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戏仿


语文学刊

2009年第 12期

戏仿、 拼贴、 颠覆、 / 建构 解
))) 5 大话西游 6批评面面观
o

冉春芳
南宁 530006)

(广西民族大学, 广西 [摘
的不同。

要]

5大话西游 6用戏仿、

拼贴等后现代的方式对传统经典秩序, 以及这种话语 秩序背后 支撑的美学

秩序、 道德秩序、 文化秩序等进行 戏弄和颠覆, 解构了经典。 5大话 西游 6与 / 大话文化 0有相通之处, 却 也有着本质

[关键词 ]

5大话西游 6;

电影;

解构

中图分类号: J905

文献标识码: A

文章编号: 1672- 8610( 2009) 12- 0141- 04
传 统艺术 评论大 都对该 影片的 价值和持 续影响 表示难 以理解。而评论界 中更 多的人 从后 现代文 化批 评的 视角出 发, 认为 5大话西游 6呈现 出一系 列明显的 后现代 主义特 征: 戏仿、 拼贴、 颠覆和解构 。不过各 家叙述的角度并不尽相同。 (一 )戏仿 后现代主 义中 一 种重 要手 段, 旨 在颠 覆 模 仿对 象 的模 仿, 即 / 戏谑的模仿 0, 是 一种通 过滑稽 模仿把 所有严 肃形式 吸引到诙谐文 化中予以降格的艺术方式。在 5大话西游 6中, 戏仿无疑是其 首要特征。正如南 帆所说: / 5大话 西游 6如同 一条蛔虫钻入 吴承恩的 5西游 记 6, 窃取一 些血肉 骨架, 孕育 出自己的灵魂 。 [ 3] 0 5大话西游 6对 名著 5西 游记 6进 行全 面的 戏仿, 片 中虽 也有唐僧、 猪八戒、 僧、 音菩 萨、 沙 观 菩提老 祖、 牛魔 王、 白骨 精、 铁扇公主等人物, 然而讲 述的却 不再是 一个 / 禁欲 0式的 取经故事, 不再是佛教 / 神 曲 0。而 是一个 搞笑的 爱情故 事。 它 / 强行把古典的 -取 经 . 故事 纳入 参照 系中 0 [ 4] , 所有 的人 物都遭到游戏 式的篡改, 唐 僧变 成了婆 婆妈 妈、 叽叽 歪歪的 傻瓜, 孙悟空变成跨 时空追 求爱 情的伟 大化 身, 白骨 精变成 情意绵绵爱情 至上主义者, 500年前后时 空交替进行 , , 被网友热 捧的两段台词 / 一万 年 0和 / 零点 零一公 分 0都 戏仿了电影 5重 庆森 林 6的 台词, 原 来 / 一万年 0的 独白 带有 哲理性和沉 痛 的记 忆经 过 戏仿 后变 成 了一 个逃 命 的谎 言。 相信每一个看过这部电 影的人 都会对 其中 / 铛铛 铛铛 0之歌 忍俊不禁, 这首 5 on ly you6是曾 经流 行于西 方的 一首 英文歌 曲。在影片中, 却被 唐僧五 音不 全地戏 仿过 来, 用以劝 导孙 悟空西天取经。让 人忍 俊不禁 的同 时诉说 一个 感人 的话题 / 你我师徒情深, 你是我的 -唯一 . 0 [ 5] 。此外, 电影中 多处使 用的戏仿不断 透露出 其他 文本的 信息。如 孙悟 空的 扮相取 自于日本版的 5西游记 6中孙悟空扮相, 至尊宝在桥头的书生

