,柔婉缠绵中见慷慨 沉雄。整首词,无一句写思乡,却句句渗透着对家乡的思念。 上片写行程之劳。起句突兀,既显空间之广袤,又寓时间之流逝,气象阔大。 “山一程,水一程”六 字,直写戍路途之曲折迢遥,侧写跋山涉水之艰险辛苦。叠用两个“一程” ,突出了路途的修远和行程的 艰辛。第三句“身向榆关那畔行” ,交代行旅去向。此处说“身”向榆关,而非“心”向。其实就是说, 躯体越来越远离了故乡,而心灵却越来越趋向京师,越来越拴紧了故园。 “榆关”是指山海关, “那畔”即 “那边” 。当我们读到这里,仿佛浮现出这样一幅图景:大队人马,翻山越岭,登舟涉水,风餐露宿,走 了一程又一程,一直向山海关方向进发。而词人因为留恋家园,却是频频回首,步履蹒跚,望断白山黑水 而不见故园影踪。 “夜深千帐灯”一句,写的是夜晚宿营于旷野的情景:深青的天幕下,漆黑的旷野上, 一座座营房,灯火熠熠,映照着永夜无眠的人。 “千帐灯”是虚写,写词人这次出巡随从众多。为什么夜 深了,而仍然营火闪烁呢?这就为引出下片的“乡心”蓄势。 下片侧重游子思乡之苦,交代了深夜不眠的原因。换头写景, “风一更” “雪一更” ,突出塞外风狂雪 骤的荒寒景象。这是以哀景衬伤情,风雪载途,行者乡思更烈。叠用两个“一更” ,突出塞外卷地狂风, 铺天暴雪扑打帐篷经久息的情景;也从一个侧面写出了天寒地冻之夜,人之辗转难眠的状态。 “聒碎乡心 梦不成”呼应上片的“夜深千帐灯”一句,直接回答了深夜不寝的原因。着一“聒”字,突出了风雪声响 之巨;且极具拟人味,仿佛这风雪也通人心似的,彻夜念叨着故园的人事,让人心潮起伏。 “聒碎乡心” , 用的是夸张手法,形象地表现了“一夜征人尽望乡”的愁肠百转的心态。 “故园无此声” ,交代了“梦不成” 的原因:故乡是没有这样的连绵不绝的风雪聒噪声的,当然可以酣然入梦;而这边塞苦寒之地,怎比钟灵 毓秀之京都,况且又是暴风雪肆虐的露营之夜,加之“乡心”的重重裹挟,就更难入梦了。结尾这一句直 截地表达了征人对故乡的深深眷恋之意。 总的来说,上阕写面、写外,铺陈壮观;下阕写点、写内,曲描心情。选取的都是平凡的事物,如山 水风雪、灯火声音。又采用短小精悍而通俗易懂的语句,轻巧排列,对应整齐。信手拈来,不显雕琢。全 篇融细腻情感于雄壮景色之中,尽显非凡,作者用山,水,千帐灯,风,雪等大的物像,来寄托细腻的情 感思绪。缠绵而不颓废,柔情之中露出男儿镇守边塞的慷慨报国之志。没有一般边塞诗的大气、沉痛、悲 凉、雄壮,而是风格婉约,笔调缠绵,少了抑扬顿挫的沉雄,多了小女儿的缠绵情态。 纳兰性德的老师徐乾学说他的词 “清新隽秀, 自然超逸” , 况周颐说他的词 “纯任性灵, 纤尘不染” ( 《蕙

风词话》 ) ,这都指出了纳兰词的一个鲜明的特征:真——情真景真,意境天成。这首小令充分体现了这一 特点,它以壮观的塞外景象来渲染柔婉的乡思意绪,情意隽永;以白描手法绘景,造语朴素,自然真切。 这首词还有一个重要特点,就是整齐的对称之美。其一、上一阕,山水相迭,一程接一程,主要是写 空间上的延续;下一阕,风雪交加,一更接一更,主要是写时间上的延续。其二、上一阕,强调“身” , 行程之中身好累。 “ ‘身’向榆关那畔行” , “身”在哪里呢?作者经过了崇山峻岭,大河小川,山海关外, 经过了许许多多的地方,总之,身在旅途,军营帐篷中。这里面有多少的不得已呀!真的是“身在曹营心 在汉” ,留下绵绵无尽的想象与回味的空间;下一阕,强调“心” ,难眠之时心好苦。在这样恶劣的气候条 件下,连做一个思乡梦都做不囫囵,做不安逸。心好苦,是身好累的合理延续。其三、上一阕,无论是山 水还是灯火,都重在写所见,写视觉;下一阕,无论是风还是雪,都重在写所闻,写听觉。 “故园无此声” , 那有的是什么呢?当然是温馨,令人留恋的甜蜜和温馨。其四、上一阕,从大处着眼,铺写一路行程中的 这一处,从白天到黑夜,这一处中的千万帐灯火。重在写外,表现外在的时空印象;下一阕,从小处落笔, 内敛到“我”这一帐。重在写内,展示这一帐内“我”的耳闻以及“我”的内心感受。时空尽在“我”的 “耳”中、 “心”中。 