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念佛警策(一)


“净七”念佛警策

念佛警策语之前序
二 00 九年四月,正值上海居士林重建圆满之际。大众发心举行 净七法会,诸芬陀利学员将法会中警策语汇编为册,以作日后熏修之 良导。善知识将佛法甚深之义理以平实之语,应众生之机,深入浅出 地化导,七日内日日渐进,使听闻者心地清凉,深受法益。 通过这两次法会中理事圆融的熏修,使同学们在明理和行持上都 有所增进,犹如久

睡之人初醒,深深体悟到: “我等原本具足佛性, 乃由无明妄想所困,久在轮回海中漂泊流浪,枉受生死” 。仗三宝加 持、宿昔善根萌发,今生又得闻佛法,然因业习之牵,仍心外取境, 认妄作真,至今沉睡于缘生假相和情执中,而不知回归本源。弥陀慈 父悲愿摄受,念念不舍,为此大事因缘而畅本怀,开显横出三界之念 佛秘要。 真念佛者,应常自反省:为何我等多劫沉沦、乃至过去生修行而 未得出离?乃由往昔未真发过一念出离之心,实乃修行未真,信愿未 坚故。何以故?未了生死之根本。今闻善知识警策:生死之根乃情执 妄念,了生死乃以正念相续为基石,一心念佛。而我等烦恼坚固,正 念何以相续?必仗大乘经典长期熏修, 籍正法道场之助缘, 脚踏实地, 从事持达理持。修行之关键在于真为生死发菩提心,一向专念。真实 觉了人生之无常,佛法之难闻,痛下决心,在日用中念念以圣言量观 照自心,调伏自己的烦恼习气,方是真修行之入门。 既已觉悟修行之路,当步步趋入。同学们相互警策勉励:勿再迷
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“净七”念佛警策

心迷境,勿再空过此生。过去生已在六道中舍身受身,此生当生大惭 愧心,常念无常,常念佛恩,深信因果,念念觉醒,决志出离。执持 弥陀名号,如是信,如是行,相续无间,不仅临终必得佛力加持往生 净土,现前也必因一心念佛,心地透脱而福慧增长。 同学们至心发愿:愿居士林净七法会相续圆满,愿弥陀光明普照 十方,愿与此警策语有缘者,皆深信因果,发菩提心,念念念佛,念 念觉悟。理事并进,一心皈命阿弥陀佛,同生西方极乐国。 此汇编仅为芬陀利学员的学习笔记, 如记录有误, 敬请慈悲指正。 南无阿弥陀佛。

芬陀利拜撰于 2009 年 8 月

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“净七”念佛警策

目录
念佛警策语之前序 .................................................................................................. - 1 目录 .......................................................................................................................... - 3 第一天 ...................................................................................................................... - 5 何为“至心念佛” ................................................................................................................ - 5 心随境转,即是烦恼.......................................................................................................... - 7 觉了诸幻,化解烦恼.......................................................................................................... - 8 贪求之心,即是“苦根” .................................................................................................. - 9 看破放下,借假修真........................................................................................................ - 10 顺逆境缘,皆是酬业........................................................................................................ - 12 公案:鼻咽癌患者的痛苦 ........................................................................................ - 13 珍惜人生,单提佛号........................................................................................................ - 14 何为“一心念佛”............................................................................................................ - 15 -

第二天 .................................................................................................................... - 19 妄念息是真“禁语”........................................................................................................ - 20 心体清净,国土清净........................................................................................................ - 20 具足定力,不随境转........................................................................................................ - 22 立解脱志,出轮回苦........................................................................................................ - 24 公案:朱乃洪老居士 ................................................................................................ - 25 修行乃是修心.................................................................................................................... - 26 欲断烦恼,功在观照........................................................................................................ - 29 正念相续,不着幻妄........................................................................................................ - 31 化解业障,信为根本........................................................................................................ - 33 -

第三天 .................................................................................................................... - 35 觉了梦幻伏爱憎................................................................................................................ - 35 都摄六根,净念相继........................................................................................................ - 38 念佛时,即“闭关”时 .................................................................................................... - 40 怖轮回苦,发菩提心,精进念佛 .................................................................................... - 41 百年如寄,好自为之........................................................................................................ - 42 觉悟无常,珍惜当下........................................................................................................ - 44 公案:三头未了命先亡 ............................................................................................ - 46 -

第四天 .................................................................................................................... - 48 如是发心,如是功德........................................................................................................ - 48 深信因果乃解脱基石........................................................................................................ - 50 如理如法,增福增慧........................................................................................................ - 51 三界火宅,众苦充满........................................................................................................ - 52 真为生死发菩提心............................................................................................................ - 53 公案:李济华居士往生事迹 .................................................................................... - 54 直心,深心,回向心........................................................................................................ - 56 -

第五天 .................................................................................................................... - 61 但念无常,慎莫放逸........................................................................................................ - 61 -3-

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净土法门,横超三界........................................................................................................ - 63 老实念佛,一门深入........................................................................................................ - 64 公案:老实念佛,免除灾祸 .................................................................................... - 65 囿于『五盖』 ,求出无门 .................................................................................................. - 67 珍惜人生,应『倒计时』 ................................................................................................ - 70 -

第六天 .................................................................................................................... - 72 以真实心念佛.................................................................................................................... - 72 心外无境,唯是一心........................................................................................................ - 74 公案:一心拜佛,转变业力 .................................................................................... - 77 信愿念佛,乃真『善根』 ................................................................................................ - 79 公案:屠夫的果报 .................................................................................................... - 81 -

第七天 .................................................................................................................... - 85 生处转熟,熟处转生........................................................................................................ - 86 净念如何相续.................................................................................................................... - 88 切莫『担麻弃金』............................................................................................................ - 89 正念是『灯』 ,悲愿是『弦』 .......................................................................................... - 91 定课无间,风雨无阻........................................................................................................ - 92 树立正见,不随境转........................................................................................................ - 93 -

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第一天
今天我们这一会非常难得,若非具足善根福德、清净因缘,是没 有机缘参加净七念佛法会的,所以在座的诸位应该感到很幸运、很珍 惜。 我们非常感恩, 因为有党和政府的关心, 有宗教政策的深入落实, 才有我们居士林道场修建的圆满,才有今天的一会。同时我们也感恩 佛教协会领导、居士林领导以及诸方的关怀和支持。特别是我们的工 作人员,包括办公人员、餐厅的以及负责清洁的工作人员,尤其是护 法的志愿工,他们都很辛苦,无私地奉献,热心地为大家服务,由是 此一净七法会得以圆满地举行,我们非常非常地感恩。一切皆在佛法 僧三宝的加持护念、龙天拥护当中,始具足今天殊胜的一会,所以我 们要十分珍惜。

何为“至心念佛”
古德告诉我们,至心念佛有极殊胜之利益,能够化解多生多劫的 业障,能利益多生多劫的怨亲眷属。有句话说得很亲切:一句阿弥陀 佛名号能灭八十亿劫生死重罪。至心念佛故,不仅现前身心安乐、各 方面都圆满, 而且能够使我们临终的时候正念分明, 蒙阿弥陀佛接引, 往生西方极乐国土。念佛有如是利益,但是我们心里却难免会提出一 个疑问——“我这几年来一直坚持念佛,您说的利益好像并没有完全 得到” ,这是什么原因呢?其实我们应该认识到:至心念佛的关键在 于自己的真诚心、清净心。 首先说真诚心。我们念佛的时候,要想到阿弥陀佛就在自己的头
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顶虚空中,念佛时就如对佛前,如是就具足真诚心、恳切心了。心怎 么恳切呢?即如古人所说,好似婴儿唤慈母。婴儿呼唤慈母,慈母马 上就会去关怀他、照顾他。我们念佛就如同婴儿呼唤慈母一样, “婴 儿”就是指我们凡夫众生,我们处在生死轮回当中,我们的法身慧命 还没有现前,所以称之为“婴儿” 。 “慈母”是谁呢?就是阿弥陀佛。 我们每念一声佛号,都像婴儿呼唤慈母一样,如是我们念佛的心就会 很亲切。有些同学说: “这样还不够。 ”那么再深一层,就好像一个人 落到水里遭遇没顶之灾,这时候就拼命地呼救。以这样的心来念佛, 就非常的恳切,由此真诚恳切故,阿弥陀佛一定会来救护我们——让 我们真正的觉悟,离开种种的痛苦,得到真实的福报,能够世出世间 悉皆圆满。 念佛还要有清净心, 清净心故, 每声佛号都会相应。 何谓清净心? 通俗地说就是要化解自己的烦恼。 我们修行人最要紧的是保护自己的 清净心——心为根本,无论遇到顺或逆,都要提醒自己不要生烦恼。 有时候烦恼压不下去, 赶快念佛, 阿弥陀佛名号提起来。 可能你会说: “这种事我不能不牵挂,不能不烦恼。 ”那你就等一会儿牵挂,先让 自己全心力念十声佛号,高声地念,观想阿弥陀佛光明。如是念半小 时后,你就会发现原来这个事情没那么严重了——因为你一心念佛 故,仗佛力加持,功德利益不可思议。 谈到清净心,古德说得很直捷: 『八风吹不动』 。 『八风』——称 讥毁誉利衰苦乐。 『称』 , 称叹你。 『讥』 , 讥笑你。 『毁』 , 毁谤你。 『誉』 , 赞誉你。始终觉了这些是如幻的,在任何情况下你都如如不动,保持
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清净心,如是念佛能够化解业障,而且能够使对方减轻烦恼。 『利衰苦乐』是另外四个方面。 『利』就是你在所谓享受福报时, 享受福报的时候你要珍惜,不被福报冲昏了头脑而忘记念佛,要恳恳 切切地念。 『衰』 ,就是你遇到灾祸时,此时更要念佛,而不是说: “我 都急得没办法了,哪有心思念佛啊。 ”你错了,遇到灾祸的时候正是 念佛时,如是灾祸能够减轻、化解。不论顺逆,你都要提起阿弥陀佛 名号, 而且在困境中念佛功德利益最殊胜, 能够消除多生多劫的业障。 『苦』 、 『乐』 就是所谓的顺境逆境。 在顺逆境中, 始终不忘念佛。 顺境是勘验我们有没有贪求享乐、贪求名利的心。一切放下,提起佛 号,这样的人有大福报——名利能够透得过,将来的福报不可限量。 遇到苦、遇到逆境的时候,你不要害怕,晓得“逆境皆由我过去生的 业力所感,我只要坚持念佛,得佛力加持,这些逆境一定会过去的” 。 况且在逆境中念佛能够助成我们的道业, 让我们增长定力、 开发智慧, 这是真正帮我们消业障。所以真正念佛的人,不论何时何地皆不忘这 一句弥陀名号,如是我们决定会得到真实的利益。

心随境转,即是烦恼
同学可能会说: “这个‘八风吹不动’我做不到啊。 ” 可能平时 很难做到,但在念佛堂念佛的时候,在这净七念佛时你要做到。对这 些“称讥毁誉利衰苦乐”全部放下,一心念佛,这就是修定力。如果 说你暂时还不能相续,那是因为你被境界所干扰——随着境界转,烦 恼就生起来,如此有损于自己清净心,由烦恼业故又落到生死轮回去
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了,总是生而死、死而生,头出头没、忧悲苦恼??而且在轮回当中 要得到人身太难太难,因为贪爱、瞋恨、愚痴的业力,会把我们牵到 三恶道去受苦。我们要想离开三恶道的苦,唯有发心念佛出离生死轮 回。真发心念佛,时时提醒自己化解烦恼。 同学会问: “化解烦恼?哪些是烦恼呢?”我们概略的举几个方 面:所谓这个烦恼,就是我们过去生在轮回当中等流下来的习气—— 贪爱心,嗔恨心,疑惑心,骄慢心??这些都是我们的烦恼。而这些 烦恼习气,古人说『触境即发』 ,即接触到六尘境界时,烦恼就会冒 出头来——看到顺自己心的这些人事物,就开始贪爱、留恋;看到不 顺心的,心里就过不去、生气、发火,痛苦不堪,种种排斥??这些 就是烦恼。真正调伏烦恼一定要提醒自己:贪嗔烦恼是生死轮回的根 子,如今我发心修行了,念佛了,原先的那些贪爱心、嗔恨心,我一 定要能够化解。

觉了诸幻,化解烦恼
我们想想,自己为什么会有贪爱?为什么会有嗔恨?关键在于 “无明”——不明白宇宙人生的真相,所以就烦烦恼恼。宇宙人生的 真相到底是什么呢?佛在经典上告诉我们: 『三界唯心,万法唯识』 。 所有一切境缘都是自己的心所显现的,而所显现的这一切都是如幻 的,缘生性空。所以《金刚经》上佛陀开导『一切有为法,如梦幻泡 影』 。包括人生中的种种遭遇、顺逆也是如幻的,只是自己业力的影 现。真正明白佛陀的教导,就能够化解自己的烦恼习气。而且我们晓
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得一期人生始终在生灭变化当中, 是无常的——我们的生活环境在变 化,我们的思想在变化,我们的身体也在变化,有生,有老,有病, 有死??晓得一切都是如梦如幻的,就不再有那么许多忧虑、不再有 那么许多对立、痛苦??没有了!如果晓得都是一心所显现的,那么 我们的这期人生当中就不会再有那么多的抱怨、排斥、对立,因为抱 怨他人、排斥他人、与他人对立,其实就是与自己的心在对立。斯乃 大错也! 我们晓得光明能破除一切黑暗。这个“光明”就指我们心地的觉 悟和智慧,它犹如光明。 “黑暗”是什么?就是心里的烦恼——那些 错误的想法、看法。光明能够破除一切黑暗,当我们真正觉悟了,就 能化解自己内心的烦恼,就能转变自己种种错误的行为。有些人常生 烦恼,烦恼过后又后悔: “我不应该生这个烦恼??”如果你事先有 所觉悟,烦恼起来时,自己观照——智慧灯一照,这烦恼就化解了。 烦恼化解,对我们的身心、家庭,对我们周边一切都有很大的利益, 这个很重要。

贪求之心,即是“苦根”
我们修行念佛了, 非常的难得, 这证明我们有深厚的善根、 福报。 更深一层,我们应该真实的觉悟、觉醒。佘老师生前常常教诫: “你 们在世间所贪的一切都是无常,都是苦根。 ”老师为什么这么说?其 实我们在世间所贪无非名利、眷属、色身??这些都是无常变化的。 当我们临终时,名闻带不去,钱财带不去,恩恩怨怨的眷属带不去,
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这个色身也带不去,所以是无常啊!还有一点,为什么说这些名利、 眷属都是苦根?不是这个东西是苦根,而是你贪求名利、对自己的身 体和家亲眷属种种的执着、 恩恩怨怨地牵挂和烦恼??这一念贪求之 心是苦根。古人云: 『世间妙五欲,地狱五条根』 。世间人都贪求五欲 ——财色名食睡,为贪恋这些如幻的假相而虚妄的造业,就会感招地 狱的苦报,由是成为地狱的五条根。这个根本道理我们要明白。所以 深信因果、老实念佛很重要。应知世间的一切乃是业感缘起,如是业 因, 如是果报。 该你有的福报自然来, 不该你有的, 再贪求也是枉然。 要修清净心,能够坦然地面对,那你就过得很宽和。 或许我们会说: “贪求心人人都难免,你叫我放下,我怎么放得 下?”告诉你,当你真诚恳切地念佛,仗念佛的力量、仗佛力加持, 你那些贪求心、 烦恼心会逐渐逐渐化解, 逐渐逐渐淡化, 自然能够 “水 到渠成” 。前面说要有清净心,现在又讲要恳切念佛,这就是理事并 进,如是你的道业一定会有所成就。一分耕耘一分收获,关键我们要 真诚地发心,如说修行。

看破放下,借假修真
真正的念佛人,要看得破,放得下。放下什么呢?最重要的是放 下我们对这个色身的执着,因为这个色身是四大五蕴因缘和合而有, 若把色身看成真的“我” ,为了保全“自我”而与别人对立、生烦恼, 那就错了。这一点我们要认识清楚,不能贪爱这个色身。其实你对色 身越是执着、 越是贪爱, 反而苦痛越多, 这是根据你自心的业力而来。
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你的妄心是刹那刹那变化的,所以感得的业果(包括这个色身)也是 无常生灭的。你去贪求这些生灭如幻、不可得的东西,固执的认为它 是真实、 永恒的, 又怎么会不失望、 不痛苦呢——肥皂泡终究会破灭。 我们对这个色身不该贪恋,但是要善用它,不要糟蹋。怎么善用 呢?我们可以发大心,如古德云『借假修真』 ,借这个如幻色身(借 这期人身)来修行解脱、趋向光明。而且借用我们这个身体来护持佛 法、弘扬佛法,以报佛恩、报众生的恩,这个就是善用。我们要树立 正确的理念, 克服自己种种的烦恼习气, 更正自己那些不正确的想法, 化解情执。应深深醒悟:贪爱、憎恨及种种烦恼,乃是伤害自己的身 心(有损于法身慧命) 。 第二要放下 “人我”对立的思想情绪、放下所谓的是是非非、 恩恩怨怨。我们在这个世界上,不论是和谁对立,都是错了,大错特 错。或许你会问: “是非就是非了,恩怨就恩怨了,为什么要加个‘所 谓’呢?”因为一切人事物都是如幻不可得的,都是我们自心的业力 所影现出来的。所以我们对周边的一切人,包括家亲眷属、同学、同 事、邻居、道友,都要非常尊重、体谅,要能够真实的包容、利益, 因为他人就是我自己。能够认识到这一点,我们就能看破放下,如是 信、如是行,这一生就很坦然。 第三要放下名利得失。 古往今来修行的人很多, 而成就的人不多。 虽然他们都很努力,也发心修行了,为什么最后却没有修成功?关键 在于觑不破缘生假相,掉在名利坑中。追求名利就是我们修行解脱路 上的一个坑,掉下去你就很难拔出来,所以不能掉在名利得失这个坑
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里面。有些人说“我现在念佛,你怎么叫我名利都不要?”其实所谓 名和利乃是一个人的福报,福报哪里来?由过去生的善业所感,不是 贪求而得到的。这些所谓的名闻利养——你该有的福报,自然还是你 的,推也推不掉,是你的,它终究会来。换句话说,如果你过去生没 有善业,而今却拼命的求名求利,那么不仅得不到,还徒生烦恼,冤 枉地造业。你如果真的希望自己这一生能够境缘好一些,生活工作各 方面都安乐一点,有个好的果报,那就必须从自己心念的转变、心地 的觉悟开始,转变自己业力,断恶修善,你的福报自然来。如是因, 如是果。

顺逆境缘,皆是酬业
同学要问了: “要放下恩怨,那恩怨怎么放得下?”我想在座诸 位都有些体会,这恩恩怨怨挂在心里就是解不开,就是牵挂,很不容 易放下。实际上我们真正要明白:所谓对你有恩的、与你有怨的,都 是根据你过去生的业力而显现的, 皆是酬业而来。 我们遇到冤家对头, 就是在酬还自己过去生不善业力的“债务” 。你晓得自己是在还债, 就不仅不会怪他人, 还会真诚的忏悔——因为我过去生有这些不善的 业力,所以感招这一期人生中所谓的怨怼、病痛、灾祸??你不用自 怨自艾,只要真诚地忏悔、改心、转业,你的果报就会转化。心力不 可思议,佛力加持不可思议。 可能你会说, “世间上有些人真的对我很过分,我实在受不 了??”其实对于这样的人,应生起怜悯心,因为他不明白因果,所
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以糊里糊涂造业。他现在这么对你,总有多生多劫的业因,你要生起 怜悯心和忏悔心,而且要深深发心:若我修行有所成就,一定要度化 他;我现在的念佛利益,一定回向给他??当你真的发了这个心,那 些所谓的怨怼的心也会开始转变。心力不可思议。我们每次净七念佛 都要真诚的回向,回向西方净土,庄严佛净土,还要回向一切众生, 愿一切众生都觉悟, 愿一切众生都安乐, 愿一切众生当来都能生净土。 还有一点,当我们自己遇到病痛,遇到怨怼乃至遇到灾祸时,我 们要觉悟——这所谓的病痛和怨怼,所谓的灾祸都是来考验我、勘验 我学佛的信心的。 如果你能够觑得破, 能透得过来, 保持清净心念佛, 则帮你化解业障, 而且助成你的道业, 让你增长定力、 开发心地智慧。 那么这所谓的逆境就成了我们大善知识,我们应感恩这些境缘。