5大话西游 6属于 一部慢 热型 的电 影, 1994年 在香 港上 映时票房不佳, 1995年在大陆上映时也并没有取得理想的票 房收入。特别是在北京放映时, 观众在 电影还没结 束时就退 场了, 并且愤怒地抱怨说: / 这 是对古 典名著 的糟蹋。 05大话 西游 6在最初发行的一两年里, 便面临着被 束之高阁的 命运。 奇迹的是 1997年它开始走红, 2000年竟产生了热烈的 回响。 随着时间的 推移, 它为 越来 越 多的 人特 别 是大 中学 生 所钟 爱, 并引起理论界的 广泛关 注, 且其 获得的 学术 评价也 越来 越高。许多评论 家判定, 这 部电 影采用 后现 代主义 的戏 仿、 拼贴等艺术方式, 对经典名著 5西游记 6进行了从情节到意义 秩序的颠 覆, 这 究竟 是一 种 彻底 地解 构? 还 是同 时 有 所建 构? 本文在仔细研究各种相关 评论之看法的 基础上, 进而提 出自己关于 / 大话文化 0的一些观点。 一 首先 5大话西游 6把 众所周 知的取经 故事编 撰成为 新武 侠式的言情故事, 故事的内涵及阐释意 义如今众多 评论家讲 述不完的话题。 在各家 评论 中, 大方向 上存 在这样 的分 歧: 有人认为它是后现代 的典范之作, 它追 求无意义、 反崇 高、 反 正统、 回归阅读的游 戏状态, 正 好同 后现代 主义 提倡的 削平 深度模式, 淡漠历史意识, 通过 距离感消失有意造成 / 表征紊 乱 0的美学原则相 契合 [ 1] 。也 有人 认为 5大 话西 游 6不 过是 利益诱导下的商 业操作 产品, 没 必要抬 得太 高, 它并不 是什 么后现代文本, 它受欢迎完全是因为它 迎合了大众 的口味而 已, 其中并没有什么文化底蕴 [ 2] 。如何看待这种 分歧? 笔者 认为, 不应做简单的取舍肯否。历史上 有不少文本 其意义不 仅超过作家当初的创 作意图, 而且往往 可以进入不 同的文化 语境从而获得彼此迥异的阐释 空间, 而 5大话西游 6恰好就是 这样一部作品, 所以才会一直争讼不休、 评述不完。

[ 作者简介 ] 冉春芳, 女, 广西人, 广西民族大学硕士研究生, 研究方向: 比较文学与世界文学。

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文化纵横
扮相取自于 5唐伯虎点秋香 6, 孙悟空放屁后的动作来自金 # 凯瑞 , ,这种 戏仿对 经典作 品进行 了巧妙地 瓦解, 滑稽、 讽 刺性模仿的方式很 容易 使受众 把戏 仿之后 的文 本和经 典作 品做对比, 经过戏仿产生的喜剧气氛让 受众产生强 烈的情感 趣味, 从而引起读者对作品的重新阐 释。可以说戏 仿是一种 特殊的陌生化, 是 一种 文字游 戏。把严 肃、 神圣的 面具 被摘 下经过戏仿后影 片就 是一 个又一 个的 碎片。这 种把传 统文 学和艺术打碎了重新拼接和组 合到影片中的 方式, 体现了后 现代主义的另一手法 ) ) ) 拼贴。 ( 二 )拼贴 拼贴就是把经典的文学和 艺术文本打成 碎片, 选出对自 己有用的部分, 然后 再将其 与其 他文化 资源, 与 自己的 当下 生活经验拼装在一块 。它可以 是一些毫不相 干的片段、 话语 的组合。在 影片中这种拼贴无处 不在: 佛 家禅理、 视广告、 电 流行 歌曲、 行为艺 术、 古代历 史事件、 国外 普罗文 化、 文祷 经 告、 日常用语等充分杂糅在一起。 / 无处无 来历, 任 何一点皆 能入戏。 [ 6] 0 首先在 5大话西游 6中, 整个电影叙事实际上是在两个不 同的时空层 面 展开, 故 事 在两 个时 空 层面 上互 动、 透、 渗 并 置、 组合起来。除 了故 事开 头, 基本 上都 处 于 / 拼 贴 0中, 即 500年前后不同版本的人 物一锅粥 似的拼 贴在一 起, 古 今中 外各种情景改头 换面 的出 现。如至 尊宝用 月光 宝盒使 时光 倒流, 看到了 500年前孙 悟空被观音菩萨 追杀以及两 人的斗 法情况。在观音菩萨与孙悟空 斗法的过程中, 至尊 宝要去抢 月光宝盒, 而月光宝盒却被 500年前的 唐僧捡起。唐 僧被月 光宝盒吸走之后, 又不断以罗马人, 埃及人, 印度人 出现在至 尊宝面前。此后, 500年后 的至尊 宝充 当着 500 年前的 孙悟 空与 500年前的人物完全地拼贴 在一起。又如, 至尊 宝发现 脚底板多了三颗痣, 拿起 照妖镜 时, 响起舞剧 5小 刀会 6激昂 的音乐, 音乐拼贴进来, 烘托着此 时至尊宝 内心的巨大 痛苦。 紫霞与白晶晶钻 入至尊 宝心 脏中, 人与 象征 性的心 脏、 心血 管拼贴在一起, 展现一种探询真相的直接方式。 各种场景中呈现后现代主 义的拼贴艺术, 同样 在语言中 也存在着拼贴艺术。如中英文的拼贴: / I服了 YOU, 0 / 你不 信哪? look! 0 / 我 kao 0以及唐 僧唱的那首歌 5 only you6既体 ! 现戏仿, 也体现了拼贴。现 代人的 思维 方式 和言谈 举止 (如 烤鸡翅 )被戏仿性的拼贴 在这个 古代 神话的 人物 身上, 在五 行山、 水帘洞、 牛魔王的巢穴、 人群拥挤 的市镇等等 特殊的时 空位所中。这种把完全不同的 文化符号、 碎片有意 不协调排 列在一起的目的就是有意让读 者看到文本的 多面性, 从而产 生一种光怪陆离的效 果, 进而对各文本 进行重新的 感受和阐 释, 从而突出意义的不确定性和结构的不完整 性。总之, 5大 话西游 6被拼贴得乱七八糟, 能用的都用上 了, 如同 一锅煮得 乱七八糟的粥, 里面什么都有。 ( 三 )颠覆 戏仿和拼 贴使 影 片在 整体 上 体现 狂 欢化 的 审美 效 果。 营造一种喜剧气氛, 在哄笑的过程中把 一切崇高与 严肃都给 颠覆掉了。狂欢化的 目的是 颠覆, 5大 话西游 6将 孙悟空、 唐 僧、 猪八戒、 沙僧的性格进行了 彻底地颠覆, 整个世 界的秩序 进行了重新改写, 英雄变 成了 / 反英 雄 0, 承载 着中华民 族反 抗和追求自由精神的 经典变成了精力过剩的 / 无厘头 0嬉闹。