本词既有韵律优美、民歌风味浓郁的一面,如出水芙蓉纯真清丽;又有含蓄深沉、感情丰富的一面, 如夜来风潮回荡激烈。词人以其独特的思维视角和超凡的艺术表现力,将草原游牧文化的审美观与中原传 统文化的审美观相融合,集豪放婉约与一体,凝炼出中华词坛上一颗风骨神韵俱佳的灿烂明珠,深受后人 喜爱。国学大师王国维在《人间词话》一书中将作者推为宋后第一真词人,是非常有道理的。 ■李泽厚\青春盛唐 唐代历史揭开了中国古代最为灿烂夺目的篇章。结束了数百年的分裂和内战,在从中原到塞北普遍实 行均田制的基础上,李唐帝国在政治、财政、军事上都非常强盛。并且,随着经济的发展,南北朝那种农 奴式的人身依附逐渐松弛,经由中唐走向消失。与此相应,出现了一系列新的情况和因素。 “山东之人质 故尚婚娅,??江左之人文故尚人物??关中之人雄故尚冠冕,??代北之人武故尚贵戚??” ( 《新唐 书·柳冲传》 ) 。以杨隋和李唐为首的关中门阀取得了全国政权,使得“重冠冕” (官阶爵禄)压倒了“重 婚娅” (强调婚姻关系的汉魏北朝旧门阀) 、 “重人物” (东晋南朝门阀以风格品评标榜相尚—) 、 “重贵戚” (入主中原的原少数民族重血缘关系)等更典型的传统势力和观念。 “仕”与“婚”同成为有唐一代士人 的两大重要课题(陈寅恪说) 。某种“告身”实即官阶爵禄在日益替代阀阅身份,成为唐代社会最高荣誉 所在。社会风尚在逐渐变化。 这与社会政治上实际力量的消长联在一起。名气极大的南朝大门阀势力如王、谢,在齐梁即已腐朽没 落;顽固的北朝大门阀势力如崔、卢,一开始在初唐就被皇室压制。而以皇室为中心的关中门阀,又接着 被武则天所着意打击摧残。与此相映的是,非门阀士族即世俗地主阶级的势力在上升和扩大。如果说,李 世民昭陵陪墓的大墓群中,被赐姓李的功臣在死魂灵的世界里竟占据了比真正皇族还要显赫的位置规模, 予告了活人世界将有重大变化的话;那么,紧接着高宗、武后大搞“南选” ,确立科举,大批不用赐姓的 进士们,由考试而做官,参予和掌握各级政权,就在现实秩序中突破了门阀世胄的垄断。不必再象数百年 前左思无可奈何地慨叹“郁郁涧底松,离离山上苗,以彼径寸茎,荫此百尺条, ”一条充满希望前景的新 道路在向更广大的地主阶级知识分子们开放,等待着他们去开拓。 这条道路首先似乎是边塞军功。 “宁为百夫长,胜作一书生” (骆宾王) ,从高门到寒士,从上层到市 井,在初唐东征西讨,大破突厥、战胜吐蕃、归顺回纥的“天可汗” (太宗)时代里,一种为国立功的荣 誉感和英雄主义弥漫在氛围中。文人也出入边塞,习武知兵。初盛唐的著名诗人们很少没有亲历过大漠苦 寒兵刀弓马的生涯。与欧洲文艺复兴时代的文武全才,生活浪漫的巨人们相似,直到玄宗时的李白,犹然 是白陇西布衣,流落楚汉,十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相” ( 《上韩荆州书》 ) 。一付强横

乱闯甚至可以带点无赖气的豪迈风度,仍跃然纸上,这不是宋代以后那种文弱书生或谦谦君子可以与之相 比拟的。 对外是开疆拓土军威四震, 国内则是相对的稳定和统一。 一方面, 南北文化交流溶合, 使汉魏旧学 (北 朝)与齐梁新声(南朝)相互取长补短,推陈出新;另方面,中外贸易交通发达, “丝绸之路”引进来的 不只是“胡商”会集,而且也带来了异国的礼俗、服装、音乐、美术以至各种宗教。 “胡酒” 、 “胡姬” 、 “胡 帽” 、 “胡乐”??,是盛极一时的长安风尚。这是空前的古今中外的大交流大溶合。无所畏惧无所顾忌地 引进和吸取,无所束缚无所留恋地创造和革新,打破框框,突破传统,这就是产生文艺上所谓“盛唐之音” 的社会氛围和思想基础。如果说,西汉是宫廷皇室的艺术,以铺张陈述人的外在活动和对环境的征服为特 征,魏晋六朝是门阀贵族的艺术,以转向人的内心、性格和思辨为特征,那么唐代也许恰似这两者统一的 向上一环;既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘,也不只是内在心灵、思辩、哲理的追求,而是对有 血有肉的人间现实生活的肯定和感受、憧憬和执着。