公案:鼻咽癌患者的痛苦
道证法师未出家前是肿瘤医院的医师(郭惠珍医生) ,她接触过 很多病人, 包括加护病床的重病号。 这段因缘是她在 《毛毛虫变蝴蝶》 一书中提及的亲身经历。 有一次医院来了一位四十多岁的男众, 他患了鼻咽癌, 多次复发, 已到了后期。通过了解,郭医生晓得这个病人嗜好吃海鲜——那么他 这期人生当中杀生害命就难免了。他住院以后,因为病痛导致脸脥穿 孔,脓血都滴出来了,而且肿瘤影响到喉管,饮食很困难,吃一点流 汁也会痛得钻心,整个人因为病痛的关系就很消瘦很可怜。护士平时 要给他换伤口,郭医生说: “每次我们护士小姐给他洗伤口的时候,
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他痛得头上大颗大颗的汗冒出来,太痛苦了。 ” 因为这个状况,他几 度想自杀,不想活了。但是家里上有老、下有小,还有许许多多的事 放舍不下,对他而言是求生不得,求死不能,太痛苦了。郭医生说: “我对这病人非常非常的同情,他还是一个读书人,有高等学历,也 有理想、 有人生的向往。 当病苦一旦降临, 却是苦痛不堪、 作不得主。 ” 郭医生后来谈到:这其实就是杀生的业感,多生多劫因为杀生食肉故 累积下来,由是这一期人生当中会多病、短命。再加上这一生中他不 学佛,不懂得因果,觉得杀生吃肉都是很应该的事,不晓得哪一天果 报成熟的时候必然痛苦不堪。如是因如是果,我们自己所造作的一切 都会返回到自己身上来,都得自己承受,别人不能代替。家亲眷属再 好也代替不了你的病苦、死苦。郭医生说: “当时对他说佛法,他也 听不进去,后来死的时候很凄惨。 ” 这个公案让我们晓得,业力感果报,丝毫不爽。所以我们要发心 断恶修善, 要真正对自己负责, 对自己的生命负责。郭医生还说: “人 在生前时,别人劝他闻法修行,他总说没有空。一旦到了这个时候, 即便想听闻佛法、想念佛,却没有这个精力,提不起来,已奄奄一息 了。 ”

珍惜人生,单提佛号
今天举这个公案,是为了我们道友相互之间共勉。过去生我们修 善持五戒,人道种子成熟才得到这期难遭遇的人生,我们要珍惜。特 别是得到人生又闻到佛法,闻到净土念佛法门,我们的福报好大!要
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珍惜,要真实的觉悟,要一心念佛。 古人云:觉了幻妄心无染著,单提佛号得大利益。你觉了周边的 一切都是如梦如幻, 这期人生很短暂——即使我们诸位都有百年的寿 命,也只不过三万六千五百天。我们自己想想,如果以前的几十年是 这么过去,那么剩下来的几十年亦会这么过去,光阴像流水一样,不 会有片刻地停留。所以我们要很珍惜。怎么珍惜呢?觉了幻妄不生烦 恼,就是珍惜人生。如果烦烦恼恼,那就是在糟蹋人生、耽误人生, 让自己过得很煎熬、很折腾,那就可惜了。所以要一心念佛,要真实 的觉悟,单提佛号,全心力投入。晓得世间如幻的,所以再也不去分 别、执着,如是才能够放得下、透得过来。 那么你可能说“我放不下” 。你明白烦恼如幻的,在心里提起这 一声阿弥陀佛名号, 由佛力加持故, 久而久之你会从放不下到放得下, 你的心会透过烦烦恼恼,开始清净了。一句佛号功德利益不可思议, 阿弥陀佛的大悲愿力加持护念不可思议。

何为“一心念佛”
同学问, “我们怎么才是一心念佛呢?”古往今来很多念佛的人 都觉得: “我与佛法有缘,每天都坚持念佛,当然是一心念佛了。 ”其 实真正的一心念佛,大体有二个标准,诸位可以自我勘验: 其一、以清净心念佛,化解自己的贪爱心、嗔恨心。如果遇到顺 境时,贪爱的念头还是起来,那你念佛没有一心。如果遇到不顺心的 人事物、遇到逆境时,心里还是生气发火,还是嗔恨、忧虑??你都
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被这个如幻的境界所骗了,当然没有一心啊。所以在顺境中保持清净 心、不贪爱,与一心念佛相应;在逆境中,不抱怨、不忧虑、不痛苦, 更不发火,保持清净心念佛,那么这就与一心念佛相应了。我们一步 一步走起来,以清净心念佛化解自己的贪爱心、嗔恨心,这是我们当 下的首要任务,亦是我们这一生修行中的根本任务,是我们用功的下 手处。化解烦恼故,我们始能得真实的利益。 我们要晓得,贪爱、憎恨的情绪使我们的身心受到伤害。心随境 界转,遇顺境则贪爱,遇逆境则忧虑,由是始终不得安宁。所以一切 一切要从我们的心开始做起,从心地来个转变。如果我们在讲习当中 能够明白,能够达成共识,回去就要落实在实际生活当中,在处事待 人接物当中运用,每分每秒都依着佛陀的教导,拓开自己心量。这个 很重要。 烦恼习气是多生多劫累积、 等流下来的, 改变个性习气很难, 古人有句话说: “江山易改, 本性难移。 ” 不容易改怎么办?至心念佛, 时时保持正念, 处处智慧观照, 这是真实的觉悟! 我们说要提起正念, 正念就是阿弥陀佛名号,正念就是我们觉悟的心。想真正得到佛法的 根本利益,必须要记住:若遇到顺逆境,首先我们自己要真诚的忏悔 ——由我过去生的业力, 所以感招这些病痛、 灾患、 怨怼。 从今而后, 我一定真诚的改过。忏悔的同时要发愿,愿我自己真实的觉悟,愿我 念佛相应,愿我这一生能够生净土,能够真正报佛恩、报一切众生的 恩。我要精进的修行,特别是在净七法会上念佛要相应。真有这个心 愿,我们一定得佛力加持,由至心念佛故,自己从烦恼中透脱出来, 逐渐的心开始清净了,这就是一个人最大的福报。
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今天我们是净七念佛法会,大众要念佛相应,以得到圆满殊胜的 利益。同修可能会问,我也很想念佛相应,但是自己这个心常常要散 乱,有时候还要昏沉,那怎么解决这个问题呢?这就是我们要探讨的 第二点: 其二、如是观想,念兹在兹,如线贯珠。古人说:每一句佛号从 心里过,如线贯珠——好像你用一根线来串珍珠。每一句佛号就是珍 珠,这个“线”就是你的心。你每一句佛号都从心里过,就如同用丝 线在串珍珠。如是念佛你能够相应、能够成片,你的心能够安下来、 定下来。因为你心定了,昏沉、散乱就能够化解。 刚才我说到, 很感谢诸位护法的志愿工, 吃饭时专门来关心我们、 照顾我们,使我们在吃饭的时候禁语,一切时处禁语。这就是让我们 每一位始终保持清净心, 让我们在净七当中得到真实的、 圆满的利益, 不仅我们自己得利益,我们家亲眷属也能够得到利益。 『念兹在兹』 ——心始终专注故,就能够对治你昏沉的问题;心始终专注故,就能 够解决你散乱的习气。我们今天净七念佛的这一会,每一句佛号都从 心地流出,从耳朵听进去,印到心里。你这一句佛号念得圆满,就有 不可思议的功德利益。 什么是『如是观想』?我们走进念佛堂,在念佛时、在止静时, 眼睛不要东看西看。古人说:眼观鼻,鼻观心。整个身心都静下来, 这个很重要。 特别是在绕念时, 你要提起心里的观想——自己绕念时, 每一步都踏在莲花上。并且你想到绕念时,觉得自己始终朝西方极乐 世界方向走,一直向前、向上,这样你的心不但能静下来,而且充满
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信心和力量——这每一声、每一步,都是在积集净土资粮。当我们都 有这样的恳切心、专注心,我们整个道场就充满了阿弥陀佛的光明, 我们皆在阿弥陀佛的大圆光中。如是观想故,我们能够增长定力,因 定生慧,那么对于我们的学业、事业、道业,包括家庭生活都有很殊 胜的利益。当我们真正如是发心,一定得阿弥陀佛慈悲加持护念,得 十方诸佛如来慈悲加持护念。 我们每一个人心里都有愿,当你念佛相应的时候,仗佛力加持, 一定能圆满我们心中的清净愿望。所以我们要至诚恳切地念佛,全心 力地投入,一心皈命阿弥陀佛!

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“净七”念佛警策

第二天
今天是净七念佛的第二天。 我想在座的每一位同修都希望把佛号 念得相应,但是我们往往会遇到一些障碍:一是散乱,二是昏沉。这 是我们念佛用功时的一个通病, 特别到了下午的时候, 难免有点昏沉。 为了解决这个问题,第一天我们就谈到要全心力地投入——念兹在 兹,如线贯珠。如是心力就集中,心力集中以后有了定力,那么散乱 和昏沉就能够对治。 或许有同学觉得开始观想还行,时间一长就开始散乱,又收摄不 住了。 那么还有一个办法, 古人曾经告诉我们: 将军临阵, 高唱凯歌。 将军为了能够打胜仗,就以高唱凯歌来鼓舞士气。这个“士气”就是 我们认识到无常而发起的解脱生死轮回的愿力。愿力坚固,同时对这 句佛号具足十分深厚的信心,如是我们念佛的恳切心就起来了,恳切 心就能够对治我们的散乱和昏沉。 其实当我们念佛时,阿弥陀佛就在我们面前的虚空中,正在加持 护念我们、正在放光照注我们。我们可以观想自己就坐在莲花上(绕 念时,则每一步都踏在莲花上) ,你周边的每一位都在莲花上,都在 弥陀光明之中,如是就相应了。再深广一点,就想到自己的家亲眷属 也都在莲花上,愿他们共同得到阿弥陀佛慈悲加持,共同得到念佛的 利益。这就很难得。

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妄念息是真“禁语”
觉明妙行菩萨有四句开导很重要:少说一句话,多念一声佛。打 得念头死,许汝法身活——要少说话、多念佛,把佛号念好。 『打得 念头死』 ,这个『念头』就是妄想杂念,让它息。 『许汝法身活』 ,一 旦我们的妄念息了, 那么本具的佛性、 真性就显现了。 就是这个道理。 有同学告诉我: “我们净七念佛是不说话的。 ”对,这个学风道风 很难得,一定要保持。 『少说一句话』还包括我们心里也不说话。心 里说话是指什么?其实起妄念、打妄想、开小差??东想西想就是心 里在说话了。把心里的话也关掉,才是真『禁语』 ,但是这很不容易。 要做到心里不说话,首先要有智慧,要明了境缘如幻、不可得,不随 着境缘转,那你心里就安了,放下了。

心体清净,国土清净
或许同学会问: “外境如幻的?你看外境实实在在都是有啊,怎 么说是如幻的呢?”古德告诉我们:境由心现,心随念成。一切境界 都是由我们自心的业力所显现的。 为什么这么说呢?有一点我们大家 能认可:所谓的果报由我们的行为这个业因而感得,而每个人的行为 却受思想指引。 那么我们自心到底是怎么回事呢?自心是随着我们的 念头形成的。所谓第六意识心,就是我们杂染虚妄的念头,通俗地讲 就是我们的思想。 所以说一切境界都由我们自心所显现。 下面说到 『心 随念成』——心是随着我们念头而成。这个『念头』就是起心动念, 所以我们真正修行念佛要在自已的起心动念上把关。 怎么把关呢?具
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体的说,就是不要有自私的念头,不要有损人利已的念头。 如果一个人很自私,常常动损人利己的念头,其实是对自己的伤 害。为什么呢?我们的起心动念也是行为的一部分,它也有因果的。 古德告诉我们:心念为因,境现为果。我们心里的每一个念头,等于 是种子,种子落下去成为业因,由这个业因就感得果报。我们所接触 的环境、自己的身体状况、周边的眷属亲友等等,这都是我们自心业 力果报。因为心里的念头(造的业)不同,所以感受的果报也不同。 我们真正要使自己离苦, 得到安乐, 就一定要从心念下功夫。 佛在 《维 摩诘经》上说: 『心体清净,国土清净』 。一个人心清净,那么他周边 的一切一切, 包括将来的果报都清净。 所以我们在起心动念上要慎重, 要保持清净心、慈悲心、利益众生的心。 我们要认识到:种什么业因,感什么果报。通俗地说,如果种下 娑婆的业因,我们就难逃生死轮回的果报。这是一定的。什么是娑婆 的业因呢?如果心里常常贪爱,得不到就生气、憎恨,这个爱和恨以 及在是是非非、恩恩怨怨上的打转和计较,就是娑婆的业因,就是轮 回的业因。这个业因种下去,怎么能出得了轮回呢?如果我们口里说 要出离生死, 出离生死??但实际生活中还常常有爱有恨、 有恩有怨、 有种种牵挂,卷在是是非非里面,那么就与出离轮回南辕北辙——不 相应啊。 所以真正念佛的人要修清净心, 因为种如是因, 得如是果报。 我们感到很欣慰,因为这一生种下了念佛的因,那么将来一定得往生 净土的果报。也就是说种深信切愿老实念佛的因,那么往生净土见阿 弥陀佛证无生、得不退,就是我们的果报。在净七当中,我们一心念
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佛,就是在种西方极乐国土的莲花,这是最最殊胜的果——菩提果! 所以我们应该充满信心。

具足定力,不随境转
我们说念佛要有定力。什么是定力呢?打坐念佛能持续半小时、 一小时乃至于两小时,这是定力的一个方面。另一方面我们在实际生 活中遇到顺顺逆逆境遇的时候要有定力。 昨天我们说到 『八风吹不动』 ——称讥毁誉利衰苦乐,不受这个『八风』的影响,能够透空,晓得 这些如幻的,自己始终至诚念佛,心如如不动,不随境转,这就是定 力啊。别人的误会和讥毁,你要透空,心里能够保持清净心,一声佛 号提起来,始终有利益对方、利益众生的心。别人的赞叹和推崇,你 也有定力,把它看做是策进和鼓励,提醒我要更精进努力向上、如理 如法地修行。不论遇到顺或逆,不论是遇到批评还是赞叹,你都能够 透脱,自心做得了主,始终增进自己的道业,兢兢业业向前,真诚心 报佛恩、报众生的恩。这才是真正的定力,我们必须要相互共勉。 一定要记住,净七圆满以后回到家里念佛,在日用当中、在顺顺 逆逆的境遇当中要有定力。我记得佘老师曾经说过: “你要晓得世界 上一切都是如幻的??在这个娑婆世界上, 如果没有一样能够骗得住 你,没有一样能够挡得住你,那么你有定力了。 ”名利来了,诱惑不 住你、骗不住你,你有定力。如果名利来了、享乐来了,你就随着转 了,那么我们根本没有定力啊!当遇到极大的逆境的时候,你晓得这 是如幻的——只是过去不善的业力所感的一段果报,缘生性空,自心
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所现, 那么它障碍不了你。 你要牢记: 不管怎样, 逆境毕竟会过去的。 其实这个逆境的出现,也是修行解脱路上的一个考验,我如果能够透 视它, 在逆境当中充满信心坚持念佛, 那么一定能够化解自己的业障, 增进自己的道业。 阿弥陀佛大慈悲度化一切众生,就是为了使我们能够断烦恼、得 解脱,出离轮回、往生净土啊!我们在念佛当中要有菩提心愿——要 有出离生死轮回的心愿、要有利益众生的心愿,如是就与佛陀的大悲 愿力相应了。与佛陀的愿力相应很重要,这里做个浅显的比喻:我们 怎么让吸铁石把自己吸过去呢?必须是一根铁针。 我们如果是一根铁 针,则一定会被吸铁石吸过去。 “吸铁石”就比喻阿弥陀佛大悲愿力, 我们如果心愿解行与佛相应, 那么我们就能融入到阿弥陀佛的大悲愿 力中去。如是念佛,我们临终决定生净土,万修万人去。所以我们一 定要有解脱生死的志向,要有发心解脱的愿力,要有利益众生的心。 愿力很重要,要深信切愿老实念佛。我记得老师生前说: “修行不是 装装门面的,不是表面形式,修行要从心地开始。 ”当然事相上的形 式不可缺,必须保持好,而最关键的是心念来个根本的转变。心念之 转变很重要, 很重要。 夏莲老曾经说过: “修行的关键就是真干。 ” “真 干”不仅仅是言语文字相应,更在于心地彻彻底底相应。原来贪恋世 间享乐、贪恋世间名利的,现在心心念念修清净心,发心出离生死轮 回,这就是心念的转变。原来自私自利、在名利当中打滚,遇到他人 始终有种种对立、计较,有种种的隔阂,现在晓得他人就是我自己的 心,我应该以真诚心回向给对方,回向给一切有缘的人,愿一切众生
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都得利益,那么这个心就开始转了。这其实就是菩提心啊!有这个底 蕴, 每一句佛号都会相应——因为心心念念与阿弥陀佛的大悲愿力相 融合。

立解脱志,出轮回苦
然而要确立解脱生死轮回的志向很不容易。第一步就要觉了无 常,第二步要体认轮回的苦痛。这两步都有了,那么你解脱生死轮回 的愿心自然就生起来了、奠定了。古人有句话: 『流落娑婆终乃千古 过客。 』——在这个娑婆世间,就算我们有一点福报,乃至得到人身, 但毕竟是『千古过客』 。就像住旅馆一样,这段旅途一定会过去,这 个人生一定会终结,因为我们还在轮回当中。请问再过一百年,我们 诸位在哪里呢? 古话说: 世间多少英雄汉, 万古荒郊挂纸钱。 古往今来有多少 “英 雄汉” , 这个 “英雄汉” 为什么加引号?所谓世界上曾经的 “英雄汉” 如今在哪里?“万古荒郊挂纸钱”——都在坟墓里啊,不过是清明的 时候人家去烧几个纸钱而已啊。 古人为什么要这么说?为了告诉我们 人生无常的道理。所谓的“英雄汉”在他生前的时候争权夺利、逞能 逞强, 或许显赫一时、 也颇有名望, 自以为很了不起。 但是现在看呢, 还不都是一具尸骨吗?还不都是循着业力,生而死死而生,在轮回里 打滚吗。世间无常,如果在这期短暂而又稀有难得的人身中没有闻到 佛法,那又空过了,很可惜。

