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老子名言名句老子道德经30章全文


老子名言名句
[章句] 道可道,非常道①;名可名,非常名②。 无,名天地之始;有,名可万物之母③。 ——《道德经》第 1 章 [注释] ①道可道, 非常道: 第一个“道”字, 是“道理”的意思。 第二个“道”字, 是“言 说”的意思。第三个“道”字,是老子介绍自己见解的专有名词,是构成宇宙的实 体与动力。 ②名可名,非常名:第一个“名”字,是指具体事物的名称。第二个“名

”字, 作动词使用,是称谓的意思。第三个“名”字,是老子介绍自己见解的特用术语, 是称“道”之名。 ③无,名天地之始;有,名万物之母:“无”是天地的本始,“有”是万物的 根源。 [意译] 可以用言词表达的道,就不是常道;可以说得出来的名,就不是常名。 无,是天地的本始;有,是万物的根源。

[章句] 有无相生①,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和②,前后相随。 ——《道德经》第 2 章 [注释]

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①有无相生:“有”、“无”,指普遍事物的存在或不存在。 ②音声相和:乐器的音响和人的声音互相调和。 [意译] 有和无互相生成,难和易互相促就,长和短互为显示,高和下互为呈现, 音和声彼此应和,前和后连接相随。

[章句] 圣人之治,虚其心①,实其腹,弱其志②,强其骨。常使民无知无欲③。使 夫智者不能为也④。为无为⑤,则无不治。 ——《道德经》第 3 章 [注释] ①虚其心:使人的心灵开阔。 ②弱其志:使人的意志柔韧。 ③无知无欲:没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。 ④智者不能为也:自作聪明的人不敢多事。 ⑤为无为:以顺任自然的态度去处理事务。 [意译] 有道的人治理政事,要使人心灵开阔,生活安稳,意志柔韧,体魄强健。 常使民众没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为,依 照无为的原则去处理事务,就没有不成功的。

[章句]

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天地之间,其犹橐籥乎①!虚而不屈②,动而愈出。 多言数穷③,不如守中④。 ——《道德经》第 4 章 [注释] ①橐籥:橐籥,读 tu? ?? ? ? ,风箱。 ②不屈:不竭。 ③多言数穷:政令烦苛,加速败亡。 ④守中:持守中虚。 [意译] 天地之间,岂不象个风箱吗?空虚但不会穷竭,发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡,不如持守虚静。

[章句] 圣人后其身而身先①,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私②。 ——《道德经》第 7 章 [注释] ①后其身而身先:把自己放在后面,反而能得到大家的爱戴。 ②成其私:成就他自己。 [意译] 有道的人自愿退居后面,反而能赢得人们的爱戴;将生命置之于外反而能 得以生存,不正是由于他的无私吗?只有这样才能使他获得成功。

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[章句] 上善若水①,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道②。 ——《道德经》第 8 章 [注释] ①上善若水:具有高尚德行的人,有像水一样的德性。 ②几于道:“几”,近。接近道的要求。 [意译] 最高的美德好像水一样,水善于滋润万物而不和万物相争,停留的地方也 是人们所厌恶的地方,所以最接近于道。

[章句] 持而盈之①,不如其已②; 揣而锐之③,不可长保。 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。 功遂④身退⑤,天之道⑥也。 ——《道德经》第 9 章 [注释] ①持而盈之:持:把握不放。盈:满。 ②已:止。 ③揣而锐之:揣:捶击。锐:尖锐。揣而锐之:捶击使它尖锐,含有显露 锋芒的意思。

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④功遂:功业成就。 ⑤身退:指敛藏锋芒。 ⑥天之道也:指自然的规律。 [意译] 执持盈满,不如适时停止; 显露锋芒,锐势难得长久。 金玉满堂,无法守藏; 富贵而娇,自取祸患。 功业完成,含藏收敛,是合于自然的道理。

