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成都实验外国语学校2013-2014年12月月考试题


一.(成外 12 学年高一上期中)阅读下面的文言文,完成 1——3 题(共 9 分,每小题 3 分) 燕太子丹质于秦,亡归。见秦且灭六国,兵以临易水,恐其祸至,太子丹患之。谓其太傅鞠武曰: “燕、秦不两立,愿太子幸而图之。 ”武对曰: “秦地遍天下,威胁韩、魏、赵氏,则易水以北,未有所 定也。奈何以见陵之怨,欲排其逆鳞哉?”太子曰: “然则何由?”太傅曰: “请入,图之。①” ??鞠武曰: “燕有田光先生者,其智深,其勇沉,可与之谋也。 ”太子曰: “愿因太傅交于田先生, 可乎?”鞫武曰: “敬诺。 ” 出见田光,道太子曰: “愿图国事于先生。 ”田光曰: “敬奉教。 ”乃造 焉、 . 太子跪而逢迎,却 行为道②,跪而拂席。田先生坐定,左右无人,太子避席而请曰: “燕、秦不两 . 立,愿先生留意也。 ”田光曰: “臣闻骐骥盛壮之时,一日而驰千里,至其衰也,驽马先之。今太子闻光 盛壮之时,不知吾精已消亡矣。虽然,光不敢以乏国事也。所善 荆轲可使也。 ”太子曰: “愿因先生得交 . 于荆轲,可乎?”田光曰: “敬诺。 ”即起,趋出,太子送之至门,曰: “丹所报,先生所言者,国之大 事也,愿先生勿泄也。 ”田光俯而笑,曰: “诺。 ” 偻行见荆轲,曰: “光与子相善,燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时,不知吾形已不逮也,幸而教 之曰: ‘燕、秦不两立,愿先生留意也。 ’光窃不自外,言足下于太子,愿足下过太子于宫。 ”荆轲曰: “谨 奉教。 ”田光曰: “光闻长者之行,不使人疑之,今太子约光曰: ‘所言者,国之大事也,愿先生勿泄也。 ’ 是太子疑光也。夫为行使人疑之,非节烈侠士也。 ”欲自杀以激荆轲,曰: “愿足下急过 太子,言光已死, . 明不言也。 ”遂自刭而死。 注:①请入,图之:南宋鲍彪注: “请太子入息,己乃图之。 ”②道,导,引导。 1、对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是() A、乃造 焉 . C、所善 荆轲可使也 . 造:到??去 B、却 行为道 . 却:退 过:超过

善:交好,友善

D、愿足下急过 太子 .

2、下列各项中的句子依次表现太子“礼贤下士”田光是“节烈侠士”的一项是() A、①太子丹患之 C、①太子避席而请曰 ②欲自杀以激荆轲 ②偻行见荆轲 B、①太子跪而逢迎,却行为道 ②遂自刭而死

D、①太子送之至门 ②其智深,其勇沉,可与之谋也

3、下列分析不符合原文意思的一项是() A、本文着重描写了太子丹力图国事,亲自去拜访鞠武、田光和荆轲等贤人侠士的动人故事。 B、鞠武向太子举荐田光,田光向太子举荐荆轲,鞠武和田光都举荐别人,但原因并不完全相同。 C、文段中的太子丹是一个以国事为重,礼贤下士,而又有点疑心的人物。 D、田光自杀不全是因为太子的叮嘱——“所言者,国之大事也,愿先生勿泄也。 ” 二、 (16 分)阅读下面的文字,完成 4 题。 (朦胧的敬慕——悼念鲁迅先生 萧乾)

① 也许有人比我更怕死,我却不相信有比我更怕看死人的了。走在大街上,我从没有胆子向寿衣 铺里望望。夜半,即使从很远很远飘来的僧器或诵经声,也必害得我用棉被厚厚抱起头来,直像那是什 么符咒一样。

