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【创新设计·福建专版】2013-2014学年高一语文人教版必修二4诗经两首


4

《诗经》两首
哲思短章 心泉丁冬

人人心中都有一汪清泉,洗濯着你的灵魂,滋润着你的生命。 只是因为日常的琐碎生活的纷杂,才掩蔽了她的环佩妙音,朦胧 了她的清碧透明。
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夜阑人静,天籁无声。每逢这个时刻,你才能卸下沉重的
<

br />面具,拆去心园的栅栏,真实地审视自己,在生命的深处,你
终于倾听到一丝悠然的脆鸣。这是一首真善美的诗。像甘霖, 像春风,柔慢而隽永。

月隐星现,露重风轻。每逢这个时候,你才能正视裸露的
良知,走出世俗的樊篱,在灵魂的高处,你终于感念到一波必 然的律动。这是一支真善美的歌啊!像皓月,像秋阳,淡泊而

宁静。
逆风逆旅的你,每当回望身后的坎坷与泥泞,一道一道, 一程又一程,你的心泉便豁然翻涌??终于了悟:生活不相信 眼泪,失败也并不意味着扼杀成功!世上没什么永恒的侥幸让 你永远的沾沾自喜,世上又有什么永恒的不幸让你永久地痛不 欲生?
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生命的辉煌,拒绝的不是平凡,而是平庸!所以春风得意
时多些缅想,只要别背叛美丽的初衷;窘迫失意时多些憧憬, 只要别虚构不醒的苦梦!

用心泉熄灭如火的嫉妒,用心泉冲尽如尘的虚荣,生命才
会获得无限的轻松。絮絮低语的心泉明白地告诉你:人心并不 是你想象得那样险恶丛生,生活也不像你渲染得那般黯淡沉

重!
远离卑劣的倾轧,躲开世俗的纷争,走近丁冬的心泉,倾 听心泉丁冬?? 重温一抺美丽的心情,抚慰一颗疲惫的心灵,回首一段苍 凉的人生。 倾听心泉,让思想走向深刻纯净;倾听心泉,让生命愈加 丰盈生动。
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修身名句·好学

1.好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
——《中庸》 赏读:勤奋好学就接近智,做任何事情只要努力就接近

仁,懂得了是非善恶就是勇的一种表现。
2.人之为学,不可自小,又不可自大。 ——顾炎武 赏读:学习时不要在渊博浩瀚的知识面前感到自卑,也不 能因为学到一点点知识而骄傲自满。

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3.学而不知道,与不学同;知而不能行,与不知同。

——黄睎
赏读:学习知识不能从中明白一些道理,这和不学习没什 么区别;学到了道理却不能运用,这仍等于没有学到道理。

4.博观而约取,厚积而薄发。
——苏轼 赏读:广泛阅读,多了解古今中外的人和事,把其中好的 部分牢牢记住;积累了大量的知识材料,到需要用时便可以很 自如恰当地选择运用。

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知识卡片

1.作家作品
诗经,是中国最古老的一部诗歌总集,一部现实主义的诗 歌总集,共305首,故又称“诗三百”。 到春秋,流传下来的

诗,据说有三千多首,后来经过孔子删去不合宜的,只剩下三
百一十一首(其中有六首笙诗:南陔、白华、华黍、由庚、崇 丘、由仪),后来为了方便,就称它“诗三百”。孔门弟子中, 子夏对诗的领悟力最强,所以由他传诗。到汉初,说诗的有鲁 人申培公、齐人辕固生和燕人韩婴,合称三家诗。齐诗亡于 魏,鲁诗亡于西晋,韩诗到唐时还在,而现在只剩外传十卷。 至于现在流传的诗经,则是毛公(大毛公:毛亨,小毛公:毛苌) 所传的毛诗。
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它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100—600年左右的

诗歌305首,共四五百年间的民间歌谣(风)、士大夫作品(雅),
以及祭神的颂辞(颂)。诗经共305篇(另外还有6篇有题目无内 容,即有目无辞,称为笙诗)。按用途和音乐分“风、雅、颂”

三部分,其中的风是指各地方的民间歌谣,其中的雅大部分是
贵族的宫廷正乐,其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞 乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫 赋;譬喻叫比;先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现 手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。《诗 经》多以四言为主,兼有杂言。