一种丰满的、具有青春活力的热情和想象,渗透在盛 唐文艺之中。即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤,也仍然闪灼着青春、自由和欢乐,这就是盛唐艺术。它的 典型代表,就是唐诗。 昔人论唐宋诗区别者,夥(huǒ)矣。自《沧浪诗话》提出“本朝人尚理,唐人尚意兴” ,诗分唐宋, 唐又分初盛中晚以来,赞成反对者争辨不休。今人钱钟书教授《谈艺录》曾概述各种论断,而认为, “诗 分唐宋乃风格性分之殊,非朝代之别” ,指出“唐诗多以丰神情韵擅长,宋诗多以筋骨思想见胜,非曰唐 诗必出唐人,宋诗必出宋人也。 ” “夫人禀性,各有偏至,发为声诗,高明者近唐,沈潜者近宋。 ” “一生之 中,少年才气发扬,遂为唐诗,晚节思虑深沈,乃染宋调” 。这说法是有道理的,唐宋诗确乎是两种风貌 两种性格。包括唐宋在内的历代诗人都可以各有所偏各有所好。不仅唐人可以有宋调,宋人可发唐音,而 且有时也很难严格区划。但是,这两种风格、性貌所以分称唐宋两体,不又正由于它们各是自已时代的产 儿吗?“风格性分之殊” ,其基础仍在于社会时代之别。少喜唐音,老趋宋调,这种个人心绪爱好随时间 迁移的变异,倒恰好象征式地复现着中国后期封建社会和它的主角世俗地主阶级及其知识分子,由少壮而 衰老,由朝气蓬勃渐渐转入满足颓唐、回避现实的历史行程。唐诗之初、盛、中、晚,又恰好具体形象地 展现了这一行程中的若干重要环节和情景。 闻一多关于唐诗的论文很少为解放后文学史著作所重视或采用。其实这位诗人——学者敏锐而漂亮地 述说了由六朝宫体到初唐的过渡。其中提出卢照邻的“生龙活虎般腾绰的节奏” ( 《唐诗杂论·宫体诗的自 赎》 ) ,骆宾王“那一气到底而又缠绵往复的旋律之中,有着欣欣向荣的情绪” (同上) ,指出“宫体诗在卢 骆手里是由宫廷走向市井,五律到王杨的时代是从台阁移至江山与塞漠” ( 《唐诗杂论·四杰》 ) 。诗歌随时 代的变迁由宫廷走向生活,六朝宫女的靡靡之音变而为青春少年的清新歌唱,代表这种清新歌唱成为初唐 最高典型的,正是闻一多强调的刘希夷和张若虚: “洛阳城东桃李花,飞来飞去落谁家;洛阳女儿好颜色,坐见落花长叹息。今年花落颜色改,明年花 开复谁在?已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海。古人无复洛城东,今人还对落花风,年年岁岁花相似,岁 岁年年人不同??” ( 《代悲白头翁》 ) “春江潮水连海平,海上明月共潮生,滟滟随波千万里,何处春江无月明。江流宛转绕芳甸,月照花 林皆似霰,空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮,江畔何人初见月,江 月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似,不知江月待何人,但见长江送流水。白云一片去悠悠, 青枫浦上不胜愁,谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼??” ( 《春江花月夜》 ) 多么漂亮、流畅、优美、轻快哟!特别是后者,闻一多再三赞不绝口: “更敻绝的宇宙意识!一个更 深沉更寥廓更宁静的世界!在神奇的永恒前面,作者只有错愕,没有憧憬,没有悲伤” “他得到的仿佛是 一个更神秘的更渊默的微笑,他更迷惘了,然而也满足了” , “这里一番神秘而又亲切的,如梦境的晤谈,