② 我曾见过三位死人,在我的记忆中,他们都将是我永不会忘记的。而且,我还该陈说我都例外 地不曾害怕过:一个黄昏,我的母亲死在我怀里;小学时代,曾排着队去中央公园社稷堂瞻仰过孙中山 先生的遗体;最近,在鲁迅先生灵前,我守了两天灵。 ③ 扶着那绛色帷幔,职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸,一个个脚跟都像坠了铅球,那 么轻又那么沉重地向灵堂踱。低垂的头,低垂的手,低垂的眉眼和心。待踱到灵堂中央,冥冥中似有什 么使他们肃然驻足了。敬慕和哀悼如一双按住的手,他们的身子皆极自然地屈下了。然后噙了一汪眼泪, 用手巾堵着嘴,仓皇地奔了出来。 ④ 最感人的莫如一群小学生的吊唁。在那近三十位小吊客中间,我特别留意一个衣服褴褛、腿下 微跛的,他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学,如今正是回家或在街头顽耍的时候,然而他却结 伴迢迢跑到了这里。那个微跛的孩子,一拐一拐地,一直来到灵前,两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁 迅先生的遗体,然后,又放下肋下的画册,深深地鞠躬。我不信作了那么些纪念周,他还不知道“三鞠 躬”的礼数,然而,当我数到第三次以后,他仍向下屈着小小腰身,他一连鞠了七个躬才红涨着脸,也 红涨着眼睛,走出灵堂。 ⑤ 如果稍换一个情况,我将忍不住笑出来的,然而,那时我是用极大的崇敬心情替他掀开帷幔, 一直目送他走下殡仪馆的台阶。 ⑥ 那个背影唤起我一点回忆。十多年前一个傍晚,如一切贪爱窗外景色的孩子一样,四点钟以后 的时间对我变了滋味,换成鲜艳颜色。然而我放下了玩具,和同伴沿着朱色皇城走好长好长一段路去瞻 仰一位“民国缔造者”的遗体。空着的肚皮充满着的一半是对“尸骸”的恐惧,一半是对“伟大”的钦 仰。我们跨进那座御花园的大门时,紫禁城角的太阳已向下沉落了。我喘着气向陌生的大人打听路线, 好容易才攀了一道高大石阶,在花圈花篮的簇拥中,我看到安息着的孙中山先生。 ⑦ ——我记得,当时我的心一点也没有跳! ⑧ 我们环着那铜棺走了一圈,又蹑着脚步走了出来。 ⑨ 抬头,紫禁城角的太阳已经沉落下去了。我似乎打了一个冷颤,然而,除了模糊的“伟大” , 我并没有摸清死的是什么人。 只是冥冥中, 一种超乎孩子胸膛容量的哀戚或尊敬感觉便梗塞在我喉咙间, 我赶不掉它。 ⑩ 归途,我们放洋画的袋子里,每人都塞了一袋传单:有工人发的,有大学生发的,有国民党的, 有共产党的,说明孙先生的生平和抱负(这些我曾保留到六年前,直到一个朋友将我寄存的最珍贵的东 西如小学生时代的作文本,全当作烂纸卖掉了) 。当时我们其实一点也不懂,但当孙传芳乱批三民主义, 张作霖满街捉革命党时,我却私下藏了一本《孙中山传》 。 ? 伟大的人格也许有一种潜移默化的力量,这力量在茫然无知的孩子心灵上时常比成人更深刻, 更恒久。 ? 我不知道如果鲁迅先生这时醒转过来,他将会怎样热烈地抱起那个微跛的孩子。 4、 “朦胧的敬慕”在文中的含义是什么?本文通过哪几个事例来表现“朦胧的敬慕”? 答: 5、指出文章的结构方式,并作简要分析。 答:

6、这是一篇悼念鲁迅先生的文章,作者用了大量笔墨回忆十多年前瞻仰孙中山先生遗体等情况。这里 运用了什么表现方法?试作简要分析。 答: 7、下列对文章的赏析,不正确的两项是( ) A、在数千吊唁鲁迅先生的人中,有一个衣衫褴褛、褪下微跛的小孩,对鲁迅先生连鞠了七个躬,所以 作者对他由开始的忍不住想笑,转变为极大的崇敬。 B、当“我”和同伴跨进御花园大门时, “紫禁城角的太阳已经向下沉落下去了” ;当“我们”蹑着脚步 走出来时, “紫禁城角的太阳 已经沉落下去了” 。这两句景物描写烘托了“我”的哀戚心情。 C、 “——我记得,当时我的心一点也没有跳! ”这句话的意思是“我”看见孙中山先生的遗容时,对伟 人的敬慕战胜了对死人的恐惧。 D、文章第③段在描写数千位吊唁者的神情动作时,运用了夸张、排比、比喻等修辞手法。 E、通观全文不难发现,作者在为鲁迅先生守灵时,对鲁迅的崇高精神、伟大人格内涵的理解及由此产 生的敬慕之情都是朦胧的。 (四)阅读下面的文章,完成 17--19 题。 (9 分) 媒介文化:拼贴的娱乐盛宴 蒋原伦 很多时候,人们将媒介文化和通俗文化、消费文化、流行文化等概念交替使用,表达的也是差不多 相同的含义,都是指当下的大众文化。但认真讲起来,背后的思想谱系是不一样的。 如消费文化,其理论背景来自于鲍德里亚的《消费社会》等一系列著述,它不仅仅是指文化产品同 样是一种商品,供人们消费,更是指在消费文化语境中,人们不怎么关注产品的功能性使用价值,讲究 的是产品的符号意义和符号价值。 媒介文化的思想谱系则是来自麦克卢汉的“媒介即讯息”理论,强调的是电子媒体和各种新的媒介方 式在不断重构当代文化和我们的社会生活,即有什么样的媒介,就会产生什么样的文化。 由于媒介文化和当下电子媒介技术的迅猛发展相关联,因此媒介文化和传统意义上的文化有很大的 差别。传统文化,特别是近几百年来的印刷文化,是由相对严密的符号系统所构成的,文化越深奥、越 博大精深,其符号系统也就越庞大越精密。符号系统之间还有分野,如哲学、宗教、历史、文学、艺术 等。媒介文化则不同,它是媒介技术的直接产物,一种新媒介技术的问世,意味着有新的文化出现。最 直接的例证就是当今的功夫电影,影片中那高超的、令人眼花缭乱的武功,其实就是现代影像技术的产 物。或可说现代电子影像技术创造了中国功夫,电子影像技术发展到什么程度,武林高手出神入化的武 功就达到什么高度,甚至笨拙的大熊猫也能被点化成超级武林大腕。 经典文化、精英文化是一种规训文化,这是少数文化精英在历史长河中逐渐创造、加工、积累起来 的,所以学习和读解经典文化需要一个漫长的学习阶段,同时也是一个被规训的过程。媒介文化是娱乐 文化,偏于感性的文化,强调身体的快感。它依靠自身的吸引力来攫取市场,所以声色犬马的成分、感 官的成分比较重。站在经典文化的立场上看,媒介文化是无深度的、拼贴的、缺少内涵的文化。但是, 媒介文化倒并不排斥经典文化,总是摆出大包大揽的姿态,上下通吃,将经典文化、传统文化统统囊括 在自己的范围之中。当然这也是所有后起文化的品性,它总是将此前的文化作为资源,“拿来主义”地为 我所用,打造成新的混合产品,媒介文化就更是如此,媒介文化的评判标准就是市场,就是收视率。媒 介文化既然是拼贴型文化,那么什么都可拆卸下来,重新组合,杀虫剂或卫生洁具的广告,可以由高雅 的古典乐来配音,这样一个过程中,也打破了精英和平民、高雅和通俗之间的界限。 媒介文化以电子媒介技术发展为基础, 所以是“他律”的文化, 它不是建立在严密的符号系统之上的, 因此它不是特定的文化品种,也不是阿多诺所推崇的“自律的文化”。媒介文化是一个开放系统,横跨着 许多文化品种,横跨着许多生活领域,并向当代生活开放。即以影视媒介文化为例,以往专家和电影人