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2.写作背景

《氓》是春秋时的一首民歌,当时青年男女交往比较自
由。郑、卫一带风俗更是浪漫,桑间濮上、城隅河畔,青年男 女幽期密约,投桃报李,并常以诗歌互表衷肠。《氓》反映的

正是这个时期社会生活的一出悲剧。《采薇》是《诗经· 小雅》
中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内 容和其他历史记载的考订,是周宣王时代的作品的可能性大 些。周代北方的猃狁(即后来的匈奴)已十分强悍,经常入侵中 原,给当时北方人民的生活带来不少灾难。历史上有不少周天 子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。

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3.审美视窗

走回《诗经》的时代
刘冬颖 “邂逅相遇,适我愿兮。”很喜欢《诗经》里的这句诗,

简单直接地写尽了相遇的美。人与书的心灵相遇,也是如此欢
欣。任何时候打开《诗经》,都有一种清新宁静的感觉扑面而 来,那里有初民们淳朴温厚的气息、草木葳蕤的光泽、细致而 婉转的相思、隐约而美丽的情怀??诗中邂逅相遇的那些“巧 笑倩兮”的良人、“在水一方”的美景,让我如醉如痴。

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走回《诗经》的时代,将心比心,以饮食男女的素朴心来

领悟,才能了解《诗经》中的真意。
《诗经》穿越了西周到春秋中期长达五百年的岁月风尘, 或浅吟低唱,或钟鼓齐鸣,颂声煌煌。与今天诗歌在生活中的

孱弱不同,在那时,它既是礼仪,又伴和着最华美的乐章,既
高贵也普及,与日常生活息息相关。“诗比历史更真实。”那 些读起来诘屈聱牙、晦涩难懂的句子,都是从曾经鲜活的生活 和生命中走来,是最朴实、最真挚的歌唱。《诗经》时代是中 国人的孩童时光,我们的祖先在田地山野之中、湖泊河流之 畔、街巷居室之侧,采摘着快乐、忧伤和梦想。

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怀着素朴之心触摸《诗经》,性情的温度还在,情感的湿

度还在。《诗经》不是来自远古的“语言化石”,它像在地下
沉睡了几千年的古莲子一样,只要有适宜的阳光、温度和水 分,今天的我们仍可以让她发芽、开花。无论“今夕何夕”,

若你游走在《诗经》的层峦叠嶂间,总会发现文字背后似乎裹
藏着熟悉又亲切的灵魂。

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预习作业 1.字音识记

ng ①氓(mé )

②蚩(chī ) ③愆(qiān ) ⑦徂( cú )

④垝( guǐ ) ⑧咥( xì ) ?弭( mǐ )

⑤盬( ɡǔ ) ⑥筮( shì ) ⑨隰( xí ) ⑩骙( kuí )

i ?腓( fé )

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2.通假字
①于嗟鸠兮 “于” “吁” 于嗟,叹息,唉。 ______通______,意义____________ 解脱。 “说” “脱” ______通______,意义____________ “泮” 边岸。 ______通______,意义____________ “畔” 莫 “暮” 傍晚。 ______通______,意义____________ 尔 花盛开的样子。 ______通______,意义____________ “急” 棘 紧急。 ______通______,意义____________

②犹可说也
③隰则有泮 ④岁亦莫止 ⑤彼尔维何 ⑥狁孔棘

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3.古今异义 ①氓之蚩蚩 . 氓,古义:民众,百姓,诗中指男主人公,音mé ng; 古义:_______________________________________________

流氓,音má ng。 今义:_______________
②泣涕涟涟 . 涕,古义:眼泪; 古义:__________________________________ 今义:___________________________________ 指鼻涕。 ③以我贿迁 . 贿,古义:财物,此指嫁妆; 古义:___________________________

用财物买通别人。 今义:__________________________
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④三岁食贫 .. 三岁,古义:指多年; 古义:__________________

指年龄。 今义:_______________________
⑤士也罔极 .

极,古义:名词,标准; 古义:__________________
今义:________________________________ 名词,顶点,顶峰;副词,很。 ⑥总角之宴 . 宴,古义:快乐; 古义:__________________

宴会。 今义:_____________________

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⑦彼路斯何 . 路,古义:高大的战车; 古义:_______________________

名词,道路、路程。 今义:__________________________
⑧小人所腓 .. 小人,古义:士兵; 古义:__________________

人格卑鄙的人。 今义:_______________________

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4.一词多义 ?载笑载言 说 ? ①言?体无咎言 预兆 ?言既遂矣 无实义,助词 ? ?功遂身退 成功,名词 ? ②遂?市罢,遂不得履 终究,副词 ?言既遂矣 顺心,满足,动词 ? ?靡室劳矣 读mǐ,无,没有 ? ③靡?所向披靡 读mǐ,倒下 ?徒靡弹药 读mí ,浪费 ?
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?将子无怒 读qiāng,请,愿 ? ng,将领 ④将?王侯将相宁有种乎 读jià ?出郭相扶将 读jiāng,扶持 ? ?薇亦作止 起,冒出地面 ? ⑤作?作《师说》以贻之 创作 ?振奋作声 发出 ? ?秋以为期 把 ? ⑥以?以望复关 来 ?以尔车来 用 ?