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公案:朱乃洪老居士
我认识一位朱乃洪老居士,他是四十年代的大学生,复旦大学毕 业后就留校当讲师,学业事业各方面都很优秀,很难得。当时复旦有 几位老教授与佛法有缘,在他们的引导下朱居士开始接近佛法。这是 他学习佛法的最初一步,也是他过去生的善根福德。朱乃洪居士于七 十年代开始亲近佘雷老师,自已各方面也很努力,曾经在南普陀佛学 院教学,后来又到苏州灵岩山佛学院教学,他修行解脱的心一直比较 恳切。 我们两家住得很近,约十分钟的路程。记得在一九九七年,有一 次他到我家来,告诉我: “唉,快过年了,在家里大扫除的时候我翻 出很多相册。打开一看,啊呀,我很感叹,里面多半都是故人。 ”当 时他已经近八十岁了,相册上都是故人,有眷属、有父母、有亲友、 有同学、有同事、也有道友??他说: “啊呀,你看看一多半都是故 人,都已经亡故了。 ”他说: “看看别人,又想想自己,非常感叹,这 光阴很短暂啊! ”他说他是七十年代亲近佘老师,回首一看就像发生 在昨天,但是屈指数数已近三十年,感到时间太快太快,很感慨。因 为他看到照相簿上一半都是亡故的人,这些人没有闻到佛法,他说: “世间上的人,如果没有闻到佛法,那么又轮回去了??”生前都贪 爱、憎恨、种种烦恼??怎么会不落到三恶道去呢?他告诉我, “一 失人身万劫难复啊! ”死了以后到三塗恶道,若再想得到人身,真是 “万劫难复”啊——很不容易,所以他非常感慨。 他也很庆幸地跟我说: “我们好在佛力加持,得人身闻到佛法,
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完全靠佛力加持。 ”闻到佛法以后,他在佛学院教书,自己念佛往生 西方净土的信心始终不退,始终地深入向前。朱居士说这完全靠阿弥 陀佛大悲愿力的加持啊。所以他感觉到很幸运很幸运。回首展望,感 慨万千。他说,世间上没有闻到佛法的人,这期人生错过了,在烦烦 恼恼中面临脱气死亡,又去受轮回,太感慨了! 朱乃洪老居士说的都是真实语。 同时也让我想到慧律法师在讲演 中谈及: “一期人生,如果没有闻到佛法,那就毫无价值可言??” ——都空过了。法师还接着一句: “如果闻到佛法以后,不能够真实 修行、真实解脱,那同样非常的可叹,很可惜啊! ”我记得朱乃洪老 居士临走时还教诫我,同时也是提醒自己: “修行学佛往生净土,一 定要真干。 ”这“真干”两个字很重要,即念佛要全心力地投入。尤 其在净七念佛当中,分分秒秒都要很珍惜,每一句佛号都要以真实心 去念,不能空过啊。

修行乃是修心
清净心乃是我们解脱的一个根本的基础。 修行调伏自己的心很重 要,通过念佛让自己的心能够清净。佘老师生前说: “修行乃是修心。 ” 每个人都希望自己离开苦报, 得到安乐。 如何才能得到安乐?应知 “心 净国土净” 。心安,周边一切都安。如果心里烦烦恼恼,那周边一切 都会觉得看不惯。我们应该转一个心态,正面观待,以智慧心观察一 切,包容一切,则处处花好月圆,且不论顺境是在护持你修学,即便 是逆境也在提醒你修学——让你真正生起出离解脱的心。古人说:心
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安国土安,心平大地平。我们在念佛当中一定要提醒自己心地清净。 同学会说: “我也希望心地清净啊,但是在生活当中看到不顺心的事、 不顺心的人,就开始跟着转了,心里又乱了。 ”心清净的关键在于: 心不取境,境不碍心。 『心不取境』 ,就是心不去攀缘境界; 『境不碍心』 ,当你的心不 去分别执着、不去攀缘外境的时候,外在的境界便无法干扰你。比如 说百货商店有很多东西,你想要,它就能够诱惑你;你觉得这些我都 不需要,那么再好的东西亦无法干扰你的心——因为你脱透了、放下 了。所以真正修行人的生活很简单,他没有很高的要求,但是他对光 阴非常珍惜,他要好好地念佛、发心报佛恩、利益众生,尽心尽力。 要牢记:一切都是自心所显现的。真实觉悟了,你不再随着外境转, 你能够透脱。真实觉悟了,你决不会与任何人对立。 佘老师生前常有一些学人遇到问题来请他开示, 其中一位提到这 么一段因缘:他每次静坐以后,觉得不行,不能坐。??老师说你为 什么不能坐?他说: “当我静坐的时候,一静下来眼前就出现一个黑 手掌, 毛茸茸的, 好象魔爪的手, 一静坐就出来, 我不晓得该怎么办。 ” 因为他是持咒的,当这个境像(黑手掌)出来的时候,他就一连持几 种咒, 想要对治它, 要把这个黑手魔掌去掉。 但是经过好长一段时间, 不论持什么咒都没有用。他觉得没办法。??当时老师提示他: “万 法一心。你唯有一心念佛。 ”他回去就试,试了以后。以前这个黑手 掌就好像挡住他的胸口,他感觉到很难过,这时他提起一念, “我这 个色身是如幻的,而我的真心是不生不灭,是常住的。你这个黑手掌
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只能伤到我如幻的色身,伤不到我的法身。 ”就这个念头一动,黑手 掌就消失了。就是这样,一念觉悟,正念念佛,能够化解一切障碍。 后来老师把这一段因缘告诉我。 于此我们应明了:修行就是以心为根本,要化解障碍,亦是以我 们的心为根本。那么首先我们就要返照自己的心态端正不端正,如果 我们心态不端正,就会产生种种的障碍。怎么区分心态端正不端正 呢?取着于外境,在境界上分别,计较,执着,这个心态不端正,还 有就是执着感应的这个心态也不端正。把这两点都放下,你的心很清 净,提起正念,魔障就上不来,上来了也化解。这一点我们一定要记 住。我们看到的所谓有情也跟我们多生多劫有因缘,所以我们对他们 要有慈悲心。以念佛功德至心回向,愿不同维次空间的有情皆得佛法 利益。 一句佛号就是弥陀的法身、就是弥陀的智慧和大悲愿力,所以我 们念佛人要与之相应——觉了一切都是缘生性空、如梦如幻,于一切 境界皆能透脱。不论顺境逆境,念念不忘老实念佛,一句佛号始终提 起,这就是我们修行真实的功夫。虽然外境有顺有逆好像是非常吸引 人,但这是缘生如幻、当体空,达妄本空故,你不会去追求,也不会 去牵挂、忧虑。如是你会过得很坦然,这就是修行念佛人的智慧。这 一点我们要相互警策、共勉。 佘老师曾说: “你如果在娑婆世界播撒业种,那么与往生净土就 是南辕北辙了。 ”若口头说: “我要生净土??”但实际上种下的都是 轮回的种子,那你怎么有力量解脱呢?阿弥陀佛临终接引我们,还必
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须要当人有真实的信愿、老实念佛,才能够相应啊。什么叫做种娑婆 世界的业力种子呢?名利放不下,就是轮回的种子;于恩恩怨怨有所 牵挂、放舍不下,这还是轮回的种子。在实际生活当中——接触家亲 眷属、接触周边的人,还有种种分别、有爱有恨,这是什么?都是生 死轮回的种子啊!所以常常提醒自己,境界都是自己的心显现的,是 如幻的。所以遇到顺境你不要去贪爱、留恋、不要去追求。要透脱, 要老实念佛;遇到逆境你不要抱怨、痛苦,更不要去憎恨、对立,觉 了一切如幻,提起阿弥陀佛名号,老实念佛。果能如是,这一句阿弥 陀佛名号功德利益不可思议,能够化解我们无量劫的业障。我们要有 智慧,以真实心去念佛。 古德告诉我们: 念佛法门乃是转凡成圣的枢机。 通过念弥陀名号, 能够使我们转凡成圣——出离生死轮回往生西方净土。我们记住,这 句阿弥陀佛名号就是无量光、无量寿,是无量的觉悟、无量的智慧。 我们今天念佛,就要提醒自己心地觉悟,要真实地觉悟,要有智慧, 这样才是真念佛。

欲断烦恼,功在观照
古人有一句话: 欲断烦恼, 功在观照。 因为有烦恼, 心里就痛苦, 所以就活得很不自在。烦恼对身心都有伤害,我们怎么来化解它呢? 『功在观照』 , 『功』就是用功。如何用功呢?关键在于『观照』—— 要用佛陀的理念、佛陀的教授教诫来观照周边的一切。你真正觉悟一 切都是如梦如幻、都是自心所显现的,所以不再那么攀缘、执着、追
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求,不再由此而产生的种种情绪痛苦??那都不必了,放下。特别是 在实际生活当中、在处事待人接物当中,你要记住:不要牵缠在恩恩 怨怨里面。因为有恩有怨我们就会活得很累、很煎熬。应深深觉悟所 谓的恩怨都是自己一心, 都是如幻的。 你以正面观待, 一心念佛回向, 这一切就都会转变——从染污的转成清净的;从不顺缘的转成顺缘 的。世尊大慈悲,给我们开示净土念佛法门,让我们深信切愿念佛, 化解自己烦恼,让我们能够出离生死轮回。所以我们在至诚心念佛当 中要提醒自己化解情执、调伏烦恼,要修清净心。 然而调伏烦恼很难, 《三时系念》当中引了古德一句话:清珠投 于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。比如这个茶 杯里本来是混水, 清水珠投下去以后,水自然就变清了。 这个 『浊水』 就比喻我们的『乱心』 。我们凡夫众生都有妄想杂念,如同『浊水』 而 『清珠』 则比喻我们念的每一句阿弥陀佛名号, 一句佛号不断地念, 每一声念清楚、听清楚,你的心中妄念就息了——烦恼化解了,心水 就清净了。一个人心地清净乃是大福报。心地清净的人,他世出世间 都圆满,决定如是。 同学说: “我这个人个性很急躁,常常要生烦恼,压都压不住。 ” 古德说“不怕念起,只怕觉迟” ,当自己烦恼念头起来的时候,马上 要正念提起,对自己说: “慢,慢,现在不要生气,先让我念佛。 ”也 就是说不管遇到什么烦恼,你提起的第一念就是念佛,这个正念很重 要。我们要利益自己,靠的是这个念佛的正念,我们要利益他人、利 益家亲眷属, 也要靠我们念佛的正念, 这非常重要。 在你生烦恼之前,
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先把佛号提起来,你能够坚持念一刻钟佛号、半小时佛号??全心力 地念,这时候你所谓逆境中的人事物就会有所转变——心净国土净。

正念相续,不着幻妄
要使正念相续,必须具足智慧、觉悟。智慧和觉悟的落实,关键 就是两句话,莫让心取境,莫让境碍心。不要让自己的心去取着外境 ——『莫让心取境』 。外境不可得,你以为有外境去分别、执着、贪 取,那你错了。 『莫让境碍心』 ,不要让外面所谓的境缘来障碍自己的 心,障碍自己修行解脱。有些同学会怀疑, “我们办得到吗?”古人 给我们开示:比如『木人看花鸟』 。公园里的花鸟再漂亮,但它是木 头人,所以不会卷进去——不会分别执着。这很重要,晓得一切如幻 的,有了这个理念,那么外面的境界就不能干扰你,不能障碍你修行 念佛。 因为你不会去虚幻的追求, 不会去贪着留恋, 不会去斤斤计较, 不会去牵挂这些如梦如幻的境缘。记得佘老师曾说: “你看看,世界 上有谁会去捉肥皂泡,捉肥皂泡的一定是小孩,成年人不会去搞这个 事??你看看有谁会去把肥皂泡锁在保险柜里,会吗?不会的。 ”这 个“肥皂泡”就是比喻世间上如幻的名利。这些是如幻的,过眼云烟 啊。如果你去追逐它,就犹如捉“肥皂泡”般——因为所谓的名利财 富,你临终的时候什么都带不去。世人没有名利时要去追逐它,有了 名利又要去保全它。其实你保不住的,它是生灭变化,随着业力而显 现。当我们百年以后,生前的这些名和利还是你的吗?所以我们真正 要觉悟,要清醒啊!
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同学说: “我一坐下来用功念佛,心里就东想西想,妄念很多。 ” 若佘老师在,他会问你: “你为什么妄想这么多,什么原因啊?”其 实“三世十二处皆是如梦如幻”。 『三世』即过去、现在、未来。 《金 刚经》云: 『过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 』都是如 幻的。 『十二处』——眼耳鼻舌身意(六根)和色声香味触法(六尘) , 皆是如幻的。你把这些如幻的当成真的,在里面分别计较执着,那就 累得很冤枉! 这里我们特别提醒:为什么妄想多?因为习惯回忆,回忆往事就 增加自己的妄想。古人告诉我们:人如果活在记忆当中,乃是不幸。 这句话我们可能听不懂了, 为什么这么说呢?因为活在记忆当中就是 伤害自己。比如说你回忆几年前的一个阶段好像有些福报、享乐,很 值得留恋。当你想到现在这个福报没有了,如是就觉得颇为感伤,有 一种失落。这是什么?这就是烦恼,就是损伤你的清净心。回忆享乐 的事情是烦恼,对自己身心不利。那么回忆痛苦的事呢——比如几年 前遇到一个很大的灾患,很痛苦,或者自己很委屈??回忆一次你就 重新忧虑一次、痛苦一次。还有种种的对立、愤怒、悲痛、感伤?? 种种负面情绪又生起来了。这不是在伤害自己,让自己再次受苦痛 吗?所以这个回忆不必了,应该放下,不要让自己被这些如梦幻的东 西折磨了,通俗地说就是不要再折腾自己了,我们诸位总要听得懂。 古德告诉我们要觑破缘生假相,如是我们心地就安然,正好念佛。所 以觉悟非常重要。

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化解业障,信为根本
还有特别重要,我们念佛人记住,自己始终要在信心当中——不 变易的信心。不论是遇到顺境逆境,尤其是遇到病痛、灾祸时,你要 有信心。对这句弥陀名号,对弥陀的大悲愿力要有信心。你晓得这是 我过去生的业力所感, 在念佛中这些灾患、 病痛已经减轻了。 在灾患、 病痛时坚持念佛, 决定能够化解我的业障。 而且在灾患病痛当中念佛, 功德特别殊胜,能够助成我们的道业。时时提醒自己: “虽然现在我 有病,有种种的困难,阿弥陀佛一直在放光加持我,我至心念佛就一 定是在阿弥陀佛光明中。 ”那么你所谓的病痛、灾患、困难??都会 逐渐化解。你始终有这个信心,那么周边的一切会转变,决定如是! 比如说, 有些父母看到孩子不听话, 或者跟孩子有所隔膜、 冲突起来。 此时你念佛(最好能够念出声) ,慢慢地念,想到对方就在阿弥陀佛 光明中,整个音声、光明都连贯起来。如是念上五分钟,对方跟你所 谓的冲突隔膜就会减轻。而后等他安下心来、机缘成熟的时候再慢慢 地化导,就化开了。你晓得每一个有情都具足佛性,都有如来藏性, 他也是未来佛啊。你与他是同体的,你一心念佛,仗佛力加持,一切 一切所谓的对立和隔膜都能够化解。关键是我们要有真实的信心、恳 切地念佛,这个很重要。 我们记住:是心作佛,是心是佛。怎么才『是心作佛』呢?我们 念阿弥陀佛名号、听阿弥陀佛名号、想阿弥陀佛光明,我们的心就是 在作佛。我们如是至诚恳切念佛,西方净土莲花就开,这莲花上标着 我们每一位的名字。 你精进不退地念佛, 这朵莲花就不断不断地开放,
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充满光泽。将来临终之时,阿弥陀佛就以这朵莲花来迎接我们。所以 念佛是正行,是最重要的,其他一切一切的助行,包括布施、持戒、 忍辱、精进??都是为了念好这句佛号,使我们临终圆满地往生西方 极乐国土。这是大根大本。 接下去我们就开始念佛。首先,你整个心力都要提起来,就像将 军上阵,高唱凯歌。恳切心十分重要。念无常、念生死轮回苦,你恳 切心就起来了。你真正希望自己得利益,希望你的家亲眷属得利益, 希望正法久住、利益众生,你的恳切心就起来了。其次:一心专注。 你想到每一声佛号犹如珍珠投入宝瓶里,这样你心就集中了,不再那 么散乱了。绕念时,你想到自己每一步都踏在莲花上,一直朝着西方 净土走,阿弥陀佛正放光接引我们??再慈悲一点,想到你的眷属也 在莲花中念佛,你的历劫怨亲债主也在莲花中念佛。你的心圆满,一 切都圆满。佛陀大慈大悲,一定会随顺我们众生的心愿而救护我们, 使我们离开痛苦,真正得到解脱,得到根本的大福报——往生西方极 乐国土。 我们从心底里共同真诚地发愿:为我们现前家亲眷属,为我们历 劫怨亲债主,为法界无边无际如母有情,一心皈命阿弥陀佛,同愿生 净土!南无阿弥陀佛。

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第三天
今天是我们净七的第三天。前二天的功夫延续下去,能够深入, 那么后面的几天才能不断上台阶,以使整个净七圆满。首先我们在静 坐出声念佛时,每一句佛号都要从心里过,全神贯注,珍惜当下每一 句佛号。念六字洪名时,心静下来,整个心力都提升、融入,观想自 己完全在阿弥陀佛的法身光明中。特别是止静时,我们诸位让心完全 静下来, 不要发出音声, 因为若有一位发出音声就会影响到周边的人。 止静时听起来好像没有佛号声,其实这一声声佛号就在你的心里。你 还是每一句都听清楚,自己心里的法轮(佛号声)始终在转,这就很重 要, 很重要。 往往出声念佛之后再止静, 此时很容易定。 你要保持住, 不要昏沉、不要散乱,使得这句佛号始终相续,那是很殊胜、很得力 的。因为你心里的佛号声相续,整个道场就充满了阿弥陀佛光明。

觉了梦幻伏爱憎
古德云:一句佛号能灭八十亿劫生死重罪。证明这句佛号的力量 不可思议。又云:念佛为因,成佛为果。你念佛故,能够往生西方极 乐国土,能够成就菩提道果。念佛法门最为殊胜,关键在于我们真念 佛。佛者,觉也——彻底的觉悟,圆满的觉悟。念佛,也要朝觉悟的 方向走。 我们皈依佛, 就是皈依觉, 如果我们皈依佛了, 却不能觉悟, 心地里没有转变,那这个皈依佛就只是一个形式。我们一定要有真实 的觉悟,这才是真念佛。如果不能够觉悟,还常常生烦恼,那么这句
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“净七”念佛警策