冉春芳 / 戏仿、 拼贴、 颠覆、 /建 构 解
首先是人 物形象的 颠覆。将 骁勇 善战、 懂情 爱、 不 顽强 不屈保师傅西天取经的 孙悟空颠覆为一个风 流好色、 狡猾无 赖、 难以驯服的强 盗, 全无英 雄特 质且 还是一 个情 圣。白骨 精由一个狠毒 、 狡猾, 一 心想吃 唐僧 肉求长 生不 老的 女妖颠 覆为一个纯情少女, 对孙悟空一网情 深。唐僧由一 个菩萨心 肠、 精通佛 经、 不畏艰 辛、 心一意 西天取 经, 虽分不 清人与 一 妖魔, 却有着一代圣 徒风范 的高 僧颠覆 为一 个罗 里罗嗦、 人 见人烦的 / 八婆 0。他的啰嗦逼得孙悟空要发疯, 观音菩萨忍 不住要掐死他, 小妖受不了宁可自杀。 用昵称或叫 骂瓦解权 威的 尊严、 颠覆 高高在上 的权威, 使 之贴近 生活, 贴近常 人。 如观音本是神 圣不可侵犯 的神仙, 却被 孙悟 空说成 / 因为你 是女人我才不 杀你, 不 要以为 我怕了 你 0。唐 僧: / 求 姐姐放 他一条生路吧 。 0一个 / 女人 0/ 姐姐 0瓦解了权 威。又如紫霞 向孙悟空提议 带她一起去 取经时, 孙 悟空 说, / 好 啊, 寂寞的 时候可以当当 慰安妇 0。 其次是人 物关系、 作品主题、 故事结构的颠覆, 原来孙悟 空与白晶晶、 紫霞仙 子、 铁扇公 主等 不过的 神与 妖的 简单关 系, 在影片中却转为 神仙 妖怪间 剪不 断理还 乱的 感情纠 葛; 原来唐僧师徒 一心取经 的关系 颠覆 为唐僧 舍生 取义 苦劝孙 悟空取经的关 系。原来 孙悟空 大闹 天宫和 西天 取经 途中的 除暴惩恶的叙 述主线被颠覆为孙悟空 /至尊宝追求 自由和爱 情。传统 5西游记 6中孙悟空被压五行山下, 后被如来和观音 收伏和改造的 故事结构 被颠覆 为权 威力量 作用 之下 一种自 觉承担取经的 努力; 5西游记 6中 孙悟空的 结局, 既是 自己修 成的正果, 更是权威的 影响作用, 而 在 5大 话西游 6中 孙悟空 的转变却是一 种从自身体验出发的生命解放和升华。 总之, 原来的普度 众生 的佛家 大义 被颠覆 为无 意义, 不 再是一个单 一的 / 神 圣 0的 / 禁 欲式 0的 取经故 事, 而是 一个 嬉戏调侃的爱 情故事, 人物 多了 份烟火 气, 人性 的各 个侧面 突显出来。经过颠覆后 的文本的意义变得不 确定, 呈现出多 重性, 因读者的解释不同而不同。这一 点在一定程 度上契合 了解构主义的 策略期待。 (四 )解构, 抑或建构? 5大话西游 6对经典 名著的 戏仿、 拼贴、 颠覆 其实 就是一 种解 构策略, 即以 反权威、 英雄、 反 反秩序、 束缚的 面貌颠 反 覆经典小说 5西游记 6传统 阅读的既 有权威。 使经典 文本的 情节结构得以 全新的建 构, 经典 主题得 到全 新的 解释, 经典 语言得到全新 的表达。解构主义是对结构主 义的颠覆, 在结 构主义那儿能指和所指 的关系是稳定, 而在解构主 义中能指 与所指之间是一种不断 滑移的关系, 能 指的不断滑 移导致了 意义的不断推移, 意义的确定就只是 暂时的有 条件的。德里 达认为语言结 构和意义 本身 就不 稳定, 不明 确, 因此 用语言 写作的文学不是一个封 闭稳定的实体, 它有无穷无 尽的多样 性 [ 7] 458 。在 5大话西游 6文本中也呈 现着无穷无尽的多 样性。 评论者孙书磊 [ 8] 和刘 顺 [ 9] 在各自 的文章 中分别 论述 了影片 对经典的解构 , 如解构人物形象、 人物关系、 作品主 题及语言 运用。而 周宗 伟 则认 为 5大话 西 游 6的 喜 剧形 式 甚 至 是对 / 苦难 0的解构 [ 10] 。 然而并不 是所有人都持 这个观 点, 姚爱 斌的文 章把 5大 话西游 6与青年亚文化联系起来, 认 为影片 中这种 / 大话 0文

