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祭十二郎文


祭十二郎文
韩愈

“感人心者莫先乎情”,一切最动人的文字都是 感人心者莫先乎情” 从心底里流淌出来的。 祭十二郎文》 从心底里流淌出来的。《祭十二郎文》就是一篇 字字含泪,句句动情的抒情散文,千百年来为人 字字含泪,句句动情的抒情散文, 们传诵不绝,成了祭文中的“千古绝调” 们传诵不绝,成了祭文中的“千古绝调”。大家 在读课文时要注意体会作者在文

中所表达的深挚 感情。 感情。

韩愈(768~824),字退之,唐河阳(今河南 韩愈(768~824),字退之,唐河阳( ), 孟县) 常自谓“郡望昌黎” 故世称“ 孟县)人。常自谓“郡望昌黎”,故世称“韩昌 因晚年曾为吏部侍郎,故也称韩吏部 韩吏部。 黎”;因晚年曾为吏部侍郎,故也称韩吏部。韩 愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发 展有深远的影响。他主张文章要言之有物, 展有深远的影响。他主张文章要言之有物,反对 六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章;语言要 六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章; 新颖流畅, 唯陈言之务去” 对古文要“ 新颖流畅,“唯陈言之务去”,对古文要“师其 意而不师其词” 其散文与柳宗元齐名, 意而不师其词”。其散文与柳宗元齐名,并称 韩柳” 他是“唐宋八大家”之首。 “韩柳”,他是“唐宋八大家”之首。代表作是 马说》《师说》 》《师说 《马说》《师说》等。

韩愈和十二郎
韩愈两岁时就死了父亲,不久他的母亲又死去。 幼时依靠他哥哥韩会和嫂嫂郑夫人过活。韩会有一 个嗣子(愈次兄介之子,出继与长兄会为嗣)叫老 成,排行十二,所以小名叫十二郎,年纪比韩愈小 一点。后来韩会四十二岁的时候,贬为韶州刺史, 不到几个月就病死在韶州,这时韩愈只有十一岁, 十二郎也很小。韩愈虽然有三个哥哥,都很早离开 了人世。这时,继承祖先后代的,只有韩愈和他的 侄子十二郎两个人,零丁孤苦,没有一天离开过。 韩愈十九岁时自宜城前往京城,以后十年的时间中, 只和十二郎见过三次面。当他正打算西归和十二郎 永远生活在一起的时候,不幸十二郎就在这时死去 了。韩愈知道消息,悲痛欲绝,写了一篇“祭十二 郎文”,叫建中备了一些时下的物品从老远的地方 去致祭他。这篇祭文,一字一泪,令人读来心酸。

介绍祭文
祭文――也称“悼词”,通常是祭奠死者 也称“悼词” 祭文 也称 抒发悼念哀痛之情的一种文体, ,抒发悼念哀痛之情的一种文体,也有用 以祭神祭物。 以祭神祭物。 祭文一般先简介死者逝世情况(职务、 祭文一般先简介死者逝世情况(职务、时 地点、死因、享年等), ),表示哀悼之 间、地点、死因、享年等),表示哀悼之 然后介绍死者的生平事迹, 情;然后介绍死者的生平事迹,评价死者 的功德贡献; 的功德贡献;最后向死者亲属表示吊唁慰 号召生者学习死者的精神品质。 问,号召生者学习死者的精神品质。

韩愈的《祭十二郎文》 韩愈的《祭十二郎文》打破了这 一常规, 一常规,此文的主旨不在于称颂死 而在于倾诉自己的痛悼之情。 者,而在于倾诉自己的痛悼之情。 通过对家常琐事的记叙, 通过对家常琐事的记叙,表现自己 与死者的密切关系,表达刻骨铭心 与死者的密切关系, 的骨肉至情。 的骨肉至情。

有感情的朗读全文并注意下列字词读音

闻汝丧(s ng ng) 闻汝丧 sàng 及长(zh ng) 及长 zhǎng zh ng 不省(xǐng ng) 不省 x ng 所怙(h 所怙 hù) 兄殁(m 南方 兄殁 mò)南方 ng)坟墓 省(xǐng 坟墓 x ng 归取其孥(n 归取其孥 nú)

丞相薨(h ng ng) 丞相薨 hōng 佐戎(r ng ng)徐州 佐戎 róng 徐州 汝遽(jù)去 汝遽 j 去 万乘(sh ng 万乘 shèng 之公 sh ng)之公 相殒(y n 其生 相殒 yǔn)其生 biǎn 不临其穴 窆(bi n)不临其穴 bi xiǎng 尚飨(xi ng) 尚飨 xi ng

课文赏析

季父愈 年月日 ,季父愈 闻汝丧之七日 , 乃能衔哀致诚 , 使建中远具 使建中远具时羞 (通“馐”)之 奠 ,告汝十二郎 之灵: 之灵:

某年某月某日,叔父韩愈在 某年某月某日,叔父韩愈在 消息后的第七天, 听到你死亡消息后的第七天, 得以含着哀痛向你表达诚 含着哀痛向你 才得以含着哀痛向你表达诚 打发建中从远路备办 备办了 意。打发建中从远路备办了 佳肴作 应时佳肴 祭品, 应时佳肴作祭品,告慰于你 十二郎的灵前: 十二郎的灵前:

赏析: 赏析:
《祭十二郎文》是按时间顺 祭十二郎文》 序写的,首告闻丧以致哀。 序写的,首告闻丧以致哀。 表哀悼之情。 表哀悼之情。

呜呼! 呜呼!吾少孤 , 呜呼!我幼年丧父,等到长大,还不知道父亲 知道父亲的 呜呼!我幼年丧父,等到长大,还不知道父亲的 及长 ,不省所怙 模样,全是依靠着哥哥和嫂子。哥哥中年时, (hù) ,惟兄嫂 模样,全是依靠着哥哥和嫂子。哥哥中年时,去世 ) 在南方。当时我和你年纪还都小, 是依。 是依。中年兄殁 在南方。当时我和你年纪还都小,跟随嫂嫂送哥哥 的灵柩回河阳安葬。不久又和你到江南谋生。 又和你到江南谋生 (mò)南方 ,吾 的灵柩回河阳安葬。不久又和你到江南谋生。孤苦 ) 伶仃,我俩没有一天离开过。我上面有三个哥哥, 与汝俱幼 ,从嫂 伶仃,我俩没有一天离开过。我上面有三个哥哥, 都不幸很早去世了。继承先父的后代, 归葬河阳 ,既又 都不幸很早去世了。继承先父的后代,在孙辈里只 有你,在儿辈里只有我,两代都只剩一个人, 与汝就食江南 , 有你,在儿辈里只有我,两代都只剩一个人,孤孤 与汝就食江南 就食 单单。嫂嫂常常一面抚摸着你一面指着我说: 零丁孤苦 零丁孤苦 ,未尝 单单。嫂嫂常常一面抚摸着你一面指着我说:“韩 只有你们这两个人了! 一日相离也。 一日相离也。吾 家两代,只有你们这两个人了!”那时你还小,恐 上有三兄 ,皆不 怕已不记得了;我那时虽能记得,但也不懂得她话 怕已不记得 记得了 我那时虽能记得, 幸早世 幸早世。承先人 中的悲酸。 中的悲酸。 后者 ,在孙惟汝 , 赏析:此段叙骨肉之情。叔侄之间情同 赏析:此段叙骨肉之情。 在子惟吾 ,两世 形单影只。 骨肉,亲如手足。 一身 ,形单影只。 骨肉,亲如手足。这就为下文哭祭老成 打下了情感的基础。 打下了情感的基础。接着历数了韩家迭 嫂常抚汝指吾而 嫂常抚汝指吾而 遭不幸,回忆了许多生活往事,尤其是 遭不幸,回忆了许多生活往事, 言曰: 言曰:“韩氏两 惟此而已。 世 ,惟此而已。” 嫂嫂指着自己和老成所说的悲痛至极之 汝时尤 汝时尤小 ,当不 语,写出了自己和老成在继承韩氏香火 记忆; 复记忆;吾时虽 中的重要性和特殊性。 中的重要性和特殊性。 能记忆 ,亦未知 其言之悲也。 其言之悲也。

来京城。 吾年十九 ,始来京城。 而归视 其后四年 ,而归视汝。 吾往河阳省 又四年 ,吾往河阳省 遇汝从嫂丧 坟墓 ,遇汝从嫂丧来 葬。又二年 ,吾佐董 汝来省 丞相于汴州 ,汝来省 吾;止一岁 ,请归取 丞相薨 其孥;明年 ,丞相薨 , 汝不果来 果来。 吾去汴州 ,汝不果来。 佐戎徐州 是年 ,吾佐戎徐州 , 使取汝者始行 ,吾又 汝又不果来。 罢去 ,汝又不果来。 吾念汝从( 吾念汝从(我)于东 , 东亦客 不可以久; 东亦客也 ,不可以久; 莫如西 图久远者 ,莫如西归 , 成家而 呜呼! 将成家而致汝。呜呼! 孰谓汝遽去吾而殁乎! 孰谓汝遽去吾而殁乎! 吾与汝俱少年 吾与汝俱少年 ,以为 虽暂相别 ,终当久相 故舍汝而旅食 与处 ,故舍汝而旅食 以求斗斛之禄 斗斛之禄; 京师 ,以求斗斛之禄; 诚知其如此 ,虽万乘 之公相 ,吾不以一日 汝而就 辍汝而就也!