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5.文言句式

①匪我愆期,子无良媒。
判断句。“匪”表否定判断。 句式特点:_________________________________ ②秋以为期。 宾语前置句,现代汉语的语序是“以秋为期”。 句式特点:____________________________________ ③士也罔极,二三其德。 句式特点:__________________________________ 主谓倒装,“二三其德”应讲作“其德二三”, 译作“他的品行不专一”。 ____________________

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6.词类活用 (1)名词的活用 ①名词作动词
变黄 其黄而陨____________________________________ . 下雨下雪 雨雪霏霏_______________________________ ..

②名词作状语
在早晨,在夜里 夙兴夜寐_________________________________ . . 天天,日日 岂不日戒___________________________________________ .

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(2)数词的活用(数词使动用法)
不专一,有二心 士贰其行____________________________________ . 三心二意 二三其德_________________________________________ ..

(3)形容词的活用(形容词用作动词) 贫乏 三岁食贫__________________________________ .

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结构图示

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主旨归纳 1. 《氓》是一首叙事诗,在叙事中抒情和议论,顺着“恋爱 -婚变-决绝”的情节线索叙事, 通过写女主人公被遗弃的遭遇, 塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象,表现了古代妇女追求 自由婚姻和幸福生活的强烈愿望。 2. 《采薇》是一位戍边战士在归途中所赋之诗,诗中叙述了 他转战边陲的艰苦生活和内心伤痛,字里行间表达了对战争的不 满和爱国恋家、忧时伤事的感情。

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《氓》中运用了赋、比、兴的手法,请填写下表,体 会其手法。
手法


例句
“氓之蚩蚩,抱布贸 丝。匪来贸丝,来即 我谋。” “于嗟鸠兮,无食桑 葚;于嗟女兮,无与 士耽。” (1)

作用及赏析



桑葚是甜的,鸠多食则易致醉;比喻 爱情是美好的,人多迷恋则易上当受 骗。男人沉溺于爱情犹可解脱,女子 一旦堕入爱河,则无法挣离。这是多 么沉痛的语言! (2)

“桑之未落,其叶沃 若。吁嗟鸠兮!无食 比兴 桑葚。”“桑之落矣 ,其黄而陨。”
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提示

(1)用赋的手法写男子向女子求婚。这个男子一脸憨

笑,耍着小小的花招,假装卖丝,向女主人求婚。一方面男子
有点嬉皮笑脸不太严肃,另一方面这一男子求婚心切,不惜乔 装冒险。这一句描写既表现了男子的狡黠、急切,又为下文两

人的婚姻悲剧埋下伏笔并构成对比。
(2)结构上:①在叙事中插入比兴句,使叙事暂时中断,这 样就避免了叙事的平铺直叙,一览无余;②所插入的比兴句在 内容上又起了暗示作用,读者能从中意识到女子的婚后生活并 不美满,因此,叙事的线索似断实连;③诗的前半部分写婚 前,后半部分写婚后,中间的比兴起过渡作用。

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内容上:①比兴句唤起人丰富的联想。“桑之未落,其叶

沃若”和“桑之落矣,其黄而陨”,一般认为它们分别比拟女
子容颜的润泽和衰老,并相应地推测女子年长色衰是“氓”变 心的重要原因。不过,也不妨理解得宽泛些,比如,“桑之未

落,其叶沃若”给人以生机勃勃的感觉,如同女主人公和
“氓”之间情意浓密时;“桑之落矣,其黄而陨”的景象,则 如同两人感情枯竭时。②用女子很熟悉的桑树作比,与女主人 公劳动女性的身份非常切合(从“抱布贸丝”一句来看,她养蚕 做丝),富于生活气息,同时还暗示了她的勤劳。