[章句] 生①之畜②之。生而不有③,为④而不恃⑤,长⑥而不宰⑦,是谓“玄德”⑧。 ——《道德经》第 10 章 [注释] ①生:生产,创造。 ②畜:蓄养,培育。 ③有:占有,拥有。 ④为:行为,作为。 ⑤恃:控制。 ⑥长:抚养,长大。 ⑦宰:主宰。 ⑧玄德:深厚的德行。

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[意译] 生长万物,养育万物。生长而不占有,蓄养而不依恃,导引而不主宰,这 就是最深厚的“德”。

[章句] 三十辐①,共一 毂②,当其无,有车之用③。 埏埴④以为器,当其无,有器之用。 凿户牖⑤以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用⑥。 ——《道德经》第 11 章 [注释] ①辐:车轮连接轴心和轮圈的木条。 ②毂:毂,读 g?,车轮中心的圆孔,即插轴的地方。 ③当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。无,指毂的 中空之处。 ④埏埴:埏,读 sh?n,和。埴,读? ? ? ,土,和陶土做成饮食的器 皿。 ⑤户牖:牖,读 y?u,门窗。 ⑥有之以为利,无之以为用:“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 [意译] 三十根辐条汇集到一个毂当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。 揉合陶土做成器皿,有了器皿中空地方,才有器皿的作用。

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开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。 所以“有”给人便利,“无”使物发挥作用。

[章句] 五色①令人目盲②;五音③令人耳聋④;五味⑤令人口爽⑥;驰骋⑦畋⑧猎,令 人心发狂⑨;难得之货,令人行妨⑩。 是以圣人为腹不为目⑾,故去彼取此⑿。 ——《道德经》第 12 章 [注释] ①五色:指青、赤、黄、白、黑。 ②目盲:喻眼花缭乱。 ③五音:指角、徵、宫、商、羽。 ④耳聋:喻不辨音调。 ⑤五味:指酸、苦、甘、辛、咸。 ⑥口爽:口病。爽:引申为损伤,喻不辨滋味。 ⑦驰骋:纵马奔驰,喻纵情。 ⑧畋:畋,读 ti?n,猎取禽兽。 ⑨心发狂:心放荡而不可制止。 ⑩行妨:伤害操行。妨:害,伤。 ⑾为腹不为目:只求安饱,不求纵情于声色之娱。 ⑿去彼取此:摒弃物欲的诱惑,而持守安足的生活。彼:指“为目”的生活; 此:指“为腹”的生活。

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[意译] 缤纷的色彩使人眼花缭乱;纷杂的音调使人听觉不敏;丰美的饮食使人不 辨滋味;纵情狩猎使人心狂躁;稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不 追逐声色之娱,抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

[章句] 宠辱若惊①,贵大患若身②。 故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下③。 ——《道德经》第 13 章 [注释] ①宠辱若惊:得宠和受辱都使人情绪失常。 ②贵大患若身:重视自己的利益,就如同得了大病一样。 ③贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下。若可托天下:像对待天下 那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己,就可以藏身于天 下。 [意译] 得宠和受辱都感到情绪失常,重视自己的利益,就如同得了大病一样。 所以像对待天下那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护 自己,就可以藏身于天下。

[章句] 执古之道,以御今之有①。能知古始②,是谓道纪③。

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——《道德经》第 14 章 [注释] ①御:治理。有:指具体的事物。 ②古始:宇宙的原始或“道”的端始。 ③道纪:道的纲纪,即道的规律。 [意译] 把握着久存的道,来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始,就是懂 得道的规律。

[章句] 知常容①,容乃公,公乃全②,全乃天③,天乃道,道乃久,没身不殆④。 ——《道德经》第 16 章 [注释] ①容:宽容,包容。 ②全:周遍。 ③天:指自然的天,或者作为自然的代称。 ④没身:终身。殆:危险。 [意译] 认识常道的人是能够包容一切的,无所不包容就能坦然大公,坦然大公才 能无不周遍,无不周遍才能符合自然,符合自然才能符合于道,体道而行才能长 久,终身可免于危险。