佛号就难以念得相应。但话又说回来,因为我们常常生烦恼,所以更 要精进念佛。如果生烦恼,还不肯念佛,你真的是没路走了。通过我 们恳恳切切、认认真真念佛,仗佛力加持我们逐渐能够化解烦恼。 谈到念佛要觉悟,觉悟不是语言,不是文字,而是落实在我们实 际生活、落实在处事待人接物当中,在遇到顺境逆境的时候,我们要 修清净心。什么是修清净心呢?化解爱憎之心,遇到顺境的时候,不 贪爱、不执着,这就是修清净心;遇到逆境的时候,不生气、不憎恨, 这就是修清净心。这才真正是一个念佛人应有的心态。 伏烦恼所涉及的面很广很深,初一步就是降伏粗重烦恼,即降伏 贪爱、憎恨,这一关一定要把持住。我皈依三宝、念佛了,已发愿修 清净心,那么我在实际生活中,再不能像过去那样因贪爱而生烦恼, 再不能像过去那样因憎恨而生烦恼,那么这就是真念佛。 古人说“觉了梦幻伏爱憎” 。觉了人生之短暂,生灭变化,当体 缘生,当体性空,由是能够调伏自己的贪爱心、憎恨心。这就告诉我 们会贪爱、会憎恨的人,其实就是未明理。世界上的人好像都有一个 观念, 就是感觉到我不能吃亏。 当时我曾就此问佘老师, 老师说: “世 间上的人说, ‘我不能吃亏,不肯吃亏’ 。其实这是外行话??天底下 本来就没有吃亏的事,一切都是因果。如是因,如是果。 ”虽然我们 一生的遭遇会有差别, 但是有一样是平等的——因果规律面前人人平 等,绝对平等。我们诸位细细思维思维。 举个例子,比如说我们遇到逆境了,别人跟我们过不去或者是好 像欺侮了我们??似乎感觉到自己很吃亏。其实没有吃亏,因为过去
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生有这个业缘的交织,现在缘成熟了,就有了这么一段所谓“他对我 很过分”的幻缘。这没有什么吃亏的,正好让我还债。你们心里可能 会想,若我过去生没有欠他的呢?那我不是吃亏了吗?好,你过去生 如果没有欠他的,那么你在所谓的逆境当中能够坦然地面对,能够修 忍辱、能够修清净心,利益对方,这就是帮你消除业障、拓开心量, 让你借助这段幻缘树立德行,那么你以后的福报自然就来了,将来决 定得大利益。哪里有吃亏啊!这样的逆境我们真的应该感恩,如果没 有这些所谓的逆境、吃亏,我们到哪儿去修忍辱呢?所以这样所谓的 逆境、 吃亏倒是好事情了。 关键就是我们的心要正, 要善用自己的心, 那么这一期人生当中,时时处处都是最好的因缘。因为你心转了,有 了真实的觉悟,境缘即随之而转,不仅顺缘当中你能够修行,逆缘当 中你也能够修行,从中拓开心量、生起真实的出离心,坚持念佛而成 就道业。所以,我们在修行中一定要有正知正见。正知就是真正的明 白;正见,就是见地正,那么我们前进的道路就宽了,一片光明。一 个人有了正知正见,他念佛就有了底蕴。由正念之力,他在念佛中会 全心力投入,不会东想西想,不会斤斤计较,唯是一心念佛。心力不 可思议,我们的起心动念、我们的真实愿心阿弥陀佛悉知悉见,所以 一定会加持我们,满我们的心愿。 我们本具的真心与阿弥陀佛是同体的。心佛众生三无差别。当我 们真诚心念佛时,阿弥陀佛即放光加持我们、护念我们。这一点我们 要深信。于净七念佛中一定要恳恳切切、认认真真,全心力投入。印 祖曾经开导:一分恭敬消一分业障,增一分福德智慧。那么我们分分
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恭敬,决定消业障,决定开智慧、增福德。这是根据我们的心而来。 这里我们点到为止。我们诸位要明白,在净七念佛时要具足信心、珍 惜当下,这很重要。

都摄六根,净念相继
《大势至菩萨念佛圆通章》云『都摄六根,净念相继』 ,我们在 净七念佛当中,怎么使这声佛号能够相续、念得相应——要『都摄六 根』 。 『六根』就是我们的眼耳鼻舌身意, 『六根』都关住,整个心自 然就集中在这句佛号上。具体来说怎么落实呢?关键在于意根,你意 根收摄住了,六根就都收摄住了。一般『意根』是最难收摄的,你要 借助《十六观经》中观行的方法。这里不作展开。 人的心象猿猴一样,总向外攀缘,所以要收摄住意根不容易,那 就从其余『五根』入手。我们念佛的时候要注意眼根不攀缘。不论是 静坐时还是绕念时,乃至于中午吃饭的时候,不东张西望。若东看西 看,心就散乱了。古人说:眼观鼻,鼻观心。你始终是专注的,心就 很静、很定,那就眼根收摄住了。 耳根怎么收摄住呢?就是你不要随便去听,外面传来歌声也好、 说话声也好, 你不去听。 我们的耳根只听佛号声——听大众的佛号声、 听自己的佛号声,止静的时候听自己心里的佛号声。自始至终把持住 这句佛号,就是执持名号。这样你耳根就收摄住了。 还有一个舌根收摄住——在净七中不要随便乱说话, 让我们把心 静下来,正好念佛。舌根收摄住了,到以后不仅口里不说话,心里也
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没有话——心里说话就是打妄想。心里没有妄想也就是收摄住了『意 根』 。所以除非是很重要的,例如护法的志愿工有一些工作安排,或 者一些要紧事,那么我们要选个时候,长话短说。其余时间静下心来 念佛很重要,而且这个氛围不仅在念佛堂里,包括我们在路上,在家 里都要专注——心里提起阿弥陀佛名号, 手里拨念珠, 提醒自己念佛, 心自然就静下来了。 关于『净念相继』 ,我们这里提一个方面,就是我们意念不打闲 岔。不要口里念佛,而心里东想西想,那就不是『净念相继』了。诸 位要注意:念佛了,要一心念佛,不思五欲。这个『五欲』就是财色 名食睡——统统放下,对周围家亲眷属的牵挂也放下。念佛的时候我 们尽心尽力。你可能会说, “我的牵挂怎么办?”在你念佛圆满,回 向给他们。你想到他们都在阿弥陀佛光明中,愿他们身心健康,在学 业方面、事业方面、家庭生活方面??都得到利益。因为你真诚心念 佛故,阿弥陀佛大慈悲加持你,也一定加持与你有缘的人,包括你的 家亲眷属。这个道理我们一定要明白。 同学说“我念佛,不管是平时早晚课还是参加净七法会,就心心 念念希望我的家亲眷属得到利益! ”好,你的想法很好、很真实。不 仅你有这个想法,我想我们多数同仁都有这个想法,都有这个愿望。 这也是你的慈悲心——你自己得到佛法利益, 希望你家亲眷属也得到 佛法利益,希望他们各方面都顺缘,都清净圆满。但你怎么使你家亲 眷属真正得到利益, 他们到底能够得到多少利益呢?这就与你自身有 关系。你在念佛时有多少信心,那么你回向的家亲眷属就得到多少利
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益。换句话说,你对这一声佛号、对念佛并没有什么的信心,那么你 的回向虽然也好,但是力量不够。念佛回向给家亲眷属,首先我们要 真实的念佛、精勤的念佛、充满信心的念佛。这句佛号念得相应,你 回向给他们,他们所得的利益就大了。所以他们能否得到利益,与我 们的心态、与我们的念佛行持完全是成正比的。决定如是。

念佛时,即“闭关”时
上面我们举了《大势至菩萨念佛圆通章》所说『都摄六根,净念 相继』 ,这是最相应、最根本的念佛。正如古德所说,万缘放下,一 心念佛——直下空寂也。就在空性、清净心当中提起这一句阿弥陀佛 名号。如是念佛的功德利益不可思议。 可是我们都是凡夫,心都很散乱,不容易相应。那么,这里我们 要学会『闭关』 。所谓『闭关』 ,从形式上来说,有闭关三年的,也有 一年闭关、半年闭关,还有闭关三个月的。实际上“净七”也是在闭 关——在七天当中一心念佛。再方便一点,你早上在家里念佛,如果 念佛功课是两小时,那么这两小时也是“闭关” 。晚上你再用功两小 时,这两小时你还是在“闭关” 。所谓『闭关』 ,这个『闭』就是你的 六根不再攀缘六尘境界;这个『关』就是你念佛时,要关掉自己的烦 恼念头,关掉平时所谓打闲岔、胡思乱想??如果说我们没有一年、 半年的时间来闭关, 那么在净七念佛的七天中提起佛号, 你就是闭关。 在净七当中能够这样相应,那回家早课晚课也如是闭关,久而久之, 心就清净了。当你清净心念佛,有如是相应的心和愿行,决定得佛力
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加持——因为佛力加持乃是根据我们的心而来。 如果你真有出离生死 的心,有帮助家亲眷属、帮助一切众生的愿,那么阿弥陀佛一定大慈 悲加持,满我们共同的心愿。 道友说, “闭住六根门头?闭不住啊,我心里总是东想西想,总 有牵挂。 ”牵挂什么?一个无非是『身见』 ,一个就是贪欲。以为这个 身体是真的,所以牵挂它;把周围一切看得很真,很执着,所以牵挂 它。如果你晓得这一切都是缘生现象,都是生灭的、短暂的,因缘和 合而有、如梦如幻的,这时候你就放得下了。放下故,你心清净。心 清净,你每一声佛号都会念得很相应。

怖轮回苦,发菩提心,精进念佛
这里我们谈一个诸位在用功当中, 每一位都会遇到的问题——心 散乱。平时想念佛没有时间,现在给我们七天时间念佛,人坐下来了, 心却收不住,有时散乱,有时昏沉,自己也觉得很着急。应知散乱和 昏沉是我们在用功当中的通病,怎么解决这个问题呢?怖轮回苦,真 为生死发菩提心,精进念佛。当你真想到生死轮回的苦痛,无量劫在 生死大海中漂泊,你发心要解脱生死之苦、要出离生死,你念佛就精 进了。 古德告诉我们,念佛时就如同走在旷野上,后面有强盗持着大刀 来追你,这时你会拼命向前跑。如果真是处在这样的情况下,恐怕我 们再不会昏沉,也没有空去打妄想了。古德的这个比喻很好。那个在 后面持着大刀来追赶我们的是谁?无常大鬼啊!很清楚,我们每个人
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都会经历这一幕的,只是我们糊里糊涂不知道。请诸位想想,一期人 生很短暂,就算每个人都有一百年的寿量,也不过三万六千五百天, 会一天天、一年年过去,毕竟这个生命会走到尽头。通俗地说,无常 大鬼一直在后面追我们。我们要在没有被追到之前成就自己道业,要 念佛功夫相应,要圆满的积集净土资粮。在被追到的那一刻,我们提 起正念,往生净土,永远离开生死之苦。这一点很重要。你在用功念 佛的时候,具足这个警觉心、恳切心,那么这一生你决定能够念佛相 应、决定不会空过;如是至诚恳切,真信切愿念佛,那么你临终的时 候,一定蒙阿弥陀佛慈悲接引,往生西方极乐国土。决定如是。正如 古德所说, “万修万人去”——关键在于我们真念佛。

百年如寄,好自为之
生命如此的宝贵,得到人身是这么的不容易,如『盲龟浮木』 , 似『须弥穿针』 。我们因过去生所修的善业,如今好不容易人道种子 成熟了,得到这期人生,要珍惜。同时我们看到人生又是这么短暂, 会很快过去,那么在我们还保有生命的时候,趁我们还健康的时候, 要精进念佛, 要珍惜光阴啊。 古人云: 一寸时光, 一寸命光。 这个 『命 光』比黄金更可贵。所以,一定要珍惜生命,珍惜光阴。如何珍惜光 阴呢?我们在这期生命当中, 不再烦烦恼恼了, 这才是真的珍惜生命。 如果我们总是烦恼,总是计较是是非非、恩恩怨怨,那么就是在糟蹋 生命。 人身是这么难得, 如果我们不晓得珍惜, 那真的是对不起自己。 努力化解自己烦恼、保持清净心,才是真正在珍惜生命光阴。因为化
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解烦恼故, 因为保持清净心故, 那么我们这一句佛号一定会念得相应, 这期人生一定不空过。这些关键的问题我们要常常思维,要常常检点 自己、不断地提醒自己。 谈到无常,我给大家说个实例。我有一位同学,姓王,她的父亲 是位很难得的老居士。虽然父亲与佛法很有缘,也很有修行,但是她 因为工作忙、 家务重??没时间学习佛法。 大概是一九九五年的夏天, 这位王同学遇到我, 她当时四十三岁, 问我 《地藏经》 几个字怎么读。 我问她, “你怎么开始读《地藏经》了?”她说: “我的一位表哥在苏 州,忽然死了,心里很难过,打算诵《地藏经》回向给他。 ”她说他 的表哥只有四十八岁,开助动车上班,有一天开到半路,感觉助动车 的声音好像有点不太对,于是他停下来,想弯下腰去看看,哪晓得弯 下腰以后突然脑溢血,就倒下了。当路上的行人把他送到医院,已经 抢救不及。这位王同学一时无法去苏州,所以发心诵四十九部《地藏 经》回向给他。她很感叹: “人生真是无常,我的表哥身体很健康, 也没有高血压的病史, 突然之间就病故了。 ” 她说, “我今年四十三岁, 跟我表哥相差五岁,看看他死,想想我自己,很感慨。 ” 她所说的这一段引起我的思维,让我们真正认识到无常。我再举 个例子:比如说我们看到地上爬的小蚂蚁,会感觉到这个蚂蚁的寿量 这么短暂,自然会生起怜悯心。我们想想,其实天人看我们人道的众 生, 他也会生起怜悯心。 我们在人间觉得一期寿命好像很长, 几十年, 一百年,但是天人看我们是朝生暮死。我们人间一百年,在忉利天只 相当于一天。就算我们都活一百岁吧,在忉利天的天人眼中观察,一
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期人生乃是“朝生暮死” ,早上生出来,傍晚就死了,很可怜。但我 们不晓得,还在这里拼命的分别、计较、贪求,还跟别人争夺、对立、 排斥??搞得自己很艰辛。实际上一切都不出因果规律,命数当中没 有的, 再怎么贪求, 你也得不到。 即便是命数中有的, 能得到点福报, 到临终的时候,你又有哪一样能够带去?连这个身体都带不去!想到 这一点,我们真的要醒悟啊,再不要贪恋名利财色,要珍惜人生,要 好好的修清净心, 一心念佛, 这才是真正的对得起自己。 应好自为之, 切莫错失大好因缘。

觉悟无常,珍惜当下
有些同修觉得自己这一生身体不好,生活环境又不够好,生活压 力很重,想想很感伤。其实你这一生不论身体好与不好,也不论生活 环境是优越还是艰苦,这一切一切都是业力所感,就等于刻光盘,往 昔生中你的光盘已经刻好了。当时是怎样刻的,如今播放出来的影像 就是怎样。 我们现在的果报都是由过去生的业力而定的, 就如同光盘, 你当时种下怎样的因,现在所谓的顺逆苦乐就如是显现而已。所以在 现前的逆境中,你不要抱怨别人,也不要怨环境,一切一切都是你自 己业力所招感的。这段“光盘”为什么放出来这么难看?因为你刻的 时候就有问题了;那段“光盘”放出来还蛮好看,这是你刻的时候下 功夫了。要警觉:过去生的业会感招现前的果报,那么我现在的起心 动念、现在的言语行为,就一定会感招未来的果报。所以我们现在的 心念、现在的言语行为一定要正,一定要清净,由是将来就能够感得
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福报。现在能够布施、能够利益众生,你将来一定有大福报;你现在 能够放生, 那么你将来一定是健康长寿。 如是因, 如是果, 毫厘不差。 故而我们现在一定要如理如法,按照佛陀的教导去做,那么将来都有 大福报——根本的福报就是能够出离生死轮回,往生西方极乐国土, 这是究竟的大福报。 还有一点,因为过去生我们有点善业,所以现在有福。但是再大 的福报毕竟会过去的。你现前的福报也好、苦报也好,顺也好、逆也 好,等于这个光盘,它能够播放七十分钟,它不断不断地播放,十分 钟,二十分钟,三十分钟??最后放到七十分钟,完了。它一定会过 去的。 因为晓得光盘会播放完, 所以它在没放完的时候我们就要珍惜。 因为晓得人生会很快过去,故而我们要珍惜生命中的点点滴滴。如果 光盘放出来是福报,我们要珍惜,要回向给一切众生,如是你的福能 够深广、能够无限扩展;如果光盘放出来是苦报,你同样要珍惜,因 为苦报终究会过去,是留不住的。你在感受苦报的时候保持清净心念 佛,不但能够化解自己的苦痛,而且能够种下清净的因。就在酬偿的 时候保持清净心,修忍辱,精进念佛,助成道业。你这么一发心,那 么你原有的苦报减轻了,未来的福报就增长了。所以不论顺境还是逆 境,我们念念善用心、念念正面观待,每天都要珍惜,念念珍惜,将 一切障碍都转成解脱的动力。尤其是当下念佛,每一声佛号,我们都 要珍惜。

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公案:三头未了命先亡 张祖留居士时年四十多岁,他一直供养三宝,修行也很勤恳,很 难得。有一次,他遇到了一位老和尚,和他很有缘。便问: “您到哪 儿去啊?”老和尚说, “我上山闭关,用功去。 ”又说, “你不是也很 发心嘛,不如跟我去吧。 ”因为老和尚晓得张居士平时一直供养布施, 至诚恳切,所以指引他念佛。张祖留原本想答应,又一转念,他说: “师父,不行啊,我三头未了。 ”什么三头未了?“我家里还有三桩 大事没有了办:父亲年纪大了,头发都白了,我要给他送终,这一桩 大事。而且儿子也大了,我要给他娶媳妇;女儿也不小了,我要给她 婚嫁。 ”他说: “师父,这三件大事完了以后,我一定到山上来找你。 我真的很想用功。 ”看他这么说,老和尚也不勉强。这叫各人因缘, 因缘不具足,也强求不得。 老和尚闭关用功很相应,三年后出关弘法利生。下山后,他远远 看到白灯笼,走近一看,死者恰是张祖留——暴病而亡。老和尚很感 叹的说: “三头未了命先亡。 ” 他要办这三件大事, 结果父亲还未过世, 儿子没有成家,女儿亦未婚嫁,自己却先病死了。人生真的是脆弱无 常, 生命就在呼吸间, 不知何时就会失去人身。 正所谓 “酬债随业牵, 终生不得闲” , “多劫处轮回,何日有尽头” 。我们每个人都是业力感 果报,酬还自己业力而来。在酬债当中,我们随着自己业力而迁流, 终生无有空闲。青年时,你要忙于学业;中年时忙于事业,再加上有 老、下有小,生活担子都很重;到老年时,儿辈要关心、孙辈也要关 心??还有自己所谓的病痛老苦,你还是没完没了。古人曾感叹的说
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“一个人只有脱气了,没有事情来找你了。只要你还没有脱气,总有 许多事情牵缠着你。 ”什么原因——业力之故。你要等哪一年空闲了 再修行,恐怕未必等得到。那就很感叹、很可惜了。 古人常说: 看看别人死, 心里很忧伤。 不是忧别人, 乃是忧自己。 因为我们毕竟也会走到生命的最后一刻, 终究会面临死亡。 面对无常, 我们会十分感慨。然而感慨没有用的,只有转心念,使自己的心真正 觉悟,勤修戒定慧,深信切愿一心念佛,由是才能够转变业力、转变 果报,当来出离轮回、往生西方极乐国土。这是究竟解脱,是我们的 大福报,不可思议的大福报。 切记:觉悟世间无常,珍惜当下,一心念佛。这就是我们这一课 的内容。晓得人生是短暂的,我们要珍惜,一心念佛。还有我们自己 学佛,得到佛法利益,发心报佛恩,报国家和人民的恩,要报恩就要 一心念佛。总之我们自己希望离苦得乐,要一心念佛;我们希望自己 的家亲眷属离苦得乐,希望一切众生离苦得乐,还是要一心念佛。明 白这一点后, 我们唯有提醒自己, 珍惜当下, 全心力投入, 老实念佛。 一心皈命阿弥陀佛!