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考点链接

赋比兴 赋、比、兴是诗经的三种主要表现手法。是中国古代对于 诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来 的。 1.赋 赋就是铺陈直叙,即是人把思想感情及其有关的事物平铺 直叙地表达出来。在篇幅较长的诗作中,铺陈与排比往往是结 合在一起用的。铺排是将一连串内容紧密关联的景观物象、事 态现象、人物形象和性格行为,按照一定的顺序组成一组结构 基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺 写,又可以一气贯注、加强语势,还可以渲染某种环境、气氛 和情绪。
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2.比

比就是比方,是其中最基本的手法,用得最为普遍。以彼
物比此物,诗人以本体或情感,借一个事物作比喻。一般地 说,用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、

鲜明浅近而为人们所知,便于人们联想和想象。形象生动,鲜
明突出事物(事情)的特征。如《卫风·硕人》,描绘庄姜之美, 用了一连串的比“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠 犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”。

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3.兴

兴,先言他物以引起所咏之词。从特征上讲,有直接起
兴、兴中含比两种情况;从使用上讲,有篇头起兴和兴起兴结 两种形式。激发读者的联想,增强了意蕴,产生了形象鲜明、

诗意盎然的艺术效果。

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《氓》这首诗里,女主人公对“氓”的称呼不断变化, 找出这些不断变化的称呼并进行分析
提示 使用的称呼有“氓”“子”“复关”“尔”“士”

等。称呼的变化源于感情的变化。“氓”意为“外来的百
姓”,这儿用来指外地男子。女子开始时用叙述语气称男方为 “氓”,是因为双方婚姻关系未定,感情疏远。“子”是古代

男子的美称,当面称对方为“子”,显得尊重、客气、有礼
貌,也透露出女子愿与对方建立关系的欲望。“复关”是借指 住在复关的那个人,用地名代人名,流露出热恋中女子的热烈

思念之情。

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“尔”是第二人称代词,直呼对方,是因为女子已经明白

双方婚姻关系已定,感情距离拉近,这样称呼更加亲切。“自
我徂尔”中的“尔”则相当于现在的“你”,女主人公直呼 “你”,包含着不满和怨恨。“士”也是古代男子的美称,女

主人公在遭遇婚姻不幸后,沉思教训,用“士”来称呼其丈
夫,合乎身份,讲究礼节,却包含着嘲讽的意味(“士也罔极, 二三其德”)。

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《采薇》前三章采用了重章叠句的形式,有何作 用? 提示
前三章采用重章叠句的形式,目的在于反复表达戍

卒远别家室、历久不归的凄苦心情。虽然采用复沓的形式表达

同一种情绪,但是作者在字句上略加变化,从而表现出感情的
进展。从春到秋,薇菜由“作”到“柔”到“刚”,由嫩到 老,时光无情地流逝了;戍卒思归,何时才能归家呢? ——这些

都是通过反复渲染达到的。
再者,每章后四句具体描写思归之情时,表达形式也有变 化,由抱怨到烦闷到痛苦的呻吟,“忧心孔疚,我行不来”,

作者就是采用这种反复吟诵、渐次深入的方式,让读者一步步
走到戍卒的心灵深处,体会着他们与日俱增的思乡之苦。

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“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”为什 么一直备受人们的赞赏?
提示 这四句诗里含有两个典型画面,一是春天里微风轻 吹、柳枝飘拂的画面,一是寒冬时节雪花纷飞的画面,抒情主 人公的感情就蕴涵在这两个画面中,而没有明说出来。这样, 以景写情,情景交融,显得既富于形象性,又含而不露,耐人 寻味,给读者的欣赏活动创造了很大的空间。

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清人王夫之在《姜斋诗话》里这样评价这四句诗:“以乐

景写哀,以哀景写乐,倍增其哀乐。”也就是说当初离家出征
的时候,心里是悲伤的,却用杨柳春风这样的明媚春光来反 衬;如今走在回家的路上,心里是高兴的,却用大雪纷飞这样

的严寒景象来反衬。王夫之认为走在回乡路上的士卒心里是
“乐”的,这种理解未必正确。这位士卒一直非常牵挂家里, 心里非常痛苦,当他终于能够结束服役回家的时候,他的心里 不只是单纯的高兴,而是百感交集。他希望马上能回到家中, 与家人团聚,而同时又会不由自主地担心家里发生什么不好的 事情,因为自己离开家已经很久了。因此,从这个角度看, “杨柳依依”和“雨雪霏霏”的对比给他一种不胜今昔之感, 正符合此时他复杂的感情。
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1.文本审美 (1)《氓》