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化只是 对主 流 文化 的 一 种疏 离 [ 11] 。 既没 有 解构 也 没 有颠 覆, 但何以会这样的人物形象? 人们又 何以解释其 对经典的 改变, 显然仅仅 是 疏离 是远 远 不足 以解 释 其对 经典 的 改变 的。也有人提出了 / 适度的解构 0观点, 认为影片中爱情与责 任并没有解构
[ 12]

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语 . 改写成 -狂欢话语 . 的绝佳范 例, 培育高校 青年学 生群体 对文化的一种 -游戏心态 . , 助长高校青年学生群体对爱情的 -幼稚化心态 . 。 [ 11] 还有人从青 年文化 的 / 中区倾 向 0出发, 0 认为影片对经 典的颠覆和 冒犯, 是将生 活中 的后区 ( 丑恶的 或不体面的 )行为正常 化 [ 14] 。更有 人甚至 认为 / 大 话 0文化 体现了两代人 的分水岭 [ 10] 。 相对来说, 接受 5大话西游 6这部影片的群体中更多的是 青年群体。青年一代成 长于一个经济发展、 物质十 分丰富的 时代, 他们没有经历 / 人鬼不分, 颠倒黑白 0的文化大革 命, 没 有经历吃不饱 穿不暖的困 难时期。 / 苦难 0的 训导模 式他们 难以接受, / 大话 0文化中 的疯言 疯语、 无赖痞 气对于 他们来 说有着不可思 议的吸引力 。但是如 果把 / 大话 0文化 的流行 简单的与 青年 群体 联 系起 来 未免 过于 牵 强。同时 5大 话西 游 6的流行与网络媒体、 盗版 VCD、 宽松的社会文化环境 等等 存在着紧密联 系。特 别是 5大话西 游 6以电影 的视觉 方式来 冲击我们的感官神经, 这在很大程度 上扩大了 受众范围。你 不必懂文字, 去听、 去看 就够了。可以说电 脑、 视、 影、 电 电 网 络多渠道的传播方式确 立并巩固了 5大话西游 6的地位, 同时 也规定了他的 受众人群。因此, 接受 5大话西 游 6是群体更多 的只能是青年 群体, 但是 也不能 只是 把它局 限于 一个范 围。 在人们对 5大话 西游 6这种 / 大 话文 化 0的态度 中, 有人 站在 启蒙主义的立场做出了 充分的肯定, 而对于 / 大话文化 0给大 众带来的快感, 也有 一些 自由主 义论 者持理 解宽 容的态 度。 评论家们对 5大话西游 6着眼 于心理 角度的分 析有一 定的道 理, 但是正如陶东风所说的, / 这种诉诸青少年普遍 心理的解 释一样有自己 的道理, 但依然不能抓住 时代精神和 社会心理 的特殊性而流 于抽象。 [ 15] 261 0 那么, 这种 / 大话 0文化的兴起是 / 利 0还是 / 弊 0呢? 有人认为 / 大话 0无 规则, 无目 的, 反传 统甚至 反美 学, 消解权威, 解构传统文化的价值意义, 使存 在本身成为 虚无, 因而断言 / 大话 0最终走向了虚无主义 [ 16] 。然而 / 大话 0文化 是否走向虚无, 得看我们所持的价值 尺度是什 么? 如果真的 是走向 虚无, 那么 最 后 孙 悟空 为 什 么 自行 选 择 西 天 取 经? / 辛苦磨豆腐 0和 / 城头 相会 0都 是虚无 吗? 最 后一 刻, 在苍 茫的大地上渐 行渐远 的背 影真的 毫无 意义吗? 取经 的责任 和大义在最后 一刻, 在 / 像狗 一样的 背影 0中固然 悲凉, 但却 有着舍生取义 的价值所在。所谓的 / 生又何哀, 死又何惧 0不 过是我们选择 时的心态, 真正的意义是在我们选择之后。 陶东风把 / 大话 0文化与 / 犬儒主 义 0联系起 来。他认为 / 大话文学的颠覆是游戏性的, 缺乏 建设的向度, 而 且骨子里 二 有深刻的虚 无主 义和 犬儒 主义 0 [ 15] 264 。在 他看 来, / 由 王朔 小说开端、 以周星驰和林长治等人的 -无厘头 . 文艺为代表的 -大话文化 . , 具有明显 的 犬儒 主义 特 征。一 方面, -大 话一 代 . 聪明绝顶, 具有超常的想象力和 创造性, 具有强 烈的叛逆 心理, 认定世界上没 有不可 以怀 疑和亵 渎的 权威 和偶像, 但 另一方面又玩 世不恭, 不相信世界上有 什么值得献 身的崇高 价值、 值得相信的 真理。一 切皆 不能信 任, 同时 意味着 一切 都不值得执著 、 献身。 [ 15] 265 0 在 5大话西游 6中到 处充斥 着对权 威和神圣 的怀 疑和颠 覆, 然而, 固然可以说至 尊宝玩世不恭, 但是他并不 否认世界 上还有值得献 身的崇 高价 值。他可 以为了 爱情 几次 三番地