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第四天
今天是净七第四天,大家能够如是发心、坚持,非常的难得。下 午止静时听到一些哈欠的声音,因为大家上了年纪,止静时有昏沉也 是难免的。我们要相互体谅,特别是我们体会到一个人昏沉的时候还 坚持着念佛,本身也很不容易。所以我们在下午念佛的时候,护法的 几位要特别辛苦一点,如果发现有昏沉的现象,要轻轻地提醒一下。 为什么呢?为了保持我们整个净七的氛围, 为了让我们的居士能够在 念佛当中相应,为了让每一位参加净七的道友都得到真实的利益。我 们来道场,本就是希望自己能够生净土、出轮回,也希望自己现前的 一切都能够得到佛力加持,消业障、开智慧,增长福报。所以如果护 法的同修这样来提醒我们,我们应该非常的感恩。这一点我们一定要 认识到。我们的净七能够这样顺利进行,能够圆满相续,全仰仗诸位 的发心, 由是我们要非常的珍惜。 护持道场、 护持净七法会功德无量。 所以我深深的感到,无论居士林领导也好,工作人员也好,以及我们 志愿工都很辛苦,非常难得。你们所做的一切,都是为了护持居士林 道场,护持居士林法会、净七念佛法会,真的是功德无量,众生都感 恩你们,你们有这真诚的心,一定诸佛菩萨加持,龙天拥护。

如是发心,如是功德
我们在这个护法的工作上,怎样能够更圆满呢?关键就在于发 心。你的发心大、心量大,功德就大;还有一个你发心真, 『真』就
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是真实,那么你的功德就更深更广。这是决定有道理的。那么同学要 问: “我护法了,我怎么‘发心大’呢?”应该如是认知:我所做的 一切是为了护持好念佛道场; 我所做的一切是为了愿一切众生都能够 听闻佛法、都能够觉悟、都能够得到佛法利益。这个心,就是叫『发 心大』 。同样是几小时的工作,如是发心,你的功德就大,不可思议。 说到『发心真』 ,怎么『真』呢——我来做这个工作,不是为“工 作” 而工作, 而是为了报佛恩、 为了报众生之恩。 这个就是 『发心真』 。 而且对所做的一切,我有个真实的发心:希望自己能够调伏烦恼、能 够离苦得乐, 希望自己当来能够往生净土。 你这个发心就是『真』 了。 同时,你愿一切众生也都能够调伏烦恼、能够离苦得乐,当来都能够 生净土。你如是真实的发心,决定得佛力加持。因为你的心念可贵。 如是发心故,你所做的一切都是佛事,你所做的一切都在积集净土资 粮、积集菩提资粮。这样一来,你所修的福就很深很广。 不管做清洁工作也好,厨房工作也好,乃至于管理工作也好?? 你做每一样工作,关键在于『发心』 。心为根本,如是发心,你的福 报就培得广大深入,如同一滴水融入大海,永远不会干枯。本来我们 一生中有限的寿命和福报, 因此而深广了——因为你的福和一切众生 连在一起,和国家人民、和整个佛法事业连在一起,那么你的福当然 是永恒的。如果我们真的能够如是发心,一定得阿弥陀佛加持,得到 十方诸佛如来、诸大菩萨加持,能够满我们清净所愿,我们当来都会 有真实的利益、根本的利益,都会圆满。

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深信因果乃解脱基石
还有一点,我们谈到真正修行人,要成就道业,要往生净土,这 是一条很宽广的道路。这条路怎么走得好呢?一定要有基础,我们这 里点示最最根本的一点——深信因果。如果我们对因果不明了,或者 不能信受,那么我们连修行的基础都没打好。所以在深信因果这一点 上, 我们一定要扎扎实实。 所谓善有善报, 恶有恶报, 你播什么种子, 就结什么果;种什么业因,就感什么果报。决定如是因,如是果,丝 毫不爽! 可能你们心里在提问了: “哎呀,因果、因果??为什么我看见 一些修善的人,他在生病,他遭到灾患??这个因果怎么说呢?”还 有同学会问: “你们说因果因果,我看到有些造恶的人,他倒还蛮享 受的。这怎么解释呢?”为什么会有这些问题呢?——因为没有明白 事实真相,所以他对因果不能真正相信,不能真正接受。 要真正明白因果。如果我们在世界上看到一个人修善,他也很善 良,但是他却生病,或者他有种种的灾患??各方面遭遇都很艰难、 比较苦。 什么原因呢?这是因为他过去生的恶业——不善的业力所等 流下来的果报,业力所感。这样的人,他如果不修行的话,那么他的 苦报就更重。好在他修行,虽然还有苦,但他的苦报已经减轻了。必 须明白,他现在这一生修善行善,善业的种子成熟之后,当来他一定 得到福报。这是肯定的,这样的事例,古往今来太多太多。因为我们 是净七法会,不宜展开,今天点到为止。 世间上还有的人对因果不能相信, 他们往往看到有些造恶的人好
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像还蛮有福报,还在享受。这到底怎么回事呢?其实这是因为他过去 生有善业,善业累积得厚,以致这一生他有财富、有福报。如果他这 一生能够不造恶业,那他的福报会更大,因为造恶故,所以他的福报 已经于无形中折减了,减少了。他现前造恶,恶业的种子成熟了,一 定感得苦报,这是肯定的。古往今来这一类事也很多。因果通三世, 通过去生世、现在生世、未来生世,所以我们要看得深、看得远。

如理如法,增福增慧
我们在修行中,很重要的一点就是要真正明白因果、信受因果, 如是修行就有基础了。如果一个修行人对因果都不能明白,不能相信 接受, 那么修行没有基础——以后遇到顺境逆境, 他常常会迷惑颠倒, 想不通、生烦恼。不仅这声佛号念不好,他还会退失信心,这是一个 方面。还有我们应该晓得,往生西方净土是我们念佛的根本心愿。当 然我们在一生修行当中难免有所求,希望自己健康,希望自己家庭平 安,希望自己这一生能够消除灾患、增长福报??只要如理如法求, 这些你都能够求到。 怎么称之为『如理如法』呢?也是依于因果的规律。我们如果希 望自己离开苦报,那么头一个就要发心『断恶』——不生烦恼、断除 恶业,我们的苦报就能够离开。如果我们希望自己有福报,就要发心 『修善』 ——要有慈悲心, 利益一切, 那么福报自然就来了。 如是因, 如是果。我们进香、拜佛,佛菩萨会加持我们,但是最根本的加持就 是让我们觉悟——让我们明白因果的道理,让我们晓得断恶修善,树
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立德行。那么我们就能够离苦,得到福报,这是个根本点,我们一定 要明白。 刚刚说到我们念佛有所求,求健康、求平安、求消灾??这些都 可以,但是一个根本的所求——念佛求生净土,你不能忘记,这就与 净土宗的根本相符了。如果我们念佛不晓得求生净土,其实质就是没 有认识净土法门的根本宗旨。由此你离不开生死轮回、不能出离生死 苦海, 那你所做的一切都是戏论。 什么叫 “戏论” ?你在轮回里面搞, 必将感召有漏的轮回果报啊,都是如梦如幻的,不究竟的。所以我们 念佛的根本是要发愿往生西方极乐国土,这是个大根大本!我们凡夫 如果不念佛求生净土, 靠自己修行的力量是出不了轮回的——断不了 见惑、思惑故。不能离开六道轮回,就无法彻底的离苦。所以这一生 一定要念佛,而且一定要真实发心求生净土。这个很重要,在这一点 上,我们要提醒自己,要相互共勉。

三界火宅,众苦充满
同修可能要问, 为什么一定要出离轮回呢?佛陀在大乘经典中告 诉我们:三界火宅,众苦充满。六道轮回就如同失火的房子,充满了 种种苦痛。 有的同学觉得不能理解, 好像没这个感觉嘛。 『三界火宅』 , 这个“火”是什么啊?是我们烦恼业力的“火” ,是无常的“火”— —我们一期寿命很短, 不断不断地逝去, 直至面临死亡, 这无常的 “火” 在逼迫着我们。还有一个烦恼的“火” :有所贪求了,心里动了,心 里热了;看到不顺心的生气了、发火了,这就是烦恼业力的“火” 。
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由这些 “火” 而引发了无尽苦痛, 所以称之为 『三界火宅, 众苦充满』 。 六道轮回当中,人道已经算是安乐的了,却依旧难免老苦、病苦、死 苦,这不如同“火”一样吗?再加上『爱别离』 ,心里的忧愁,又是 火; 『怨憎恚』 ,遇到怨家了,心里难受,又是火; 『求不得』 ,种种的 欲望没有满足的时候,心里不安啊,又生火了; 『五蕴炽盛』??所 以在无常的大火当中,我们要觉悟世间一切皆生灭无常、如幻性空, 发心出离轮回,如是则我们心地清凉自在。

真为生死发菩提心
要出离轮回,必须老实念佛,求生净土。净土宗的第十一代祖师 省庵大师,给我们开导: “愿今此生出娑婆,愿佛接引生安养。 ”我念 佛,我发心此生一定要出离轮回,我发心此生一定要往生西方净土见 阿弥陀佛。这是我们的愿,要发真实的心。我们既然修净土法门,就 应该对本师世尊、净土宗祖师五体投地,要牢记历代祖师的开导,这 样我们修行才能够相应啊! 净土宗的第十二代祖师彻悟大师,也给我们开导: “真为生死发 菩提心,是修行的通途。 ” 其实不论我们修什么法门,总要真为了生 死而发心,修念佛法门同样一定要为了生死而发心。这是大根大本, 这就是底蕴。为什么说“真为生死发菩提心,是修行的通途”呢?只 有发心正了,你修行的路才能笔直朝前走,才能无有隔碍;如果发心 不正,你这条路是走不通的。所以这个底蕴很重要。 大家都明白,修行必须依于菩提心而成就道业。但是真正的菩提
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心,是建立在出离心的基础上——要有解脱生死的志愿。如果我们没 有解脱生死的志愿,却说“我发菩提心” ,那你是相似的菩提心,不 是根本的,不是彻底的。真正的菩提心就是要报佛恩。报佛恩关键就 在于要利益一切众生,而且愿一切众生出离六道轮回。我们能发心报 恩于国家人民,亦即是报恩于佛。 由此我们就达成一个共识,我们修行要以出离心为基础,修行起 步一定要明白因果——对于如是因如是果的道理,要非常的清晰,不 含糊,深信不疑。这是我们必须具足的,再看看净土宗的十三代祖师 印光大师给我们的开导: “要将‘死’字贴在额头上。 ”省庵大师、彻 悟大师、印光大师,都是净土宗的祖师,他们都告诉我们要念无常, 要真为生死发菩提心,念佛求生净土,都是共同的、一脉相承,所谓 佛佛道同啊! 下面我们共同探讨,如何真实信愿,念佛求生净土。念佛要成就 道业、要往生西方净土,须依于信愿行。深信切愿力行,是我们修净 土法门的根本宗旨。信心最关键——谛信“信愿行念佛,决定能够生 净土” 。于此我们要有个真实的、不动摇的信心。

公案:李济华居士往生事迹
这则公案记载在《念佛往生事迹》上。李济华居士是江苏如皋县 人,他高等学院毕业,生活环境很优越。二十年代他就做了当地议会 的议长兼财政厅厅长,既有学问又颇有地位,世间来说是很有福报、 很有智慧的人。他怎么会学佛的呢?李济华居士与印光法师很有缘,
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一九三三年见到了大师,印光大师便开导他。听了印祖的开导他就醒 悟了,认识到人生短暂、世间无常,此生来到人间,最要紧的就是修 行解脱、成就道业。记载上说,在这个情况下,李居士很难得,他诵 经、念佛、修行,解行并进——行:就是老实念佛;解:就是读诵大 乘, 深入佛法的义理。 在印光大师开导下, 他走上学佛的路, 很虔诚、 很坚定。到了五十年代,由各种缘故,他来到了台湾。当时的台湾还 是风风雨雨,生活很有压力,但是他学佛修行的心始终不退。而且创 建念佛助念团,他还当过助念团的团长,非常难得。当时念佛团一个 月共修一次。在共修中诸善知识轮流给大家主讲,专门讲念佛法门、 净土经典。 李济华老居士是一九六二年二月二十五日圆寂的。 在他往生的那 一天恰逢共修,没有轮到他主讲。他对旁边的团长、副团长说:今天 是不是让我先讲?道友看他年纪大(时年七十九岁) ,既然老团长要 先讲,那你就先讲吧。吃过午饭以后,李老居士就给大家开讲弥陀经 大意,讲得很生动,深入浅出,苦口婆心啊。把念佛法门的殊胜,念 佛法门对我们现前的利益(消灾增福慧,一心念佛临终能够生净 土??讲得圆圆满满, 十分透彻。 从下午一点钟一直讲到二点五十分, 当时大众听得很欢喜, 这完全在三宝加持、 在阿弥陀佛慈悲加持当中。 讲完之后,李济华老居士就站起来说: “你们念佛吧,我要回家了。 ” 大众就认为: “哦,老人家讲累了,大概要先回家休息了吧” 。其实他 是回到这个助念团办公室, 坐在沙发上圆寂了, 坐化的, 很不可思议。 这一天给他助念的人很多啊,他走的时候脸色光泽、身体柔软,就好
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像入禅定一样。他真的是回家了——不是回娑婆世界的家,而是回到 清净本源,回到西方极乐国土去了。西方净土,才是我们真正的故乡 啊。所以我非常非常感动。难得,太难得了! 记载上说了这么一段,在半年前(那时是六十年代初期)他和太 太外出坐黄包车,在车上李居士对太太说: “我如果往生西方净土, 你会不会寂寞啊?”太太当时没在意: “我不会寂寞,你要是能够往 生净土最好不过。 ”这事就那么过去了。这是半年之前,其实他已经 预知时至。在他往生的那一天,没有轮到他主讲,他却自己主动提出 要讲。因为他知道要走了,往生净土的因缘成熟了,讲课圆满以后圆 寂,太难得了。这就是证转法轮,给我们证明净土法门不可思议,证 明一句阿弥陀佛名号的功德利益不可思议, 证明我们深信切愿念佛决 定能够生净土,万修万人去。 那是一九六二年的事,现在是二零零九年,相隔很近。这就是一 个榜样,给我们做了很好的表率,让我们生起念佛生净土的信心,真 的十分难得,不可思议。还有我们必须体会到,你至诚恳切地念这一 句佛号,临终往生西方净土的大愿决定能够圆满,更何况你现在所求 的——有愿必成。关键是你要有清净的愿、要真实的愿,要如理如法 的修行,要依着佛陀的教导去做,如是我们心里清净的愿都能够得到 佛力不可思议的加持,都能够圆满,这是肯定的。

直心,深心,回向心
正如古人所说: “你一心念佛故,世出世间悉皆圆满。 ”出世间能
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够圆满,世间上的清净缘也都能够圆满,关键就要你真念佛。那同修 会问: “怎么是真念佛呢?” 大乘经典中谈到三个心:直心,深心,发愿回向心。怎么叫『直 心』呢?『直心』就是我们至诚恳切的心,就是不虚伪的心。我们念 佛的人,心是真实的,没有虚假。心里怎么想,口里就怎么说;自己 说的, 一定要认真做到。 这个很重要。 树立德行就要从言行一致开始, 所谓『直心是道场』 。就我们当下来说,也要记住一个『直心』 。我们 念佛要心口相应——口里念佛时,心中亦有佛!你如果口里念佛,心 里打妄想,这就不对了。记得佘老师曾经说: “你们念佛,自己心口 都不能相应,那么你怎么与阿弥陀佛的加持力相应呢?”换句话说, 我们要与阿弥陀佛的加持力相应,要得到阿弥陀佛的加持护念,首先 就是自己要心口相应——口里念佛,心里要想佛。真正发心念佛的修 行人,在实际生活中,处事待人皆应心口相应。 关于『深心』 ,概括起来有几个方面:一点就是我这生念佛,唯 一的信愿、根本的信愿就要往生净土,这是我们念佛人的『深心』 。 还有一点我们要明白,因为我根本的愿力要发心生净土,那么我不应 该求人天的福报。你求人天福报,就与往生净土不相应了。既然不求 来世的人天福报,那么对世间的所谓享乐我们不应该留恋、不应该贪 求,不应该计较名利得失。其实世间的享乐、福报,乃是我们过去生 的业力所感,该你有的,你终究会有;不该你有的,你再怎么贪求, 亦是徒劳——无论你怎么留恋,它还是要变化、要失去的。所以对世 间享乐的留恋心要放下, 对世间享乐的贪求心要放下, 真正明白因果。
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这些道理都明白了,这句佛号念起来会十分踏实、会欢喜自在。 还有一点,亦称为念佛的『深心』 。我们在一期人生当中,顺逆、 苦乐、恩怨、得失??虽然有这些幻缘,但是我们不动心——顺境也 好、逆境也好,始终不忘记念佛,这就是『深心』 ;我在这期人生当 中,受苦也好、享乐也好,这都是业力所感的果报,由是故一切时处 不忘记念佛,这叫『深心』 。我们要记住,这期人生是来酬业的,难 免有所谓的顺逆苦乐、恩怨得失??在恩恩怨怨当中,你要看得破、 放得下,佛号提起来,始终不忘记念佛,这叫做『深心』 。这个念佛 的心,根就扎得深了,那么将来的成就,也就是上乘的、真实的。 下面就谈到『发愿回向心』 ,我们念佛的功德怎么回向?古德告 诉我们,一切功德回向净土、回向众生、回向菩提。我们文字上能够 记得,这不够,还要深化、要真正的明了,要贴着自己的心态、贴着 实际生活去落实、运用,如是才真正得利益。我们同修一般都知道, 要将自己所修的功德普利十方。 『普利十方』就是愿一切众生都能够 念佛、都能够生净土。如是你的发心就很大。这不仅是在净七法会中 立个 『普利十方』 牌位, 在我们实际生活当中、 在处事待人接物当中, 也始终要有这个心——要普遍的利益周边的每一位, 包括你的家亲眷 属,也包括你的同学、同事、邻里,包括每一个所谓对不起你的怨 怼??你都要有利益之心,这才是『普利十方』 。你如果有一个人不 肯利益,那就不是『普利十方』 。 『普利十方』 ,是怨亲平等。有恩的 人,你要发心利益;有怨的,你还是要发心利益。因为一切众生都是 你自己心所显现,都有佛性,所以对一切人都要利益。这样一来,你
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的心量就扩大了。 说到『发愿回向心』 ,我们一些同学就说:我得到佛法利益,希 望自己的家亲眷属也得利益,很希望回向给他们。大家都有这份心, 很难得,这一念心很慈悲。但是我要告诉大家一句:我们的家亲眷属 都有各自的业, 你求健康, 他就健康; 或者你求工作顺利, 他就顺利; 或者求他考进大学,就考进大学?未必。所以有些人说: “我虽然求 了,怎么没求到啊?”如果佘雷老师在,他就会提醒我们: “众生各 有业力,不是你要他怎样,他一定就怎样了。 ”帮助众生有一个根本 的方法——不要『就事论事』 。愿孩子身体好或者有工作等等,这是 『就事论事』 ,如是你所求的未必能够得到。如果希望帮助自己的眷 属,回向的时候,你一定要有这个愿:愿我的家亲眷属与佛法有缘, 愿他们能够消除业障、增长善根。有了这个前提,你再回向他能够身 体健康、能够工作顺利??这样就如理如法,能够相应。因为你完全 是在大前提(出离心、菩提心)的基础上,在佛力加持的前提下,那 么你所求的就能够相应——家亲眷属业障消除了,他的福报就现前, 于此基础上, 愿家亲眷属能够增长善根。 有善根有德行故, 他会有福, 那么身体也会好、工作也会顺利,事业、家庭各方面都能够顺缘。最 后你还要发愿:愿我的家亲眷属当来都皈依三宝、发菩提心,当来都 能够信愿念佛同生净土。前提有了,根本也有了,你回向的清净愿望 就能够相应,整个回向与菩提心相应,决定得佛力加持。所以在回向 中我们自己要具足正知正见,具足大悲愿力,这样回向就如理如法, 蒙佛加持,满清净愿。你真诚心回向,即便会经过一段时间考验——
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因为个人的业不同、缘不同,经历的时间有长有短,乃至会有许多波 折和坎坷,但最后毕竟会圆满。 总之我们念佛要全心力投入,自己有真实的信心,心口相应,至 诚恳切,老实念佛。 南无阿弥陀佛,一心皈命阿弥陀佛!