赋、比、兴手法的运用。
本诗中赋的手法被广泛运用。第1、2、5章叙述女主人公从 恋爱、结婚直至被遗弃的经过。比、兴手法主要在诗的第3、4

章。第3章的前四句用桑叶鲜嫩,告诫斑鸠不要贪吃桑葚,这与
后面六句劝说“于嗟女兮,无与士耽”形成对照,诗意是相连 的。第4章的前两句“桑之落矣,其黄而陨”,叶子由嫩绿变为

枯黄,这与士由“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照,含有
隐喻。
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这两章的诗句,用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变

化,由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句,激发读者的想
象,增强意蕴,产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。第5章, “淇则有岸,隰则有泮”,以淇水、隰地有边有岸来反衬自己

的苦海无边,写得既质朴又形象,极具乡土气息。

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(2)《采薇》

首先,《采薇》十分注重用具体生动的细节来展现生活图
景。比如,对战争场面的描写,并不是直接写刀光剑影和厮打 拼杀,而是写战车、战马,写象弭、鱼服,写劳累奔波,写饥

渴难当,但我们通过这些描写可以想见战争的残酷。
其次是情景交融。诗末章首四句,历代传诵不已,被视为 情景交融的佳句。王夫之在《姜斋诗话》里说:“昔我往矣, 杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。以乐景写哀,以哀景写乐, 倍增其哀乐。” 再次,是它的旋律协调,音节和谐,一唱三叹。诗的前三 章开头句式相似,反复吟唱,一方面以植物的生长暗示时间的 流逝,另一方面也在鲜明的节奏中表现出诗歌特有的音乐之 美。
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2.写作迁移

【角度】 穿越《诗经》的画廊,此刻的驻足,“诗可以
兴,可以观,可以群,可以怨”了!在那么多零零碎碎的时间 里,一些美好的东西在心底生根发芽,含苞开花。它们的名字

是真,是善,是美。
请以“我与《诗经》”为话题,写一篇短文。

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【示例】 《唐风·鸨羽》解释的又何止唐国统治者的罪恶

呢?《魏风·伐檀》就反映出魏国被奴役的人民对不劳而食的剥
削阶级的怨恨和反抗的情绪,诸如此类的还有《魏风·硕鼠》、 《小雅·大东·正月·十月之交·雨无正·壮山》、《齐风·东方未

明》等。而揭露统治阶级荒淫腐烂的生活也见于《诗经》中,
例如《风·新台》、《齐风·南山·敞笱》。此类篇目令人“怒 发冲冠”,却无栏可凭。无怪乎,三闾大夫曾“长太息以掩涕 兮,哀民生之多艰”。

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每逢潇潇雨夜,思绪乱飞间,总在眼前浮现一衣袂飘飘的

贤者独立寒江边,手捧《诗经》,心忧天下苍生,眺望远方时
而泪染罗衫,时而仰天长啸。我不知道他是谁,却知道他为了 谁,他踱步江畔,渐行渐远。

成长的岁月里,幸有《诗经》做伴,原来不完美的世界也
能天蓝云白,草色青青,它折射出的思想光芒犹如黑夜中的一 盏孤灯,照亮了每个迷途的人归家的路途。多少次梦醒于月影 阑珊处,都习惯地抚摸一下枕下的《诗经》,感觉一下它的存 在,恍惚间,仿佛自己臵身在家乡的田野里,四季交替眼前, 唯有我和我的《诗经》永远定格在时间之外,时而落叶飘舞如 蝶,草枯菊开;时而雪飘四野,天地融于一片茫茫白色,时而 春暖花开,身边呈现“桃之夭夭,灼灼其华”的美景。
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《氓》是一首怨愤诗,是一个被遗弃被蹂躏的女子对男尊女 卑制度的揭露和控诉。前二章追叙了男方求婚的迫切情景,中二 章叙述自己对爱情的专一和男方背信负心;后二章谴责了男方无 情无义无德无行的丑恶行为,抒发自己对悲剧命运的怨愤之情。 这首诗从一个侧面反映了两千多年前男尊女卑的社会现象,通过 一位弃妇的叙述和控诉,揭露了造成妇女悲剧命运的社会根源, 具有深刻的社会意义。