所津津乐道的影视艺术只是其中的一小部分,影视媒介文化或大众文化所包括的内容要远比影视艺术的 范围广泛得多。这里说媒介文化是向当代生活开放的,它不是一个封闭系统。与学院的、专业的美学体 系或文化理论不同,它没有自己明确的理论边界,它倒是能将美学体系或已有的文化理论包含在自身之 中,但是却无法从美学体系和文化理论得到自身的说明,因为它与市场需求和大众消费心理的联系更加 紧密。因此,媒介文化更能从传统文化以外的领域得到说明。 17.下列关于“媒介文化”的表述,不符合原文意思的一项是( ) A.媒介文化是一种利用电子媒体和新的媒介方式对当代文化和社会生活重新构建的文化。 B.媒介文化是拼贴组合成的多种文化品种共同体,故对其学习和解读往往需要较长时间。 C.媒介文化以电子媒介技术的发展为基础,横跨多种文化品种,是一个开放的系统。 D.媒介文化虽然兼容并包,但与经典文化相比,它是一种缺乏深度和内涵的文化。 18.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.与产品的功能性使用价值相比,媒介文化更讲究产品的符号意义和符号价值。[来 B.中国功夫电影中武林高手武功出神入化的境界的高低取决于电子影像技术发展的程度。 C.对传统文化而言,其符号系统越庞大精密,越能反映出文化的博大精深。 D.媒介文化可以随意拆卸,重新组合,它没有精英与平民、高雅与通俗的界限。 19.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) A.伴随着新媒介技术的出现与发展,新的文化也将应运而生。 B.媒介文化虽能包含美学体系或文化理论,但其无法从这二者中找到自身的说明。 C.不管是经典文化还是精英文化,它们的形成往往需要经历一个较长的历史阶段。 D.消费文化与媒介文化虽同属大众文化,但后者对经典文化多“拿来主义”地为我所用,形成新 的混合产品,前者则无此特点。 (五) 阅读下面的作品,回答 20—23 题。 (共 19 分) 试吃一句陶渊明,免费! 张晓风 前两天偶然在路旁看到一辆货车在运送盆景,原来是家?盆景出租?店。我好奇,跑去问司机生意 好不好,他说: ?当然好啦,现代人么,好命,查查某人(即女人)不煮饭买盒饭来吃,查查某人(即男人) 开公司,谁要种盆景?公司小姐一个比一个‘笨惮’(即懒惰),谁肯去浇水?谁肯搬盆景去曝日(即晒太阳)? 盆景给他们放一个礼拜就变黄。我们拿回来,好好整理,加点肥,晒一晒,又水当当(即漂亮)了,再拿 去给他们摆。现在人做生意么,图个吉利。盆景长得好,也代表可以发财的意思哩! ? 原来如此,陶渊明说的?园日涉以成趣?的时代对某些人而言竟然远去了。现代人不想跟一件植物 的生命一起成长,他只想要亮丽的那一刻,他只肯回顾翠绿翠绿的那一瞥。 而陶渊明的小园,其好,好在哪里呢?答案是好在每日涉足其间才养成的趣味。你看到小小的种子 窜地而出,有模有样地变成两片小芽,复从小芽而抽条,于是你看到叶子,你看到枝干,你惊讶它的分 叉,你为它从含苞至盛放的过程而瞠日结舌而不敢置信。然后,你看到它绿叶成荫,果实满枝。秋来的 时候,你看见它的凋零,甚至它的枝干可能还遭了虫蛀。那棵树的枯荣是园主熟知的,他们彼此逐日更 成为对方生命的一部分,他们一起走过艳红稠绿,但也一起走过萎黄零落,因而了解生命的盛衰各有其 时。不料现代人却骄侈如君王,竟然狂妄到令植物打扮光鲜来为自己站岗。累了就撤下去,换另一批上 来继续站。盆景公司因而业务鼎盛,只因现代人尊贵的视网膜上,永远不屑一枝枯叶。 然而,枯叶却是生命的基本教材啊!和蓓蕾一样,它是造物者的上下两册教材啊! 你要贪看繁花似锦的名园吗?这世界会提供给你的,四月的瑞却斯特(美国东部一城名),富豪伊士曼 的故居,丁香如狂潮。日本京都的平安神宫,垂樱以压倒的优势,开到令人喘不过气来。洛阳的牡丹, 硕大顽强,一看就知道是唯一敢抗天颜因而遭贬的叛逆分子(传说武则天曾命百花齐放,惟牡丹不从命, 故将之自长安御苑贬至洛阳)。加州的汉延顿花园,甚至养些无奇不有的吓人一跳的沙漠怪花。英国皇家 上苑则负责提供营养良好的代表皇室荣誉的玫瑰……只要一张门票,你就可以置身于不杂一根枯枝不见 一片败絮的完美花园。 然而,人活着,还是应该拥有一座自己的小园,可以每日涉足其间。和那些卖门票的展览花园不同, 它可能杂草怒生,也可能虫害连连。它丰收无限美丽,也可能徒劳无功。它充满各种变数,属于生命本 身的变数。小园可以小至只是一钵非洲凤仙,或一篮贱价的黄金葛,但其间自有盛衰荣枯,所以,多少