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第五天
时间过得很快,我们心心念念盼望的“净七”念佛法会,一晃就 第五天了,所以对留下来的两天光阴要倍加珍惜。 我们要在“净七”法会中念佛相应,最重要的就是要克服自己的 散乱和昏沉。如果我们在一整天的念佛中没有散乱,也没有昏沉,句 句佛号都念到心里,那么我们得的利益是真正不可思议。我们大家一 起往这个方向努力。

但念无常,慎莫放逸
但是要克服散乱和昏沉很难, 这要从我们的恭敬心、 恳切心开始。 说到这个恳切心,很要紧的一点就是念无常。古人云: 『生死事大, 无常迅速。 』 《普贤警众偈》中也说: 『是日已过,命亦随减,如少水 鱼,斯有何乐。大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎莫放逸。 』 『是日已过,命亦随减』 。我们一期寿命有限,哪怕是一百年的寿量, 也不过在这个人世间三万六千五百天。它一天一天会过去,所以真正 修行念佛的人要珍惜光阴,珍惜分分秒秒,以真实心念佛。古德云: 念念不空过,能灭诸有苦。我们能够念佛句句都相应,就能化解一切 苦痛——现前生活当中的种种障缘,包括身体上的病痛,所有一切都 能够逐渐化解,特别是能够化解我们生死轮回的大苦。信愿念佛,往 生净土,让我们彻底离开生死轮回之苦,这个理念很重要。 说到念『无常』 ,前几天我们提到的一个观想很重要——就感觉
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到自己在旷野上走,后面强盗持着大刀追赶自己,那你必须笔直的朝 前跑,要快跑、要珍惜,不然给无常大鬼追上了,那我们的生命就结 束了。其实无常大鬼从我们出生的这一天起就从没有离开过,因为寿 量是有限的,生命不断不断地流逝,所以说 『是日已过,命也随减, 如少水鱼,斯有何乐』 。就象一条鱼在干涸的池塘里,水渐渐枯竭, 它即将面临死亡。 此时面对生灭无常之幻乐, 对于世间上如幻的一切, 还有什么值得留恋的,还有什么好贪求的?唯有珍惜当下的光阴,精 进念佛! 因为人生乃酬业而来,一切都在业力感果报当中。实际上该有的 福报,它不会少;该有的逆境,它也会来。由是之故,不论在面对所 谓的福报,还是面对所谓的苦报,我们都要清醒,觉了这是如幻的。 在顺缘中我们要当下珍惜, 提起阿弥陀佛名号, 这是真正的珍惜光阴。 而且将自己的福报回向给一切众生,那么这个福就是永恒的,能够无 限广大。如果我们遇到逆境,要晓得这是因为我过去生不善的业力所 感的苦,是我该偿还的,应该坦然地面对。坦然地面对就是提醒自己 修清净心:一心念佛,忏悔发愿,而且发心利益众生。这就是清净的 心愿。由这一念心故,真诚地念佛,那么我们的苦报能够减轻。而且 在逆境、在苦报当中念佛,功德特别大——能够帮我们化解业障、助 成道业。什么是道业?定力和智慧就是道业!我们在逆境当中,坚持 以清净心念佛,就能够使自己增长定力、开发智慧。由此可知,顺境 逆境都无妨,关键在于我们真实的觉悟,心圆满故一切都圆满。 『是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众当勤精进,
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如救头燃,但念无常,慎莫放逸』 。 『大众』就是指我们。诸佛菩萨、 历代祖师大德教化众生,就是提醒我们觉悟。我们现在闻到佛法了, 也要提醒自己觉悟——『当勤精进,如救头燃。 』这个『无常大火』 已经烧到眉毛上了,我们还能不精进吗?这个精进心提起来,我们散 乱、昏沉的问题就迎刃而解。

净土法门,横超三界
同时我们对净土法门要有个深深的认识。我们晓得,净土念佛法 门是本师释迦牟尼佛从大悲心中流出, 为什么呢?看到我们众生在三 界六道轮回中很痛苦,仅靠自己的力量修行,无法断见惑思惑,无法 出离轮回,始终在三途六道中头出头没,所以世尊依大悲心给我们宣 说净土念佛法门。这是最为殊胜,最为圆满的法门,古德称之为『带 业往生,横超三界』 。比如有个小虫子困在竹竿里,它如果要爬出去, 必须一节一节钻孔,还没钻到竿顶就已经寿命到了,死在里面,出不 去。那么这个小虫子,怎样才能出去呢?换一个方法,对准边上咬一 个孔,一直咬,咬穿了以后,一下就出去了。这个就是『横出』 。 『竖 出三界』就是靠我们自力修行,如是要出轮回好难啊——你还没有修 成功,寿命已经到了,出不了轮回。那么怎么办呢?净土念佛法门, 是教我们『横超三界』 ,如是信愿念佛,由一句弥陀名号的力量,仰 仗阿弥陀佛的大悲愿力,加上我们当人的真实信心、真实愿力,老实 念佛,我们能够出离生死苦海。这个太殊胜,太难得,所以我们要感 报佛恩。 同学说 “我们感恩世尊, 那么我们念 ‘南无本师释迦牟尼佛’
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好吗?”我们晓得,念阿弥陀佛就是世尊教我们的,我们念阿弥陀佛 就是报恩于世尊,那是最最圆满,最最殊胜。同时念阿弥陀佛也就是 念十方三世一切诸佛, 一切都圆满, 因为 『三世一切佛, 共同一法身』 。

老实念佛,一门深入
我们参加净七法会的同修,都有多生多劫的善根福德因缘,否则 也不会有机缘进入道场,所以我们要很珍惜。说到『横超三界』的利 益殊胜,那么为什么古往今来念佛的人多,真正出离三界轮回的人却 不是很多呢?关键是要真念佛, 如何真念?净土宗的第二代祖师善导 大师说:口专念阿弥陀佛,心专想阿弥陀佛,身专礼拜阿弥陀佛—— 你见一切佛菩萨拜下去,都念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛法界藏身,一 切一切都在阿弥陀佛法身光明中,是圆融的。 『专一深入』很重要, 譬如开山洞,你如果不专一,左边开开,右边再开开;南边开开,北 边再开开??你开了很多地方,也很辛苦,结果却一个洞都没有通。 但是你集中一个洞,使劲地开、不间断地开,最后通了,你出去了, 出三界了。所以念佛法门一定要专一深入——老实念佛,一门深入, 直至菩提永不退转。 古德说到,三藏十二部经,一句阿弥陀佛名号都圆融的包括。所 以念佛最最重要,最难得。我们能够发心念佛,真的是有大福报,一 定要努力去落实!古德常说: “只有具足善根、具足福报的人,他才 能够得闻净土法门,他才肯念佛;如果没有善根,他这期人生当中不 容易闻到佛法。 ”他闻到佛法,对净土法门很重视、很专注,就证明
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他有很深厚的善根,证明他出离轮回的机缘到了。有些人虽然闻到念 佛法门,也觉得很好,但是他各方面的障缘很多——没有时间念佛, 没有下功夫、努力踏实地去念佛,这实际上还是当人的福报不够。我 们明白这个道理以后就要珍惜,使自己真正成为一个有善根、有福德 的人,一定要专修念佛法门。 念佛法门是很圆顿很殊胜的,三根普被,利钝兼收。我们只要如 理如法、深信切愿念佛,不仅临终能够往生,现前也能够得到很殊胜 的利益。这里举一个公案:

公案:老实念佛,免除灾祸
《现代念佛感应集》中说到,辽宁省辽屯乡有位男居士,叫王宝 贵。他与净土法门很有缘,闻到佛法以后,早晚功课都念佛,还劝他 的妻子、母亲都念佛。更可贵的是他看《印祖文钞》以后有心得,能 够努力去落实。因为王居士是做水果生意的,原来总有点所谓世间上 短斤缺两或者弄虛作假的习气,自从听闻佛法以后,明白了因果的道 理,晓得受持戒律很重要,于是他就开始改了。深信因果故,所以发 现自己的过失晓得检点、晓得改过,念佛也很努力,很相应。 一九九六年十月,他乘长途车出差,车上坐满了人,大约有三四 十位。后来发生了翻车事故,人都压在一起,有的手骨断了,有的脚 骨断了,还有的腰断了??车内血肉模糊。当地人发现后,就将这些 伤员送到邻近的医院抢救,检查下来,有三人当场死亡,还有很多重 伤、轻伤,只有这位王宝贵居士毫发无损。当时那些医生以及各方面
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赶来慰问的干部都很惊奇,纷纷询问: “你怎么没事?是不是有特异 功能啊???”王居士摇摇头,他说: “我没有特异功能啊,我就是 老实念佛啊。因为我平时习惯了,上车以后也一直念佛,什么时候车 翻了都不知道。 ” 于中我们就晓得念佛得佛力加持,能够使自己免除灾祸,很不可 思议!当时大家确实很感慨。王居士还说: “我念佛近十年,得的利 益很多,同时我又感觉到自己业障很重。 ”五年前(一九九一年)因 为做水果生意, 有一次和妻子出去, 他在前面踏车, 妻子坐在车后面, 忽然刹车失灵,车一下子翻入深沟。王居士摔出去很远,妻子则被压 在车底。按理说应该伤得很惨重,但是他觉得没大碍,后来把车翻过 来,妻子竟然也没什么伤。他说: “我们真的是重报轻受啊,幸亏念 佛,不然的话真的是没命了。 ”他后来反省,自己原来做水果生意之 前,曾经做过肉食批发生意,杀业很重。幸好闻到佛法,晓得修行念 佛,晓得戒杀、放生、吃素??所以果报转过来。所以王居士感到自 己更要深深的忏悔改过,要念佛,而后对于放生、供养、布施各方面 很发心很发心,念佛也很勤恳。他认识到在世间上做买卖,虽然赚了 很多钱,但是如果遇到灾祸,一口气不来就全完了,人生是那么的无 常, 所以要好好念佛, 这一生一定要发心积集净土资粮, 要往生净土, 究竟离苦得乐。其实他在经商当中也是风风雨雨、坎坎坷坷,这时候 觉了人生原来是那么的短暂,一切都在无常变化当中,所以真正发心 要好好念佛,要生净土,这才是最最殊胜、最最圆满、最最根本的大 福报啊!
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囿于『五盖』 ,求出无门
听到这样的事迹,我们心里也会有深深地触动,因为就发生在我 们身边,很真实。同时我们对净土法门要有清楚的认识,觉悟宇宙人 生,觉悟自己本具的佛性。修行最重要的就是要净化心地,世尊在成 道的时候叹曰: 『奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相,但因妄想 执着,而不能证得。 』我们都有佛性,却为什么还要受轮回、受那么 许多痛苦煎熬呢?因为我们的妄想执着。如果能够化解妄想执着,我 们就能够回归本源、出离轮回。这个道理我们要明白。 现在我们探讨的问题就是怎么化解妄想执着。妄想执着的面很 广,概括起来就是『五盖』 :贪欲、嗔恚、掉悔、疑、睡眠。这五个 方面,我们一层层来看——『贪』 :贪爱、贪欲,这就是生死轮回的 根子。因为一个人有贪爱故,就会有烦烦恼恼、有种种的欲求,这山 望着那山高,乃至当了皇帝、宰相还不满足,始终安不下心来,也就 是古人说的『欲壑难填』 。所以我们念佛修清净心,这些贪爱的念头 要发心调伏。 还有一个『嗔』 :嗔恨心。 『贪爱心』和『嗔恨心』是分不开的, 一个人如果对某一个人事物有所贪求、有所爱着却不能如愿时,就会 生烦恼,发火。古人说,一念嗔心起,焚烧功德林。这个『嗔火』是 最有害身心的,包括我们修布施、持戒??原先你修了很多善业和福 报,可是哪一天嗔恨心起来,生气了、发火了,就把你所谓的功德都 给毁了。因为在你嗔心生起时,就把原来修的定、慧都忘失了。那么 这个生气的念头怎么转化呢?阿弥陀佛名号提起来,恳切的念佛,真
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诚的念佛故,瞋恨心会化解。还有这个事情你原本要生气,现在就提 醒自己:我先念一刻钟佛号,念好以后再处理这个事情。这时你会发 现自己火气没那么大了。其实有些问题不是你生气发火能解决的,越 是生气发火,这个问题就越麻烦,所以一定要静下心来念佛。当你以 清净心面对,你所处对的境缘、人事物也就开始转了,那么你这一关 就平顺的过去了。这就是念佛的力量、清净心的力量。由你念佛故, 清净心故,你得佛力加持,能够化解很多坑坑坎坎,特别是能够化解 自己内心的烦恼。 『五盖』的第三个方面就是『疑』 。有时候我们念佛不相应,乃 至与人相处时有隔阂、有隔膜,什么原因呢?因为我们心里有疑惑、 疑心的障碍。最大的『疑』是对正法有疑——你们说佛法很殊胜,佛 法真有这样好吗?一个疑。你们说念佛,阿弥陀佛会加持我、会接引 我生净土,真能够这样吗?又一个疑。因为这些疑惑没有解决,所以 你念佛不会很恳切,乃至于你都不愿意投入时间和精力去念佛。那么 与人相处时,包括与家亲眷属相处,与邻里、朋友的相处,你心里猜 疑“他好像在说我什么,好像在妒嫉我,好像在跟我过不去??”你 这些疑疑惑惑的念头起来,那就麻烦了,原来有点小矛盾,被你一猜 疑,矛盾就加深了;即使对方对你很好,你一猜疑,自生障碍,就产 生误会了。所以,我们内心的疑惑要化解,特别是对佛法的信心要生 起来。 佛法信心怎么生起来啊?疑惑化解了, 这个信心的根就扎实了。 联系到与人相处, 我们就应该尊敬一切人、 包容一切人、 体谅一切人, 一直活在感恩中, 要发心利益我们周边的一切人——不论他现在情况
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怎样,不论他对我有恩、有怨??这是他的因缘,我们始终以真诚心 对待一切人,只要他因缘成熟,需要我的帮助,我随时随地都尽心尽 力,只要他得利益就好。我们对一切众生没有任何要求,亦没有任何 对立,因为他就是我自己的心,只要他安乐就好。始终要随顺众生, 随顺众生就是在修我们自己的心。 第四点,要解决『掉悔』的问题。 『掉悔』就是散乱。我们总是 攀缘六尘境界, 总是在分别执着??这个心总是往外攀, 就安不下来。 所以这个『掉悔』的根源就是执着假相,心里忽上忽下,没个安稳, 这也是我们的业障关系。这要通过念佛来化解,你每一句每一字都念 清楚,心就安下来了。所以我们常说念阿弥陀佛要全心力投入,每一 句每一个音都听清楚,你的心直下就安下来了,这个很重要。 第五个方面就是『睡眠』 。谈到修行人不能懒惰,这个容易理解。 还有一个根本点, 睡眠者昏昧也——对因果的义理不明白、 含含糊糊, 往往就会执着外境、 执着假相, 于幻相中转来转去, 搞得自己很烦恼。 如果你执着假相,在缘生法中认假作真,种种的贪求、分别、执着, 那么你就迷惑了,你就昏昧了。所以我们修行人要清醒——要生死心 切。常常问自己:我到此人间来,是干吗来的?难道真的为了享乐来 吗?为了享乐来, 这百年人生太短暂了, 毕竟要过去的, 不能永恒的。 而且这个享乐是多么的虚幻。古德早就告诉我们,人生的享乐实际上 就是坏苦。因为它会变化、会失去,好景不长,不值得我们去留恋和 追求。那么究竟为何而来呢?当年老师提醒我,为修行来啊!——借 这期人身好好修行,以解脱出轮回。我们要借这个人身,报佛恩、报
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众生的恩啊, 不空过这期人生。 如果得到这期人生, 却不能修行解脱, 最终又沉沦下去,那就很可惜、很可叹了。人生无常,所以要念佛。

珍惜人生,应『倒计时』
我们有同学说“珍惜人生应该『倒计时』”。怎么叫作『倒计时』 呢?比如一个人有一百年的寿量,如果他现在活到四十、五十,那么 剩下来的也不过五、六十年,光阴有限。如果就这么浑浑噩噩、迷迷 茫茫过去,那五十年以后就要面对死亡。那时我们有没有力量解脱、 有没有力量幸免轮回的苦、 有没有力量免除三途恶道的苦?恐怕没有 啊!所以我们在剩余的岁月里一定要珍惜,要真实的觉悟,做最有价 值的事。怎么有价值呢?要发心利益众生,树立德行,这样你将来就 能够离苦;你信愿念佛,积集净土资粮,能够出轮回生净土,那是根 本的大福报。于此我们要相互共勉。 对于修行之路,明白了、走正了,才是真正于自己有利益,也是 真正于自己负责。同时我们要明白,一切义理最终要落实在行持上, 那就是当下提起佛号, 这一句佛号要真诚、 恳切地念, 全心力地投入。 王宝贵居士能够转变业力、 转变果报, 我们也行。 只要真诚恳切念佛, 不仅我们自己,我们的家亲眷属都能够转变业力——真正具足德行、 真正依教奉行,那么他原有的福报能够增长,原有的苦报能够减轻, 他真正得利益。所以我们要一心念佛,在念佛时,你心地深处可以有 个愿心:我一心念佛,愿自己能够离苦得乐;我一心念佛,愿我的家 亲眷属、愿一切众生皆能够离苦得乐,愿一切有缘的众生,将来都能
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够成为菩提道友,都能够得闻佛法,信愿念佛,同生西方极乐国。 南无阿弥陀佛,一心皈命阿弥陀佛!