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【思悟应用】 在阅读中可多角度去理解作品,多一点个性化 解读,你会积累许多素材。 ①从氓的角度:背信弃义,言而无信;虚伪无耻,喜新厌旧; 男权至上,狡诈欺骗。 ②从女子角度:勤劳善良,诚恳坚强;勇于反抗,不屈从命 运。 ③从社会角度:对弱者应报以同情,要有宽厚包容的心。 ④从主旨角度:批判社会对弱者的压榨和欺凌,赞扬勇于反 抗、追求自由的精神。
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名人认错 打假斗士方舟子在批倒唐骏之后,又把矛头指向了有“青年 导师”美誉的李开复,称其简历存在夸大之嫌,于是引发一场网 络论争。2011 年 11 月 30 日下午,李开复出具聘书图片,对不符 事实的描述道歉。他表示:“书中描述的‘26 岁副教授’与实际 担任 AP 时的 28 岁事实不符,深感歉意,将在下一版中修改。英 文网络版已修正。”

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【事件解码】 虽然李开复的简历瑕疵可能不是刻意“吹 牛”,但显然是这个社会浮夸成风、虚假泛滥的一个缩影。不过, 李开复应对批评的态度,倒是令我们欣赏。这个社会并不缺乏批 评者,最缺乏的是善待批评的态度。打假的目的也并不在于“打 倒偶像”,而在于辨真相、明是非。因而,认错的李开复,在缺 乏认错品质的社会中树立了一个典范,仍不愧是青年们的精神导 师。

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横穿《诗经》的河流 洪 烛

关关雎鸠,在河之洲。掀开《诗经》的第一页,总是那条河 流阻挡住我的去路,所以我无法真正进入文字背后的生活。这是 一条没有名字的河,记载了古老的爱情与农事,两千多年前的浪 花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。 谁曾经贴着水面行走, 并且歌笑歌哭? 淑女与君子,艄公与过客,母亲与儿女,乃至时光与记忆,隔着 同样一条河遥遥相望,构成周而复始的白昼和黑夜。

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如今,它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾

听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河,此岸
是高楼广厦,齿轮与车辆,灯火通明的都市,而彼岸呢,彼岸 有采薇的村姑、祈雨的礼仪,以及以渔猎为生的星罗棋布的部

落??
英国诗人库泊说:“上帝创造了乡村,人类创造了城 市。”《诗经》在我心目中,尊贵如东方的圣经,记录着农业 文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居 民,是幸运的,因为他们生活在离造物主最近的地方,门前的 原野、山峦、岩石,无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌 属于自己,于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上,聆听 着人类年轻的声音,充满感恩的心情。
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村野气十足的《诗经》象征着一个时代,民歌的时代,那

也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂
里,稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手—— 只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说,这是

一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人,在平凡的劳动、情
爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相 比,我们是苍白的,一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以 及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水 泥的城市里,我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵,因为 贫血而枯萎,而失去了天真。

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七月流火,九月授衣——不读《诗经》,简直无从想像,这

块土地上曾经发生过哪些事情?死亡的人物、流亡的事件、中
断的对话,从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。耕种、 狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役??是人类一代又一代遗传的

生活方式。哦,七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入
我床下。《诗经》总把我带回农历的年代,我开始低头寻找一 把祖传的农具(譬如名称古怪的耒耜),日出而作,日落而息。我 仿佛臵身于鸡犬之声相闻的村庄,模仿祖先熟稔的农事,刀耕 火种。在阅读中我延续着古人的生活。

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《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带,弥漫的水雾扑

面而来。《诗经》本身就是一条河流,一条文字之河,在台灯
下读书,你愿意做一尾潜泳的鱼吗?哦,在《诗经》的掌纹里 游动,那苍老的浮云与涛声,遗传在我们的血管里——我们的血

管,业已形成那条河的支流。由于时间的关系,我们永远生活
在《诗经》的下游,感受其芬芳,接受其哺养。这是一条没有 名字的河,在地图上无法查证的河。

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我们无法回到《诗经》的时代,男耕女织的时代,或者说

我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童
年,所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音,无法模仿。在 充斥着欲望、高音喇叭的现实中,这属于天籁了。做天籁的听

众,是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事,那粗糙的
双手搓出来的牧歌,鞭挞着我们世故的灵魂:该往何处去放牧 自己失落的童心呢?我们两手空空,一无所有,丧失了原始的 浪漫与激情。《诗经》里的那条河,已经流淌两千多年了,沿 岸有数不清的读者,饮水思源。这条民间的河流哟。

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坎坎伐檀兮,臵之河之干兮,河水清且涟漪。岸边的伐木

者,面目模糊,背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪
亮的斧头,被举过头顶。整部《诗经》,都回响着斧头砍伐树 木的声音。今天晚上,那柄远古斧头,又在敲击我麻木的耳

膜。这是一种提醒:有一群人,仍然在岁月的河边坚持??

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