有的是强烈的宇宙意识??” “这是诗中的诗,顶峰上的顶峰” ( 《唐诗杂论·宫体诗的自赎》 ) 。 其实,这诗是有憧憬和悲伤的,但它是一种少年时代的憧憬和悲伤,一种“独上高楼,望断天涯路” 的憧憬和悲伤。所以,尽管悲伤,仍然轻快,虽然叹息,总是轻盈。它上与魏晋时代人命如草的沉重哀歌, 下与杜甫式的饱经苦难的人生悲痛,都绝然不同。它显示的是,少年时代在初次人生展望中所感到的那种 轻烟般的莫名惆怅和哀愁。春花春月,流水悠悠,面对无穷宇宙,深深感到自已青春的短促和生命的有限。 它是走向成熟期的青少年时代对人生、宇宙的初醒觉的“自我意识” :对自身存在的深切感受和珍视,对 这种存在的有限性的无可奈何的感伤、惆怅和留恋。人在十六、七岁或十七、八岁,在将成熟而未成熟, 将跨进又尚未跨进独立的生活程途的时刻,不也常常经历过这种对宇宙无限、人生有限的觉醒式的淡淡哀 伤么?它实际并没有真正的沉重和具体的人事现实内容,它的美学风格和给人的审美感受,是尽管口说感 伤却“少年不识愁滋味” ,依然是一语百媚,轻快甜蜜的。永恒的江山,无限的风月给这些诗人们的,是 一种少年式的人生哲理和夹着感伤、怅惘的激励和欢愉。闻一多形容为“神秘” 、 “迷惘” 、 “宇宙意识”等 等,其实就是说的这种审美心理和艺术意境。 张若虚《春江花月夜》是初唐的顶峰。经由以王勃为典型代表的“四杰” ,就要向更高的盛唐峰巅攀 登了。于是,尚未涉世的这种少年的空灵感伤,化而为壮志满怀要求建功立业的实在歌唱: “??海内存 知已,天涯若比邻,无为在歧路,儿女共沾巾。 ” (王勃) “??朝闻游子唱离歌,昨夜微霜初渡河,??莫见长安行乐处,空令岁月易蹉跎。 ” (李颀) 这不正是在上述那种少年感伤之后的奋发勉励么?它更实在,更成熟,开始真正走向社会生活和现实 世间。个人在渡过了十六七岁的人生感伤期的观照之后,也经常是成熟地具体地行动起来:及时努力,莫 负年华,立业建功,此其时也。这样,就有了初唐“四杰”和“四杰”之后的诗国中的五彩缤纷,开始指 向盛唐之音的鲜花怒放。它首先由陈子昂著名的四句诗喊将出来: “前不见古人,后不见来者,念天地之 悠悠,独怆然而涕下。 ” ( 《登幽州台歌》 )陈子昂写这首诗的时候是满腹牢骚、一腔愤慨的,但它所表达的, 却是开创者的高蹈胸怀,一种积极进取、得风气先的伟大孤独感。它豪壮而并不悲痛。同样,象孟浩然的 《春晓》 : “春眠不觉晓,处处闻啼鸟,夜来风雨声,花落知多少。 ”尽管伤春惜花,但所展现的,也仍然 是一幅愉快美丽的春晨图画,它清新活泼而并不低沉哀痛。这就是盛唐之音。此外如: “千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷,莫愁前路无知已,天下何人不识君” 。 “葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催,醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。 ” 豪迈、勇敢,一往无前,即使是艰苦战争,也壮丽无比;即使是出征、远戍,也爽朗明快。 “秦时明月汉时关,万里长征人未还,但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。 ” “黄河远上白云间,一片孤城万仞山,羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。 ” “北风卷地百草折,胡天八月即飞雪,忽如一夜春风来,千树万树梨花开?? 个人、民族、阶级、国家在欣欣向荣的社会氛围中,盛极一时的边塞诗是构成“盛唐之音”一个基本 的内容和方面,它在中国诗史上确乎是前无古人的。 壮丽动荡的一面为边塞诗派占有,优美宁静的一面则由所谓田园诗派写出。象上面孟浩然的《春晓》 是如此,特别是王维的辋川名句: “人闲桂花落,夜静春山空,月出惊山鸟,时鸣春涧中。 ” “木末芙蓉花,山中发红萼,涧户寂无人,纷纷开且落。 ” 忠实、客观、简洁,如此天衣无缝而有哲理深意,如此幽静之极却又生趣盎然,写自然如此之美,在 古今中外所有诗作中,恐怕也数一数二。它优美、明朗、健康,同样是典型的盛唐之音。如果拿晚唐杜牧 的名句来比,例如“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋,二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫” , “斯人清唱 何人和,草径苔芜不可寻,一夕小敷山下梦,水如环佩月如襟” ,也极其空灵美丽,非常接近盛唐,然而