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第六天
我们至心发愿:十方一切诸众生,远离忧患常安乐,获得甚深正 法利,灭除烦恼尽无余。愿法界无边无际如母有情听闻正法,开发心 地智慧,发菩提心,信愿念佛,同生西方极乐国。 今天是净七第六天, 我们安坐念佛之时, 若要对治昏沉、 安下心, 你就直接观想自己正坐在莲花上,在阿弥陀佛光明中,一心念佛。如 果你感觉到自己有散乱,还有昏沉,就进一步观想自己的每一声佛号 好像婴儿呼唤慈母一样,恳恳切切、殷重地去念,就能相应。要是昏 沉实在大,还顶不过去,你就观想自己溺水了,正拼命地挣扎、急切 地呼救一般恳切地念佛。还有念佛要能够相应,观想自己以将军上阵 一样宏伟的气势念佛,这个气势就是指威德力。我们念佛的人应该有 如是的信心:在念佛当中要克服一切困难,要战胜自己的烦恼习气。 要有这个力量。正念凛然,昂首阔步。

以真实心念佛
实际上我们净七的共学唯是一个宗旨:学会以真实心念佛,使自 己在这一生当中离开痛苦,出离轮回、生净土。老师生前说, “念佛 念到心中莲花开,临终决定生净土” 。其实『心中莲花开』就指我们 自己心里的净业成熟, 晓得万法都是我们一心所显现, 都是当体缘生, 当体性空——『莲花开』即智慧开。还有一点我们就认识到,我们本 来具足佛性、 具足如来藏性, 而且始终没有离开过。 老师生前曾经说:
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“你真念佛,则娑婆世界没有一样能够诱惑你,没有一样能够拖扯 你。 ”这就是你念佛有力量了。名也好、利也好,没有任何诱惑能够 动摇你;病也好、灾也好,没有任何境缘能够阻挡你。如是你念佛的 心定了,如是你念佛就有定力了。这点我们可以自己衡量。 这一生,无论是顺境逆境、苦痛享乐,我们唯是提起阿弥陀佛名 号,这就是真实心念佛。要达到这一点不容易,首先要明白我们这一 期得到非常稀有难得的人生,其根本就是为了修行解脱,为了修行解 脱就一定要至诚心念佛。 虽然我们处在尘俗当中, 却不能被烦恼所乱。 这个尘俗就是六尘境界。我们每一个人都有自己的遭遇,包括所谓的 生活环境、 工作环境??周围的这些俗缘, 在这顺顺逆逆的境缘当中, 要提醒自己修清净心。在念佛当中修清净心,始终不被烦恼所扰乱, 这个就是最重要的。同学会说, “境界现前了,我们往往心里就开始 动了、开始乱了,着急了??”其实我们要有智慧,要觉了一切境缘 都是如梦如幻的。古德给我们做了个很深刻的比喻——翳目见空花。 空中本来没有花,因为我们的眼睛有病(翳目) ,所以看到空中好像 有花。实际上空中有花吗?没有花。眼翳化解了,空中的花即消失。 它当下就是虚幻。这『空中花』就表如幻的人生,所谓顺顺逆逆的缘 生现象是我们自心造业所感的果报,它是当体缘生,当体性空,如幻 的。若能觑破这如幻的一切,能够透脱过去,晓得它直下是空,直下 即一真法界, 虽然我们有病痛、 有逆境, 然从未离开自己本具的真心, 觉了于此,那我们心里就坦然了。明白这个根本以后,我们心里的佛 号提起来,会念得很亲切,会始终不忘。这一生中的忧喜苦乐,不过
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是酬业而已——酬还自己过去生的业力所感的果报。 虽然在酬偿中有 顺有逆、有苦有乐,但它毕竟是缘生如幻,当下空。当我们真正明白 这些事实真相,能够在顺逆境缘当中坚持念佛、始终不退,那就决定 能够成就我们的道业,决定如是。

心外无境,唯是一心
古德开导我们, 『心外无境』 , 『十方法界唯是一心』——一切境 界都是我们自心所显现的。我们往生西方净土, 『花开见佛悟无生』 即是证悟到我们的本源。一旦契入无生,我们会恍然大悟——原来外 境不可得,原来一切缘生现象都如梦如幻,像云烟一样幻有。这是事 实,是事实真相。明白了这一点以后,我们就不会追逐肥皂泡了,不 会在顺顺逆逆的境缘当中去分别、执着、贪求,不会对立、排斥。这 些都不会有了。你晓得这是如幻不可得,仅是我自心影现,好像放幻 灯片一样。但是这个影像是有规律的——依因果的规律,依自心所造 的业力而显现。晓得这个道理,我们如果希望自己离苦,希望自己得 到福报,那就要发心转业、在自己心地下功夫。我们要修清净心,言 语行为都要善、都要清净,那么所感得的果报就是清净圆满的。如是 因,如是果。老师生前常说, “现前万般无有少许不是心现。 ”你所接 触的一切一切,都是你自心的业力所显现的,没有一样不是。我们面 对的生活环境, 通俗地说就是: 活在自己的一心当中。 认识到这一点, 我们会很坦然,很自在。为什么?因为我们没有离开自己的真心啊。 现前的烦恼痛苦、平时的起心动念(贪爱追求) ,就是因为迷失了真
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心而任凭自己的妄想心在分别、执着、烦恼??搞得自己很辛苦、很 冤枉啊。古德云: “五蕴六入十二处十八界,当下都是我们的真心。 ” 只是我们不明白,真心起妄用,搞在轮回里面,真的很冤枉啊。 晓得当下一切都不离我们真心,心地就会很清净、很坦荡、很自 在,正好一心念佛。同时我们要认识到,我们现在所接触的环境,因 为各人的见地不同、认知不同,那么反馈过来的感受会有所差别。我 们曾经说到,同样是生病,觉悟的人在病痛中依旧欢欢喜喜、积集净 土资粮,由之化解病痛、成就道业,最后圆满的往生。但是一个不觉 悟的人呢,遇到病痛不仅苦苦恼恼,还抱怨、还痛苦忧虑,这就苦上 加苦了。所以我们心里要充满欢喜心、清净心,要始终置身于信心的 光明中。对病痛的一关应如是透脱,对一切逆境都应如是透脱。 例如你生活中有个所谓的冤家对头,如果你跟他对着干,结果就 两败俱伤——他痛苦,你也痛苦。这时候只有放下,只有转。怎么转 呢?你心里要有智慧,所谓的冤家对头,原来是我心里的众生,都是 我自心业力所显现的, 他对我这样过分, 是由于我过去生业力的关系, 是我此生该酬偿的。明白了这一切,当你再面对这些境缘,心里会很 坦然,不会再那么抱怨和对立,不会再那么痛苦了。你晓得:我现在 应该对他要有包容的心、 利益的心; 这些逆境, 正好提醒我老实念佛; 我要把念佛的功德回向给他,让他亦得到佛法利益,那么我心地也开 始清净圆满,真正得到利益了。 其实自他是一体的。因为他人是我自心所显现的,对一切人好, 就是对自己好、就是圆满自己心、就是成就自己修行的道业。这一点
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要切记。如果我们不明白这个义理,那么遇到怨怼你会很痛苦、很对 立,多少年来一直烦烦恼恼,那你就过得很辛苦了。曾经有位同修遇 到一些逆境, 来告诉广钦老和尚, 请老和尚开示, 一边说一边还难过、 流泪: “×××对我怎么样,怎么样欺侮我??”老和尚一听即说: “啊呀!给你赚西方钱,给你送礼物来,你不晓得要,还在这边流眼 泪、哭鼻子,你真傻! ”老和尚的开导是有深义的,你说遇到怨怼啦、 遇到逆境啦,其实就是给你西方钱,给你助成道业之机会——对怨怼 能够生起慈悲心, 就是积集你往生西方净土的菩提资粮。 他对你过分, 其实是在考验你,给你送礼物来了——助你修忍辱、消业障。你不晓 得如是深义, 还在这里痛苦、 流泪, 还在抱怨, 那么实际上是你傻啦, 是你没有善用自己的心,没有把握住这个好机会。此时我们发心修清 净心、平等心,念佛回向给他,不仅这个怨怼会解开,同时还能积集 净土资粮、能够深入自己修行念佛的道业,能够增长福德、开智慧。 这个道理,我们一定要明白。以后遇到逆境,不再害怕,正好透过境 缘来拓开自己心量。回过头来,自己进步了、欢喜了,自然应该感激 这些所谓的逆境。 古德云: 『不怕念起,只怕觉迟。 』修行最重要的就是转变观念, 修正自己的行为——使自己的心念、语言、行为造作都端正起来,都 与佛陀的教导相应。观念怎么转?这里我们提出两点,一个就是把我 们原来只顾自己眼前名利、世间享乐之观念,转成出离轮回的志愿, 这是真正转变观念。原来只顾眼前,只要眼前有享乐就可以了,现在 眼光远了, 要想到我要出离轮回、 要生净土。 这就对了, 这是转观念。
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还有一个,原来我们只顾自己,认为只要我安乐就好了,现在要转一 转,不能只顾自己安乐,要想到他人的利益,想到一切众生的利益, 这个很重要。如是发心捩转观念,那么我们的心就与菩提心相应了。 与菩提心相应,我们就一定增长福慧,不仅增长世间的福报,而且增 长出世间的大福报。 发菩提心,一向专念,是我们往生西方净土的一个根本保证,在 这里我概略举个公案。

公案:一心拜佛,转变业力
在恒实法师写的《修行日记》上有这么一个公案??他在写这个 公案之前有几条很重要的理念,头一个他就说到: “一切缘生法皆是 自心所显现。 ”我们所接触的一切都是自心所显现的。缘生法的运作 依于什么?依于因果的规律——造善业的,就感得福报;造恶业的, 就感得苦报。完全依着因果的规律而运转。恒实法师说: “我们每一 个人,都会面对死亡,你怎么死、什么时候死,都有前因。从迹象上 看,这个人是生病而死,那个人车祸而死或灾患而死??迹象上各有 不同,实际上背后都各有前因,绝非偶然。 ”这一点我们要记住。既 然人出生以后一定有死亡,下面法师又说, “如果你去担忧、虚耗精 神, 一点意义都没有的。 不要去担忧, 但是你要发心转心念、 转业力、 转果报,这是关键问题。你应觉悟生死无常以珍惜当下,断恶修善、 清净心念佛,这才是最根本的。 ” 法师的悲心是希望我们转业,怎么转呢?所谓『转业』 ,就是我
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们在大逆当中、在遇到灾患时,依于佛陀教导、提起正念,这能够帮 助我们转业。我们现在的一切果报,都由过去生中自心的业力而形成 的,如果我们现在心开始转了,那么业力也决定转,我们的果报也能 够转变。所以说『心能造业,亦能转业。 』记住,身口意三业塑造我 们的命运。 深深的明白业感缘起, 就知道我们的命运掌握在自己手里, 这个很重要。 《修行日记》中还举了个比喻,犹如铸造厂做铸铁,进 去的模具是怎样的,出来的铸件就怎样。 “模具”就是业因,出来的 铸件就是果报,这一点我们肯定能够明白。在这个前提下,恒实法师 就谈了他自己在修行当中的一段经历。 恒实、恒超两位法师是宣化上人在万佛城的学生。他们当时三步 一拜,整整三年,为什么?为了『正法久住』而发心。有一次恒实法 师拜到一段山路,正好有辆大卡车失去控制,朝他这里疾冲过来,仓 促之间他避让不及。在这万分危急之时,很不可思议,这个车在距离 他一丈远的地方忽然停住了,开不动了??由是恒实法师幸免于难。 当时司机吓坏了,面如土色。但是恒实法师始终很安然,眼看着司机 下车来??这一段说明什么?宣化上人的开示给我们作了很好的注 解, “一心拜佛能够逢凶化吉,能够转变业力” 。 那么怎么称为 『一心拜佛』 呢?一心拜佛要不违背戒律, 要持戒; 一心拜佛要与自己的本愿相应。两位法师三步一拜,拜了三年,愿正 法久住,愿一切众生得到佛法利益,这就是『本愿』 。你在拜佛当中 与戒律相应、与自己的愿心相应,如是一心拜佛就能够转业,哪怕有 灾祸也能够逢凶化吉。他还提到上人的愿心“若有见闻者,悉发菩提
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心,早成佛道”——愿看到我们修行,听到我们念佛的一切有情,愿 他们都能够发菩提心,愿他们当来都能够早成佛道。这是宣化上人的 愿心!愿心很重要,有愿必成,大愿大成。修行人一定要有愿,有自 己的愿力。愿力不可思议,有了愿力,能够策进你向上,而且能够利 益他人,利益你周边的一切有情。 上面谈到这个卡车失控以后冲过来, 又在距离恒实法师一丈远的 地方突然停住,开不动了。我们晓得在拜佛的时候卡车要冲过来,这 就是业力——定数,这是业力当中显现的。但是卡车为什么会在距离 一丈的时候突然停住不动了呢?其实就是佛力的加持,因为他有愿, 他真诚心念佛拜佛, 所以能够免除灾患、 能够转变果报。 看到这一点, 我们心里要生起信心, 哪怕我们这一生中有再大的病痛、 再大的灾患, 只要我们充满信心,以清净心、始终不间断的念佛,一切果报都能够 转。恒实法师就给我们做了榜样,以身说法。

信愿念佛,乃真『善根』
『善根』 很微妙, 虽然看不见, 却是贯通古今、 与生俱来。 那 『善 根』怎么体现呢?我记得佘雷老师他说过, “有善根的人,他喜欢念 佛;有善根的人闻到佛法,他能够听得懂。 ”他说, “你看现在喜欢念 佛、 喜欢听闻佛法的人, 他有很深厚的善根。 ” 『善根』 没有年龄界限, 凡是闻到佛法会生起欢喜心、会生起信心,愿意去做、去落实的,他 就是善根成熟了。还有一类众生,他佛法听不懂,听了以后会不以为 然,即使听懂一点,他也不肯去做。什么原因?善根没有成熟,就是
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这个道理。 那么我们就要反问自己: “我的‘善根’怎样?”其实不管你的 善根怎样,只要至诚心念佛,就一定得佛力加持——没有种上善根的 能种上善根,已经种上善根的能让善根成熟起来,善根已经成熟的能 够趋向解脱。我们修行总希望自己多善根、多福德、多因缘,那么你 一心念佛。一心念佛故,仗佛力加持,于自己善根福德因缘都有很好 的增上。 古德告诉我们,修行有『易行道』和『难行道』之分。 『易行道』 就是这个修行方法容易成就; 『难行道』 ,这个修行方法很难成就。有 个比喻,易行道就好像『顺风扬帆』——船开出去,又是顺风你就开 得很快,一定能够到达彼岸,这是易行道。难行道也给我们做了个比 喻——『跛夫上于高山』 。一个腿脚有毛病的人要上高山,他就很困 难。 这是比喻, 告诉我们顺风扬帆的 『易行道』 就是指净土念佛法门, 能够仰仗阿弥陀佛加持,使我们离开痛苦,出离轮回往生净土。 『难 行道』 是指什么?是指通途法门, 通途法门修行成就全靠自己的力量。 我们是凡夫,自己的力量不够,即便有点根基,但是在这一生当中, 断除不了见惑和思惑,由是就出不了三界六道生死轮回。修通途法门 不容易,所以称之为『难行道』 。我们在坐的诸位很幸运,得到人身 又闻到佛法,而且发心修净土念佛法门,很殊胜很难得,真是有大福 报啊,应该庆幸啊。 既然发心念佛了, 那我们如何在念佛中得到真实的利益呢?古德 云: 『菩萨清凉月, 常游毕竟空, 众生心水净, 菩提影现中。 』 这个 『菩
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萨清凉月』就是阿弥陀佛大慈悲的加持。 『常游毕竟空』——一切都 是在空性当中的显现。我们怎么得到佛力加持呢?下面两句很重要, 『众生心水净,菩提影现中』——当我们心清净,以清净心念佛,就 像一潭净水,非常的透亮,那么天上的月亮就影现下来了。因为我们 清净心念佛,诸佛菩萨阿弥陀佛大悲愿力的加持就与我们心感通了。 由是在念佛当中能够化解种种障碍、能够减轻苦报、能够增长自己的 福德智慧,就是这个道理。所以念佛的人清净心很重要,一定要提醒 自己:我已发心念佛,我一定要修清净心。 我们的心怎么清净呢?必须提起正念,不为外境转。我们凡夫常 常随境界转,心不容易清净,一看到境界心里就开始动了、又开始扰 乱了。真正要修清净心必须依于一句阿弥陀佛名号,你时时提起这句 弥陀名号,不间断地念、恳切地念,仗佛力加持,久而久之你的心能 够清净,决定如是。发心修清净心不仅不能伤害他人,连动物类我们 都不应该伤害。如果伤害了他人、伤害了有情,那我们临终的时候都 有果报的——这些怨亲债主会现前的。我举一个例子:

公案:屠夫的果报
道证法师说过这么一段因缘:她原来是肿瘤医院的医生,一天病 房里来了位生肠癌的病人,据了解这位病人是屠夫,专门杀猪的。他 的病很痛苦, 日夜呻吟, 而且他呻吟的声音是 “呼噜噜, 呼噜噜??” 很恐怖,就好像猪被杀时发出来的声音(这是现前的果报啊) 。后来 病重了,家里人知道医药没办法治疗,决定要把他接回去。接回去那
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一天,郭医生就告诉他的眷属, “他如果临终的话,你们要给他助念” 家里人也不太懂,口头上答应了,也不晓得怎么助念。因为郭医生很 忙,这个事情就过去了。隔了一个月以后,这位病人的女儿来了,郭 医生就问: “你爸爸情况怎样?”她说, “爸爸后来死了。 ” 郭医生问 “死的情况怎样?”女儿掉眼泪了, “我爸爸临走之前的那个状况很 痛苦, 一会儿看到门口有人, 一会儿看到窗外有人。 最后看到, 啊呀, 墙上许多猪头啊??死亡前呼唤着, 很痛苦很痛苦??” 后来医生问, “你们给他念佛了吗?”女儿说: “日日夜夜那么痛苦,我们吓得没 主张,都没给他念佛??” 这段因缘让我们晓得生前造的业,临终要感果报。这一点我们一 定要认识清楚。 所谓怨怨相报, 杀业千万不可犯, 都要来讨债讨命的, 不可以伤害有情的生命。我们想要临终减少障碍,生前就要努力,要 断恶修善,要以清净心念佛。 还有一点我们应该认识到,古德云: 『一心念佛,冥阳两利。 』你 现前的眷属得利益,你亡故的眷属也得利益,所有一切的怨亲债主都 能够得到利益,所以『冥阳两利』 。我们真实心念佛,不仅生前能够 安乐、精进,将来临终的时候更能离开轮回、往生净土。这是根本的 利益。我们闻到佛法,得到念佛的利益,希望一切有情也得到佛法利 益。 『有情』就是指多生多劫以来六道轮回当中与我们有缘的父母师 长、六亲眷属,我们自己得利益了,我们也希望他们得利益。 李老师告诉我明天有大蒙山,我说, “太难得了,我们念佛的功 德就要回向给生生世世的父母师长、六亲眷属,回向给一切与我们有
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缘的众生,包括法界无边无际的如母有情,特别是回向给我们所谓的 怨亲债主。 ”我们过去生的父母师长于我们有恩,如果他们还在轮回 里受苦,知道你学佛、念佛了,他们就心心念念希望能够得到你的帮 助,希望你念佛的功德能够回向给他们。所以我们要有救护之心—— 不仅要救护过去生于我们有恩的众生, 更要救护过去生中与我们有怨 的众生。所谓过去生与我们有怨的,就是我们亏欠他的,他们在轮回 当中受苦,当然不会忘记要来讨债。所以我们更要念佛回向给他们, 让他们得到安乐。他们安乐,我们才能安乐。于我们有恩的,我们不 去救护,我们辜负了他。与我们有怨的,我们欠了他的,更要发心去 救护。我们现前的病痛啊、逆境啊,怨怼啊、灾患啊??都与自己宿 昔业力有关。所以我们一定要有真实的心愿,发心救护、报一切众生 之恩!我们念佛回向给历劫怨亲债主和法界众生,愿他们得到安乐。 尅实而论,他们也具有佛性,他们也晓得报恩,当你真发心念佛利益 他们的时候,他们也欢喜,他们也会来报恩于你,决定如是。所以我 们对这个净七圆满的大蒙山,一定要至诚恳切全心力投入,这是很难 得很殊胜的因缘,也是我们报恩于有情的机会。让有情得利益,实际 上就是让我们自己得利益,让我们现前家亲眷属得利益,让国家人民 都得到圆满的利益,因为本来就是共同一体的。 于此我们要至心观想,观想阿弥陀佛大慈悲光明照着我们,同时 也照着一切有缘的众生,包括我们现前的家亲眷属,也包括我们历劫 的父母师长、六亲眷属。我们深深的发愿:愿我们现前父母师长、家 亲眷属,愿我们历劫怨亲债主,愿法界无边无际如母有情听闻佛法,
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开发心地智慧,发菩提心,信愿念佛,当来同生西方极乐国。一心皈 命阿弥陀佛。