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[章句] 太上①,下知有之②;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足 焉,有不信焉。 悠兮③其贵言④。功成事遂,百姓皆谓:“我自然”。⑤ ——《道德经》第 17 章 [注释] ①太上:最好,至上。指最好的世代。 ②下知有之:人民只知道君主的存在而已。下:人民。之:执政者。 ③悠兮:悠闲的样子。 ④贵言:形容不轻易发号施令。 ⑤自然:自己如此。 [意译] 最好的世代,人民只是感觉到统治者的存在;其次,人民亲近他而赞美他; 再其次的,人民畏惧他;更其次的,人民轻侮他。统治者的诚信不足,人民自然 不相信他。 (最好的统治者)悠然而不轻于发号施令。事情办成功了,百姓都说:“我 们本来就是这样的。”

[章句] 大道废,有仁义①;六亲②不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 ——《道德经》第 18 章 [注释]

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①大道废,有仁义:在大道盛行之时,没有罪恶,自然也就没有“仁义”。 当“大道”废驰之时,罪恶产生了,相对的“仁义”观念也就产生了,所以说:“大 道废,有仁义。” ②六亲:一般指父、子、兄、弟、夫、妇,此处喻宗室、家庭。 [意译] 大道废驰,才会产生仁义;家庭不和,才会产生孝慈;国政昏乱,才会产 生忠臣。

[章句] 绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三 者①以为文②,不足。故令有所属③:视素抱朴④,少私寡欲。 ——《道德经》第 19 章 [注释] ①此三者:指智辩、伪诈、巧利。 ②文:文饰,浮文。 ③属:归属,适从。 ④视素抱朴:“素”是没有染色的丝;“朴”是没有雕琢的木。 [意译] 抛弃巧辩,人民可以得到百倍的好处;弃绝伪诈,人民可以恢复孝慈的天 性;摒除巧诈和货利,盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的, 不足以治理天下。所以要使人有所归属:保持朴质,减少私欲。

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[章句] 孔①德②之容③,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚④。惚兮恍兮,其中有象⑤;恍兮惚兮,其中有物;窈 兮冥兮⑥,其中有精⑦;其精甚真⑧,其中有信⑨。 ——《道德经》第 21 章 [注释] ①孔:甚,大。 ②德:道的显现与作用称为德。 ③容:动作,样态。 ④惟恍惟惚:恍惚:似有若无,不可具指。 ⑤象:迹象。 ⑥窈兮冥兮:深远暗昧。 ⑦精:最微小的原质。 ⑧其精甚真:这最微小的原质是很真实的。 ⑨信:信验,信实。 [意译] 大德的样态,以道的规范为标准。 道这个东西,是恍恍惚惚的。惚惚恍恍,其中却有迹象;恍恍惚惚,其中 却有实物;深远暗昧,其中却有精质;自然的精质,其中体现出事物的本质。

[章句] 曲则全,枉①则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

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——《道德经》第 22 章 [注释] ①枉:屈。 [意译] 委曲反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能 多得,贪多反而迷惑。

[章句] 不自见①,故明②;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。夫 唯不争,故天下莫能与之争。 ——《道德经》第 22 章 [注释] ①自见:自现,自显于众。 ②明:彰明。 [意译] 不自我张扬,反能显明;不自以为是,反能彰显;不自我夸耀,反能见功; 不自我矜持,反能长进。正因为不跟人争,所以天下没有人能和他争。

[章句] 企①者不立;跨②者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功,自矜者 不长。 ——《道德经》第 24 章

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[注释] ①企:同“ 跂”,踮脚。 ②跨:跃,越,阔步而行。 [意译] 踮起脚跟,是站不牢的;大跨步前进,是走不远的;自逞己见的,反而不 得自明;自以为是的,反而不得彰显;自己夸耀的,反而不得见功;自我矜恃的, 反而不得长久。