这部影片确实体现了对经 典的解构, 解构主义 热衷无穷 无尽的解构, 哪里有 / 中心 0、 体系 0、 定义 0, 哪里 就会被拆 / / 解。解构是对现有文本的重新 解释和阐释, 其目的 在于赋予 文本新的意义或者完 全不要确定的意义。值 得注意的 是, 在 这部影片中, 解构是为了建构, 不 确定指向 的是更深的 确定, 看似 / 无意义 0的背 后隐匿的 是真正 的真理。 影片有其 自身 明确的、 永恒的、 终极的目标追 求。 不可否认 5大话西游 6给我们制造了一大批笑料, 但是在 欢笑中也有形象和意 义的重生。在影片中, 颠覆唐 僧和孙悟 空等人不是为了要完 全否定他们, 而是 为了让他们 在民间诙 谐文化和集体狂 欢化 的氛 围里改 造自 我重生 自己。新 生的 唐僧不是严肃的 不可企 及的 圣人, 而是 诙谐、 嗦同时 不失 啰 / 舍生取义的大无畏精神 0的先知; 他的叽叽歪歪在至尊宝大 彻大悟之后, 突然变得言简意赅。孙悟 空被颠覆为 斧头帮帮 主, 变成了强盗, 但是同时也变 得有情有义, 对白晶 晶一往情 深, 坚守对她的承诺。孙悟空最后主动 放弃对紫霞 刻骨铭心 的感情, 却也是为了更高尚的人生 追求 ) ) ) 取经以 化解世间 仇恨。颠覆之后的建构让唐僧 多了些常人气 息, 孙 悟空多了 些人间烟火。 影片最后的 尽头是 意味 深长的。 虽然影 片一 直体 现孙 悟空为了自由, 不愿承担西天取经的 责任。对主流 文化中的 责任与义务进行了否 定, 但是影片最后 却再度肯定 了责任与 义务。当孙悟空 最终选 择了 责任, 挑起 了西 天取经 的重 担, 他怀有的就再也不是一个可以 恨几百年的仇 恨了, 而是人与 人之间的和谐融 洽。不 管是转 世的 白晶晶 和师 姐一起 辛苦 磨豆腐供丈夫上京考 取状元, 还是转世 的紫霞和至 尊宝在城 头三天三夜的对 峙, 横在他 们之 间的已 不再 是仇恨 , 最 终他 们都得到或者拥 有着 自己 的幸福。 这也许 也可 以解释 为什 么孙悟空在逃避责任 与挣扎之后, 却再 度选择了西 天取经的 责任, 这也是他的意义所在。 总的来说, 5大话西 游 6用 戏仿、 拼贴等 后现 代的方 式对 传统经典秩序, 以及 这种话 语秩 序背后 支撑 的美学 秩序、 道 德秩序、 文化秩序等进行戏弄和颠覆, 解构了 经典, 让一切赋 予哈哈一笑中, 但是在哄笑中又重新建 构了责任和 肯定了人 类最珍贵的感情。

今天 5大话西游 6及其所衍生 的各种 / 大话 0现象 已成为 中国一种独特的 / 大话 0文 化类型。 正如陶 东风所说 的, / 能 够经得起时间的淘洗的经典作 品常常体现出某种程度 的 -超 历史 . 的稳定性 [ 13] 249 。 们开 始关 注这种 / 大话 0文化 蕴涵 0人 着的 / 超历史 0因素。 在众多关于 5大 话西游 6的 评论 中, 都把 这种 / 大话 0文 化与青年一代联系 起来。有 人认为 以 5大 话西游 6为代 表的 / 大话 0文化塑造高校 青年 学生群 体的 亚文化 / 习性 0和 / 感 觉结构 0。 / 他给高 校青 年学 生群 体提 供了 一个 将 -经 典话

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使时光倒流, 为了回到 500年后, 回到 白晶晶的 身边, 他可以 说各种方法都用上了 : 欺骗紫霞, 讨好青霞, 殴打劝 他西天取 经的师父, 讨厌从中作梗的任何人。他 对白晶晶的 爱使得他 恨所有 500年前的人。当他寻到白晶 晶, 发 现心中爱 的已不 再是白晶晶而是紫霞, 看到紫霞在他 心中留下的 真情泪。他 明 白: 要 么 救 回 紫 霞, 救 回 这 个 深 爱 着 他 他 也 深 爱 着 的 人 ) ) ) 而这意味 着他 必 须变 为 孙悟 空, 拥 有 了法 力 才 能救 人, 这样他就 必 须承 担西 天 取经 的责 任。要 么就 什 么 都放 弃, 在回忆与 虚 无中 度过 一 生。至尊 宝 最终 选择 回 归 孙悟 空, 为化解仇恨等大 义西天 取经, 这 一系列 情节 正好就 说明 了他不是不相 信真 理, 而是太 重视 真理了。 他逃避 责任, 追 求自由其实就是在寻找自己的 真理, 在 / 玩世不恭 0的背后是 对这个世界真 正的 热爱。因 为爱, 所以 才怀 疑, 他 们不 仅要 在心中否定和嘲弄一切精神界 的权威, 还要在行动 上展现出 来, 用否定来 证 明他 们的 肯 定。由至 尊 宝我 们可 以 想 到济 公、 韦小宝、 方朔, 他们 放浪形骸, 游戏红尘, 做的却都是极 东 其有意义的事情。 无疑 5大话西 游 6最 终并 未滑 向犬 儒主 义。当 初拍 5大 话西游 6这部电影时, 制片人肯定考虑到了 经济利润, 至于与 政治的联系, 恐怕根本就没有考虑。就 像当初制片 人不知道 5大话西游 6拍出来会 那么不 受欢迎, 遭受 唾骂, 却又突 然之 间红了起来一样。因此, 笔者认为 5大话西游 6并不一定非同 所谓的犬儒主义联 系起来 不可。不 过由 5大话西 游 6的 影响 而产生的一系列大话 文化, 如 5 Q 版 语文 6、 5悟空传 6、 5八戒 日记 6、 僧日记 6、 5沙 5春光灿烂猪八 戒 6等 作品, 它 们是否滑 向了犬儒主义和虚 无主义 呢? 5大 话西游 6的 成功是否 就意 味着 / 大话文化 0的 成功呢? 这 系列问 题还是 值得我们 认真 研究、 思考的。 应该说这种 / 大话 文化 0是 一把 双刃 剑, 有 着积 极 的一 面 ) ) ) 消解人为树立 偶像、 威的可 能性, 以 一种 轻松 的方 权 式更适于受众接受; 同时也有消极 的一面 ) ) ) 可能 滑向虚无 主义和犬儒主义。 5大话西 游 6没有滑 向虚无 和犬儒主 义式 的人生态度, 5大话西游 6的成功并不 是 / 大 话文化 0的 成功。 因此 / 大话文化 0有没有滑向犬儒主义值得大家去研究, 笔者 在这里不加以展开。 三、 结 语