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第七天
我们共同至心发愿,从心地里发出真实的愿:十方一切诸众生, 远离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。愿法界无边无 际如母有情听闻佛法,开发心地智慧,发菩提心信愿念佛,同生西方 极乐国。 今天是净七的圆满日,在佛力加持下,由我们诸位同修的共同努 力,所以我们净七能够圆满。佛在经典上告诉我们, 『诸佛正遍知海, 从心想生』 。当我们念这句佛号,具足信心故,那么每念一句佛号都 在积集净土资粮;真诚心念佛故,每一念都能得到阿弥陀佛大悲愿力 的加持。 诸位同修远道而来, 七天用功很辛苦, 但是这个辛苦很值得。 我们在净七当中一心念佛,一定能够仗佛力加持,使我们现前消除灾 患、增长福德智慧,当来我们临终蒙阿弥陀佛接引,往生西方极乐国 土。而且通过至诚心念佛,得佛力加持,我们所有家亲眷属都能够得 到佛法的利益。所以我们念佛念得欢喜,我们再辛苦也很值得。净七 虽然行将圆满,但是我们要把在净七当中专心念佛、精进念佛的精神 带回去,保持不失,也要把共学当中所树立的正念正见带回去,在日 常生活、处事待人接物当中运用,这个就很重要了。 修行很重要的就是解门和行门。解门就是我们对佛法的认识、对 宇宙人生的认识,也就是我们要有正念、要有般若智慧。行门就是老 实念佛,就是把正知正见落实在日常生活当中,点点滴滴的全面去落 实。 具体地说就是用念佛的念头来化解我们的情执——我们实际生活
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当中常常会有人我是非、会有名利得失,还会有所谓的恩恩怨怨,把 这些都放下,以念佛的念头来转代这些是是非非的烦恼妄念,这是修 行,这是真念佛。谈到行门,诸位同修都很明白,要口里念阿弥陀佛 名号、心里想阿弥陀佛、耳根听阿弥陀佛名号,这句佛号我们要念兹 在兹。 同时还要认识到, 念佛的时候想到自己就在阿弥陀佛的光明中, 自己安住其中一心念佛、老实念佛。这就是我们的行门。

生处转熟,熟处转生
佘老师生前常说,修行的功夫就是转心、转念头,而且要『生处 转熟, 熟处转生』 。 就我们凡夫众生来说, 『熟处』 就是我们的世俗情、 世俗见, 分别执着、 烦恼妄想??这些东西很熟。 什么是 『生处』 呢? 戒定慧——正念,这些我们很陌生。现在我们要通过念佛,仗佛力加 持使我们转心, 用阿弥陀佛名号的正念来转代自己的世俗情、 世俗见, 转代自己的妄想念头;让我们增长戒定慧,树立正念和正见。这个就 是我们每一天都要去落实的。 佘老师说: “你修行要相应吗?记住,念头要转得快。 ”当你烦恼 念头生起来的时候, 马上提起阿弥陀佛名号, 阿弥陀佛名号具足光明, 以阿弥陀佛名号的力量,化解自己烦恼念头,这个就叫作修心。经典 上说, 『若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造』 。这四 句我们不仅要会念,更要明白。 『了』就是明了, 『知』就是觉悟。到 底觉悟什么——『三世一切佛,应观法界性,一切唯心造』 。 『三世一 切佛』 ,佛有过去佛,现在佛,未来佛,我们一切众生都是未来佛。
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可见『三世一切佛』 ,也包括我们。 『应观法界性,一切唯心造』 ,就 是十方法界一切都是由我们的心所显现。一切万法的本体,称为『法 界性』 ,也就是我们本具的如来藏性。十方法界为何有种种的差别, 包括我们这期人生当中,为什么有境缘、果报上种种的差异呢?原因 是什么?一切唯心造。因为我们心念的差别、自心业力的差别,而后 感得的果报就不同。我们凡夫的世俗情、世俗见,无明妄想??由这 个心的业力就感召六道生死轮回的果报。圣人因为大悲愿力、摩诃般 若智慧,所以就契入大涅槃,能够成佛度众生。这一切一切都是唯心 所造,对这个根本我们一定要认识。 认识自己,晓得一切果报都由自己的心决定的,由这个念头指导 自己的语言行为, 播撒业力种子, 而后我们就会感得果报, 称之为 『如 是造业,如是感果』 。由是我们就要提醒自己在起心动念上把关,这 是离苦得乐的根本。心能够善良、清净,那么将来的果报就圆满;心 如果染污,想错、看错,起种种杂染的念头,而后导致的语言行为都 错了,那么将来的果报就是苦痛的。一定要认识到,修行要在自己起 心动念上下功夫。 古德告诉我们, 『法界无性,以心为性,心本无性,缘念而成』 。 『法界无性』其实就是《大般若经》上所说, 『一切法无所有,不可 得,毕竟空』 。一切法当下空寂,不生不灭。 『以心为性』——我们看 到的种种顺逆苦乐,乃至十方法界都是我们的心所展现的,以我们的 心为根本,所以我们修行就在于当下一念的醒悟。下面两句是『心本 无性, 缘念而成』 ——一切法都缘于自己的心而形成, 其实这个 『心』
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也是虚幻,它怎么会形成万法的呢?缘于我们的念头。古德再三说修 行要注重于自己当下的一念。我们当下这一念见地是不是正、理念是 不是正确,这就是根本。因为我们什么样的见地、什么样的理念与心 态,就会导致我们什么样的言语和行为,从而产生相应的果报,所以 这个念头很重要。我们真发心学佛,要使自己的心念依着佛陀的教导 去思维,使自己的身口意三业都与佛陀的教导相符,如是就称之为依 教奉行。真能这样如理如法修行,一定能够得佛法根本利益。如果我 们仅仅在形式上修行,心里的念头却没有根本转过来,那么这个修行 尚有距离,不究竟也。要得根本利益必须从心里来个真实的转变、彻 底的转变,也就是从迷惑颠倒转为觉悟,这一点很重要。我们真实发 心、 真实愿行, 必得佛力加持, 现前消灾增福慧,当来临终正念提起、 深信切愿念佛,决定蒙阿弥陀佛接引往生净土。决定如是!

净念如何相续
我们说通过净七共学,把正确的理念带回到实际生活当中,坚持 落实就能够得真实的受用和利益。 哪些是正确的理念呢?我们现在概 略的提几个方面: 第一、 我们要认识到, 命运是由自己塑造的——通过我们的心念、 行为塑造。我们现在的种种果报,包括现在的一切顺逆苦乐,就是由 过去生的心念和行为塑造成的。 那么我们将来的命运如何呢?就要靠 我们当下清净的心念、清净的行为来塑造。通俗地说,我们今天的行 为决定了自己将来的一切。离苦得乐,要从我们自心的觉悟开始,从
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身口意三业的清净开始。诸位要离开痛苦得到安乐,要出离轮回、往 生净土,就要从自己的心开始——真的修清净心、真的一心念佛了, 那么我们将来往生西方净土的殊胜果报一定能够圆满。 第二、我们还要有个正确的理念——净土法门非常的殊胜,一句 阿弥陀佛名号就是般若智慧、就是法身实相,所以我们要至心念佛。 古德说, “至心念一句佛号,能消八十亿劫生死重罪。 ”可见得这句佛 号非常殊胜,非常圆满。通过念佛,仰仗阿弥陀佛大悲愿力故,我们 能从生死此岸到达涅槃彼岸。所以我们一定要老实念佛,在这句佛号 上下功夫,全心力地投入。从生死此岸到达涅槃彼岸,必须要渡过烦 恼中流,那么也就提醒我们,要在念佛当中化解自己的烦恼,这点我 们一定要记住。

切莫『担麻弃金』
我们晓得念佛法门的殊胜,这一句阿弥陀佛名号,就等于是摩尼 宝珠,有不可思议的功德和利益。问题就在于我们修行人自己要具足 眼目,不能『担麻弃金』 。什么叫『担麻弃金』呢?将麻背在身上, 却将真正的金子搁在一边, 这太傻了。 记得老师生前常说这么个比喻: 你在地上埋头捡那些树叶、草皮,捡很多背在身上,不舍得放下。但 是摩尼宝珠你不认识,把它搁在一边,都弃舍了。其实“树皮草叶” 就指所谓的名闻利养、 所谓的世间享乐, 这些无常、 生灭变化的东西, 临终都带不去的,你搞很多,紧抱着不肯放舍,这就是『担麻』 。 『弃 金』 ,这个『金』就表摩尼宝珠,就指这句弥陀名号,就是我们本具
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的如来藏性。 通过念佛我们能够回归本源、 能够开发自己的如来藏性, 所以念佛很重要。但是如果我们一生当中,名闻也要、利养也要,恩 恩怨怨都不肯放舍,对于念佛却没有注重、没有放到议事日程上来, 没有真正当作头等大事,那么我们就成为『担麻弃金』的愚痴人。这 一点我们要常常提醒自己,使自己有个真实的觉悟。 古德告诉我们『当勤精进,但念无常』 。就是我们要珍惜现前的 光阴。古人说: 『一寸时光,一寸命光』 。如果我们在日常生活中悠悠 乏乏、 懒懒散散、 闲心杂话, 总是在浪费时光, 其实就是在浪费生命。 因为我们的一期生命有限的, 即使有一百年, 亦不过三万六千五百天, 总会过去的。这一点我们要认识到。要珍惜当下、珍惜光阴,把一期 人生有限的光阴,用在重点上。什么是重点?凡是带不去的,生灭无 常的,这些都不是重点,而我们临终能够生净土,见阿弥陀佛,这才 是最最根本的。要常常提醒自己:我生命中的头等大事,就是老实念 佛、求生净土。如是我们就是最有智慧的人。 古德还有一句, 『真为生死心,如救头燃』 。这句话太亲切,太真 实了!为什么说『如救头燃』呢?『救头燃』——火烧到眉毛了,这 时候最重要的事就是要救火啊。哪还有功夫去搞这些拉拉杂杂,搞这 些将来带不去的所谓是非恩怨、名闻利养?不会去搞了。我们应该认 识到,世界上所有一切——权势地位、名闻利养,周边的一切,没有 一样是可以依怙的。我们有时候认为钱财可以依怙、权势地位可以依 怙,其实这些都是生灭变化的。我们说家亲眷属、父母可以依怙,未 必,因为我们的家亲眷属也在业力当中啊。他的一切都在生灭变化,
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他自己都没有依怙, 又怎么能够作你的依怙呢?只是现前相互之间能 够照应一点而已,根本还是要靠自己的觉悟、靠自己一心念佛。晓得 世界上的一切都是如幻生灭、不可依怙的,你就不会去虚幻的追求, 不会与他人对立、生烦恼造业,也不会由兹而感得苦报。 要认识到:人生光阴是有限的,就算活一百年,毕竟有面对死亡 的一天。当我们面对死亡的时候,如果不能出离轮回,不能解脱,又 在生死苦海中沉沦, 那么三途恶道是免不了的。 因为我们生前有贪爱, 有憎恨,有愚痴的念头,这些都是与三途恶道挂钩的,所以真正要离 开三途恶道的苦,唯有发心出离轮回。 『生死事大,无常迅速』 。我们 要从心地里觉悟,提醒自己修清净心,一心念佛,这是刻不容缓、最 为重要的——燃眉之急。即便你在世间有点福报,福报享完就没了, 如果不能觉悟,享福的时候会生烦恼造业又堕落下去了,所以真实的 福报就是心地觉悟,这是我们每一个人根本的大福报。因为真实觉悟 故,世间出世间都能够圆满。

正念是『灯』 ,悲愿是『弦』
还有我们念佛一定要发长远心。老师作过二个比喻:我们每一位 同修,自己要有一盏灯,要有一根弦。 『灯』就是指我们的正念,要 时时提起阿弥陀佛名号,这就是一盏灯。我们觉悟的心是『灯』 ,有 灯照在前面,那么我们的路都是光明的。同时我们心里还要有一根 『弦』 。弦者:念念警策。什么弦?这根弦其实就是出离生死、往生 西方净土的愿心。我们要晓得生死轮回的苦痛,要发心解脱轮回往生
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净土。更圆满一点,我们不仅自己要离开痛苦得安乐,要出离轮回生 净土, 还希望我们周边的一切人都能够听闻到佛法, 都能够离苦得乐, 将来都能够往生西方净土,要有这一根『弦』 。这其实就是悲愿—— 悲心和愿力。我们这一生修行念佛很不容易,往往会因为周围的境缘 (有顺有逆)而念佛不相应,乃至于还要间断,但当你有了这根弦, 有了这个根本的悲愿,就会成为你一心念佛始终不退的动力。佘老师 生前说, “你念佛,老实念佛,念到你临终最后一口气,你决定往生 西方净土。 ” 让我们相互共勉,要尽形寿念佛,始终不退转!

定课无间,风雨无阻
谈到不间断, 我们要坚持定课无间。 在座的诸位如果没有定课的, 要建立定课。念佛不是你在居士林念念就可以了,在家里我们要有定 课。那些有了定课的同学,更要进一步向前——要寒暑无间、风雨无 阻。无论春夏秋冬或者自己身体不舒服的时候,你的定课要坚持住。 念佛是我们的命根子,风雨无阻。这个“风雨”是代号,就是在遇到 顺逆苦乐的境缘时、在遇到困难时,念佛的定课不要间断。你始终这 样真诚心坚持,一定得到佛力加持,一定能够转变业力、转变果报, 决定如是! 『不夹杂,不间断』 ,这是觉明妙行菩萨说的。念佛不要夹杂世 俗的情见,不要夹杂烦恼的念头。还有个『不夹杂』——不要夹杂名 闻利养。你念佛也好、护法也好,如果名利心很重,则不会相应。所 以念佛护法,首先要保护我们的清净心,这样你会很圆满很圆满。我
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们说念佛不夹杂名闻利养,通俗地说就是不要去追求、贪恋世间的享 乐。这句话若好好地去落实,那么我们这句佛号会念得很相应、很亲 切、很圆满,会真正成为我们净土资粮。

树立正见,不随境转
谈到一门深入,坚持专修念佛法门,那么特别要注重的就是不要 随他人语言转。因为世界上很多人不了解佛法、不了解净土法门,他 们有各种各样的说法。比如你要戒杀放生、要素食??他们会认为你 戒杀放生错了、多余的,认为你素食也是多余的。甚至说, “啊呀! 你年纪这么轻,怎么去学佛啊,怎么还去念佛??”别人不以为然, 这时候你自己要有正知正见,明了人生是怎么回事,明了弥陀名号不 可思议的利益, 明了至心念佛世间出世间都圆满。 这个理念要扎得深、 要透彻,深信切愿老实念佛,修行路上始终不退转,要能够自己做得 了主,这个很重要。 还有一点,就是不要夹杂其他法门。比如对于禅宗、对于密宗, 因为都是佛所说的,我们都很尊崇、都很赞叹。但是我们自己唯是专 修念佛法门。同学要问: “为什么呢?”一句话,其他法门都很好, 但是要解脱生死、出轮回必须要断见思惑,试问你修哪一个法门,能 在这一生当中断见惑、断思惑?你去想想看,去找找看。所以古德开 示: 『世间出世思惟遍,不念弥陀更念谁』 。如果我们这一生见思惑不 能断的话,则没办法出离三界六道,还在轮回里,那轮回里的苦痛就 不堪设想。因为我要离苦故,我这一生要出轮回故,所以一定要专修
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念佛法门。念佛法门——即使我们断不了见惑思惑,由老实念佛故, 仰仗阿弥陀佛大悲愿力的加持,能够横超三界,带业往生净土。所以 我们这一生专修念佛法门,这条路选定了,始终不退! 古德教戒我们, 『不论穷通得失、苦乐顺逆,一句佛号念到底, 不换题目。 』 『穷通得失』 ,实际上就是苦和乐,顺和逆。这是什么? 这是我们的果报。果报乃过去生的业力所感,我们真的要离开苦痛, 一定要转果报,转果报根本在于转业,转业最最殊胜的力量就是以清 净心念佛,所以念佛非常非常重要,念佛的功德利益非常非常殊胜。 今天是净七第七天,却不是念佛的结束,而是一个新的开始,让 我们回去以后,念佛能够再上一个台阶、更深入一点,增长定力、开 发智慧,真正得到念佛的殊胜利益。 让我们心地里真诚的回向,我们念佛的功德回向一切有情,愿一 切有情皆发菩提心。同时我们净七的念佛功德回向国家昌盛、社会和 谐, 风调雨顺、 人民安乐。 我们感恩护法龙天, 感恩党和政府的关心、 护持。我们也感恩佛教协会领导、居士林领导的关心和护持,感恩居 士林所有工作人员的协助,尽心护持我们的净七法会。特别要感恩我 们的护法、志愿工,他们忘我的奉献,为大众服务,使我们净七法会 能够圆满。我们深深知道,我们所做的一切、我们的起心动念诸佛菩 萨悉知悉见。由真诚心故,我们一定得到佛力加持,使我们自己身心 健康,增长福德智慧。愿诸位参加净七的同修,皆蒙阿弥陀佛光明摄 受,发菩提心,一心念佛,建立佛化家庭,世间出世间悉皆圆满,当 来同生西方极乐国。
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同时我们从心地里真诚地回向,回向我们现前的父母师长,家亲 眷属,愿他们蒙阿弥陀佛光明摄受,增长福德智慧,世出世间悉皆圆 满。回向给我们历劫怨亲债主,愿他们蒙阿弥陀佛光明摄受,离苦得 乐,超脱生死苦海,往生西方极乐国。回向法界无边无际如母有情, 皆蒙阿弥陀佛光明所照,听闻佛法,开发心地智慧,发菩提心,信愿 念佛,同生西方极乐国。一心皈命阿弥陀佛。

愿以此功德,庄严佛净土。 上报四重恩,下济三途苦。 若有见闻者,悉发菩提心。 尽此一报身。同生极乐国。

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我们共同至心发愿: 十方一切诸众生,远离忧患常安乐, 获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。 愿法界无边无际如母有情听闻佛法,树立正见,化解情执, 信愿念佛同生西方极乐国。

愿以此念佛功德.诚求阿弥陀佛慈悲加持护念。 回向家亲眷属ΟΟΟ宿障消除.善根增长.身心健康. 学业进步,工作顺利。 皈依三宝,发菩提心。一心念佛,同生西方极乐国。

代为现前父母师长家亲眷属一心念佛,一心皈命阿弥陀佛; 代为历劫怨亲债主一心念佛,一心皈命阿弥陀佛; 愿法界无边无际如母有情听闻佛法开发心地智慧,发菩提心 信愿念佛同生西方极乐国。

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愿将娑婆三千界, 尽种极乐九品莲。

印 行:上海佛学书局 准印证:上海市新闻出版局内部资料 准印证 2010 第 115 号

恭 请 法 本 请 通 过“ 微 信 公 众 号 ”关 注“ 芬 陀 利 共 学” ,并留言。我们会尽快回复。 已出版的“芬陀利共学丛书”包括: 1、 《大方等如来藏经》略讲 2、 《金刚般若波罗蜜经》浅释 3、 《无量义经》略讲 4、 《西方确指》浅释
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5、 《中峰三时系念》浅释 6、 念 佛 警 策 ( 一 ) 7、 念 佛 警 策 ( 二 ) 8、 《芬陀利助念手册》 9、 《佛子行三十七颂》共学选录 10 、 《宝王三昧念佛直指》共学选录

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