毕竟更柔婉清秀,没有那种充分的直朴、爽朗气质了。 盛唐之音在诗歌上的顶峰当然应推李白,无论从内容或形式,都如此。因为这里不只是一般的青春、 边塞、江山、美景,而是笑傲王候,蔑视世俗,不满现实,指斥人生,饮酒赋诗,纵情欢乐。 “天子呼来 不上船,自称臣是酒中仙”以及贵妃磨墨、力士脱靴的传说故事,都深刻反映着前述那整个一代初露头角 的知识分子的情感、要求和理想:他们要求突破各种传统的约束羁绊,他们渴望建功立业,猎取功名富贵, 进入社会上层??,他们抱负满怀,尽情欢乐,傲岸不驯,恣意反抗??。而所有这些,又恰恰只有当他 们这个阶级在走上坡路,整个社会处于欣欣向荣并无束缚的历史时期中才可能存在。 “??与君论心握君手,荣辱于余亦何有!孔圣犹闻伤风麟,董龙更是何鸡狗!一生傲岸苦不谐,恩 疏媒劳志多乖;严陵高揖汉天子,何必长剑柱颐事玉阶。 “??弃我去者昨日之日不可留,乱我心者今日 之日多烦忧??抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁,人生在世不称意,明日散发弄扁舟。 ” “??头陀云月 多僧气,山水何尝称人意,不能鸣笳按鼓戏沧流,呼取江南女儿歌棹讴。我且为君槌碎黄鹤楼,君亦为吾 倒却鹦鹉洲,赤壁争雄如梦里,且须歌舞宽离忧。 ” “兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光,但使主人能醉客,不知何处是他乡。 ” “朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还,两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。 ” ??盛唐艺术在这里奏出了最强音。痛快淋漓,天才极致,似乎没有任何约束,似乎毫无规范可循, 一切都是冲口而出,随意创造,却都是这样的美妙奇异,层出不穷和不可思议。这里有不可预计的情感抒 发,不可模拟的节奏音调??。龚自珍说: “庄屈实二,不可以并,并之以为心,自白始” ( 《最录李白集》 ) 。 尽管时代的原因使李白缺乏庄周的思辨力量和屈原的深沉感情,但庄的飘逸和屈的瑰丽,在李白的天才作 品中确乎合而为一,奏出了中国古代浪漫文学交响诗的最强音。 然而,这个极峰,与文艺上许多浪漫主义峰巅一样,它只是一个相当短促的时期,很快就转入另一个 比较持续的现实主义阶段。那就是以杜甫为“诗圣”的另一种盛唐,其实那已不是盛唐之音了。 (摘自李泽厚《美的历程》 ) 【探究】 欣赏古典诗歌,要“入乎其内” ,置身诗境,以便与诗人取得共鸣。还要“出乎其外” ,与作品拉开一 定的距离,以便更好地把握作品。 “出乎其外”有两种情况,一是“入”中之“出” ,一是“入”后之“出” 。 所谓“入”中之“出” ,就是欣赏者置身诗境,沉浸于诗中,一方面联系作者其人和作品背景,即知 人论世;一方面联系自己相关的生活经验与艺术经验,从而对作品有更深刻的感受和认识。所谓“入”后 之“出” ,就是欣赏者与古诗拉开一定的距离,以便对作品作出客观的评价与判断。如果只“入”不“出” , 只沉迷于诗中,就很难对作品作冷静的思考。鲁迅先生曾批评说: “中国人看小说,不能用鉴赏的态度去 欣赏它,却自己钻入书中,硬去充当其中的角色。所以青年看《红楼梦》 ,便以宝玉黛玉自居;而老年人 看去,又多占据了贾政管束宝玉的身份,满心是利害的打算??” ( 《中国历史小说的变迁》 )看小说是如 此,读古诗也是如此。所以, “入”后一定要“出” , “入”与“出”要统一起来。 “入乎其内” ,获得“神与物游”的审美感受,领悟作品的个中妙处; “出乎其外” ,能与作品保持一 定距离,对作品产生冷静、客观的高情至论。 【推荐阅读】 ? ? 《人间词话》导读 王国维 著 李梦生 评释 上海书店出版社 2009 年 《纳兰词全编笺注》 (清)纳兰容若 著 苏缨 注译 湖南文艺出版社 2011 年


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