也可以视作大化颁给我们的一句耳提面命。 ?园日涉以成趣? ,不是因为花好月圆,是因园中有生命,是因为生命时时刻刻分分秒秒在展示在 演绎,在迭出奇招。而且,也因为我在看,我在参与,我在惊奇,我在受教,我在服气。 20.下列对这篇文章的赏析,错误的两项是( ) ( ) (4 分) A.在物欲横流的现代社会,这篇文章无疑是给了现代人一抹清凉油,清醒一下头脑来重新看 待生命的本色。 B.本文运用了多种修辞手法,使文章显得生动,有吸引力。比如“你看到小小的种子窜地而 出” ,就运用了比喻,来显示一个小生命的勃勃生机。 C.有哲学家说: “慢慢走,欣赏啊!”这正暗合了本文的主旨——生命需要一座自己的小花园, 在慢慢的欣赏中汲取“营养” 。 D.文章第五段,列举了世界各地的著名花卉,其作用是为下文铺垫蓄势,使作者的观点表达 得更鲜明、有力。 E.本文语言很有特色,既有地道方言,又有哲理小语:既朴素又犀利,使读者在轻松阅读中 感悟着生命的重量。 1.D(过,拜访)2.B(A①陈述太子丹对国事的担忧;C②写田光对荆轲比较恭敬;D②陈述田光智、 勇、沉三个方面的性格)3.A( “亲自拜访”错,是通过别人找来,并未亲自拜访) 18(4 分) “朦胧的敬慕” ,在文中是指孩子对伟人模糊的尊敬与爱戴。 (1 分)文章通过微跛的小孩吊 唁鲁迅先生, (1 分) “我”瞻仰“民国缔造者”孙中山先生的遗体, (1 分) “我”珍藏有关孙中山先生 的资料(1 分)三件事来表现对伟人“朦胧的敬慕” 。 19(5 分)这篇文章采用了“总——分——总”的结构方式。 (1 分)①②段总写作者对死人的不同心 理感受。 (1 分)③——⑩段分写:其中③④⑤段写作者为鲁迅守灵的所见所感; (1 分)⑥——⑩段写 作者回忆幼时瞻仰孙中山先生遗体时的所见所感及对自己的深远影响。 (1 分)最后两段总结全文,点明 主旨,照应题目。 (1 分) 20(3 分)运用了衬托的表现手法(1 分)用孙中山的伟大人格衬托鲁迅先生的伟大人格。 (1 分)用 作者孩童时代对孙中山的“敬慕”衬托“微跛的孩子”对鲁迅先生的“敬慕” (1 分) 21(4 分,每项 2 分)AE(A 项“作者对他由开始的忍不住想笑”错误,原文中“忍不住笑”是假设 的情况,不是事实。E 项对鲁迅先生的朦胧的敬慕之情不是在守灵时产生的,而是微跛的小孩子产生的。 作者此时对鲁迅精神和人格的理解应该是明确而深刻的) (四)阅读下面的文章,完成 17--19 题。 (9 分) 17. 解析:选 B。 媒介文化虽然是拼贴组合而成,但是其往往缺乏深度和内涵,对其解读并不需 要较长时间。 18 解析:选 A。 该项所说的不是“媒介文化”的特点,而是“消费文化”的特点。 19. 解析:选 D。消费文化对经典文化并非持排斥态度,同样也会对其“拿来主义”式地为我所用, 只是媒介文化在这一层面上程度更深。 (五) 阅读下面的作品,回答 20—23 题。 (共 19 分) 20.解析:选 BE。(B 不是比喻,而是比拟:E 语言犀利不符合事实)


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