冉春芳 / 戏仿、 拼贴、 颠覆、 /建 构 解
它用 后现代 主义戏 仿、 贴、 拼 混杂等 方式颠 覆传统、 反权 威, 不过是为了更 好地建构。在什么都可以颠覆 , 什么 都可以无 所谓的背后, 是真 正的 有所谓, 是 真正 的肯定。 这正像 后现 代追 求无深 度、 距离、 无 无历 史、 么都不 相信, 什么 都怀疑 什 一样, 其实恰恰是为了更好地探寻这个 世界中的奥 秘并找到 生命的意义。

=参 考 文 献 >
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应该说 5大话西游 6与 / 大话文 化 0有 相通之 处, 却 也有 着本质的不同。 / 大话文化 0在 消解经 典之后 往往走向 消极 无为, 什么都无所谓。然而 5大 话西游 6并非 什么 都无所 谓,

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论戏仿的挪用策略
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戏仿的法律保护和限制
戏仿的法律保护和限制 ——从《一个馒头引发的血案》切入朱苏力 【学科分类】专利法 【出处】《中国法学》 2007 年 【摘要】 通过分析《一个馒头引发的血案》...
“他者”和戏仿
保罗?汉密尔顿(paul hamilton) 在 《历史主义》 (historicism)中提议 “要避开黑格尔对 “自我” 和 “他者” 进行的主奴划分, 后殖民工程必须通过保持戏仿的...
戏仿作品与著作权的合理使用
戏仿作品与著作权的合理使用_法律资料_人文社科_专业资料。戏仿作品与著作权的合理使用 摘要:胡戈的搞笑短片《一个馒头引发的血案》 (以下均简称《馒头》 )对电影...
《天瓢》的原型戏仿
小说《天瓢》 ,作者曹文轩借对“大洪水原型”的戏仿、对 “伊甸园原型”的戏仿、对“生殖崇拜原型”的戏仿,在一个虚构的文学时空里,唱出一首 独特的生命颂歌...
超文性戏仿文体解读 赵宪章
也就是说,无论作者还是受众,在创作或阅读戏仿作品时并不需要准确地核查或一一对照两 个文本,戏仿作品之所以引发人们对于被戏仿作品的联想,完全来自作者或受众对于...
“重访”与“戏仿”
“重访”与“戏仿”摘要: “编史元小说”理论是琳达·哈琴后现代主义诗学中的重 要概念。它有助于分析和理解 20 世纪六七十年代以来欧美文坛涌 现出的一股既...
从后现代主义角度解读昆丁《低俗小说》的“戏仿”文化
从后现代主义角度解读昆丁《低俗小说》的“戏仿”文化_韩语学习_外语学习_教育专区。从后现代主义角度解读昆丁《低俗小说》的“戏仿”文化 ...
小说《时时刻刻》戏仿研究[论文]
小说《时时刻刻》戏仿研究[论文]_文学研究_人文社科_专业资料。小说《时时刻刻》的戏仿研究 摘要: 《时时刻刻》与《达洛维夫人》之间存在着明显的互文关 系。...
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