[章句] 有物混成,先天地生①。寂兮寥兮②,独立不改③,周行而不殆④,可以为 天下母。吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”⑤。大曰逝⑥,逝曰远, 远曰反⑦。 ——《道德经》第 25 章 [注释] ①有物混成,先天地生:物:道。先:早于。最根本的是道,道是最先的。 ②寂兮寥兮:寂兮:静而无声。寥兮:动而无形。 ③独立不改:形容道的绝对性和永存性。 ④周行而不殆:周行:循环运行。周:环绕。不殆:不息。“殆”通“怠”。 ⑤大:形容“道”的没有边际,无所不包。 ⑥曰逝:以下三个“曰”字,可作“而”或“则”字解。“逝”指“道”的进行,周流 不息。 ⑦反:返

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[意译] 在天地形成以前“道”就已经存在。听不见它的声音,也看不着它的形体, 它独立长存而永不休止,循环运行而生生不息,可以为天地万物的根源。我不知 道它的原本,只能称其为“道”,并勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息,周 流不息而伸展遥远, 伸展遥远而返回本原。

[章句] 人法地,地法天,天法道,道法自然①。 ——《道德经》第 25 章 [注释] ①道法自然:道因任自然,自己如此。 [意译] 人取法地,地取法天,天取法道,道因任自然。

[章句] 善行无辙迹


;善言②无瑕谪③;善数④不用筹策⑤;善闭无关楗⑥而不可

开;善结无绳约⑦而不可解。 ——《道德经》第 27 章 [注释] ①辙迹:辙:轨迹。迹:足迹,马迹。 ②善言:指善于行“不言之教”,即以身作则。 ③瑕谪:过失,疵病。

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④数:计算。 ⑤筹策:古时候计数的器具。 ⑥关楗:栓梢、门闩。 ⑦绳约:绳索,“约”也作绳、索讲。 [意译] 善于行走的,不留痕迹;善于言谈的,没有过失;善于计算的,不用筹码; 善于关闭的,不用闩锁却使人不能开;善于捆缚的,不用绳索却使人不能解。

[章句] 圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明①。 ——《道德经》第 27 章 [注释] ①袭明:含藏着“明”。袭:承袭,有保持或含藏的意思。明:指了解道的 智慧。 [意译] 有道的人善于做到人尽其才,所以没有被遗弃的人;善于做到物尽其用, 所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。

[章句] 知其雄,守其雌①,为天下溪②。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。 ——《道德经》第 28 章 [注释]

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①知其雄,守其雌:雄:比喻刚动、躁进。雌:比喻柔静、谦下。 ②溪:山谷;又同“傒”,傒径。言默守雌静,当为天下所遵循之蹊径。 [意译] 深知雄强,却要于雌柔,作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径, 周全的德就不会离失,而回复到婴儿的状态。

[章句] 将欲取①天下而为②之,吾见其不得已③。天下神器④,不可为也,不可执 也。为者败之,执者失之。 是以圣人去甚,去奢,去泰⑤。 ——《道德经》第 29 章 [注释] ①取:为,治。 ②为:指“有为”,强力去做。 ③不得已:不可得。“已”语助词。 ④天下神器:天下是神圣的东西。天下:指天下人。 ⑤泰:通太,太过,过分。 [意译] 想要治理天下却用强力去做,我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东 西,不能出于强力,不能加以把持。出于强力的,一定会失败;极力把持的,一 定会失去。 所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。

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[章句] 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还①。师之所处,荆棘生焉。大军 之后,必有凶年。 ——《道德经》第 30 章 [注释] ①其事好还:用兵这件事一定会得到还报。 [意译] 用道辅助君主的人,不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。 军队所到的地方,荆棘就长满了。大战过后,一定会变成荒年。

[章句] 物壮①则老,是谓不道,不道早已②。 ——《道德经》第 30 章 [注释] ①壮:武力兴暴。 ②不道早已:早已:早死。 [意译] 凡是气势壮盛的就会趋于衰败, 这是不合于道的。 不合于道很快就会消逝。

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