我十九岁时,初次来到京城。那以后四年, 我十九岁时,初次来到京城。 以后四年, 来到京城 才回家看望 看望你 又过了四年,我去河阳祭扫 才回家看望你。又过了四年,我去河阳祭扫 祖坟,遇到你送嫂嫂的灵柩来河阳安葬。 灵柩来河阳安葬 祖坟,遇到你送嫂嫂的灵柩来河阳安葬。又 过了两年,我在汴州辅佐董丞相,你来看望 过了两年,我在汴州辅佐董丞相,你来看望 了一年,你要求回去接妻儿 妻儿来 我,只住了一年,你要求回去接妻儿来。第 二年,董丞相去世 去世, 离开了汴州 你没来 了汴州, 二年,董丞相去世,我离开了汴州,你没来 辅助军事, 得成。那一年,我在徐州辅助军事 派去接 得成。那一年,我在徐州辅助军事,派去接 你的人刚要启程,我又被罢职离开了徐州, 被罢职离开了徐州 你的人刚要启程,我又被罢职离开了徐州, 你又没能够来。我想,你跟随我到东边, 你又没能够来。我想,你跟随我到东边,东 边也是异乡客地,不能久住;从长远打算 打算, 边也是异乡客地,不能久住;从长远打算, 不如西归河阳老家,将家安顿好再 你来。 不如西归河阳老家,将家安顿好再接你来。 谁料到你竟骤然去世离开了我啊!当初, 骤然去世离开了我啊 唉!谁料到你竟骤然去世离开了我啊!当初, 我与你都还年轻 以为虽然暂时分别, 年轻, 我与你都还年轻,以为虽然暂时分别,终究 会长久与你在一起的, 会长久与你在一起的,所以才离开你到京师 谋食,为了求得微薄的俸禄 倘使早知如此, 微薄的俸禄。 谋食,为了求得微薄的俸禄。倘使早知如此, 即使是做王公宰相 我也不愿意一天离开 是做王公宰相, 离开你 即使是做王公宰相,我也不愿意一天离开你 去就职啊 而去就职啊。

赏析:此段抒悔恨之情。 赏析:此段抒悔恨之情。韩愈写自己为 生活南奔北走,叔侄在难见面的情形以 生活南奔北走, 及虽几度相约而终“不果”的遗憾, 及虽几度相约而终“不果”的遗憾,这 是无法挽回的悔恨,这种悔恨和自责, 是无法挽回的悔恨,这种悔恨和自责, 是韩愈对十二郎无限深情的自然流露, 是韩愈对十二郎无限深情的自然流露, 也是对自己往日追求功名富贵,对仕途 也是对自己往日追求功名富贵, 生涯的反省和批判。 生涯的反省和批判。

第一部分侧重写什么情感?分哪几个层次? 1.第一部分侧重写什么情感?分哪几个层次? 身世家世 三别三会 叔侄深情 抱憾终生 2.作者写作此文的目的是为纪念十二郎 作者写作此文的目的是为纪念十二郎, 2.作者写作此文的目的是为纪念十二郎, 为什么要写自己的身世? 为什么要写自己的身世?
答:是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲 从而表达自己的深深思念。 情,从而表达自己的深深思念。

3.这几段总体是为了突出什么含义? 3.这几段总体是为了突出什么含义? 这几段总体是为了突出什么含义
答:突出与十二郎的深厚情谊,即虽为叔侄, 突出与十二郎的深厚情谊,即虽为叔侄, 实为兄弟。 实为兄弟。

去年,孟东野往 ,吾 去年, 与汝曰: 书与汝曰:“吾年未四 而视茫茫 茫茫, 十 ,而视茫茫,而发苍 而齿牙动摇。 苍 ,而齿牙动摇。念诸 父与诸兄 ,皆康强而早 如吾之 世,如吾之衰者 ,其能 久存乎!吾不可去 久存乎!吾不可去 ,汝 不肯来, 旦暮死 不肯来,恐旦暮死 ,而 汝抱无涯之戚 汝抱无涯之戚也。”孰谓 少者殁而长者存 ,强者 夭而病者全乎! 夭而病者全乎!

去年,孟东野前往江南,我写信给 去年,孟东野前往江南, 你说: 我还未到四十岁,却视力模 你说:“我还未到四十岁,却视力模 头发花白,牙齿松动。 糊,头发花白,牙齿松动。想到诸位 叔伯父和各兄长, 叔伯父和各兄长,都是在健康壮盛时 便过早去世 象我这样衰弱的身体, 去世, 便过早去世,象我这样衰弱的身体, 难道能够活得长久吗 我不能离开 能够活得长久吗? 离开职 难道能够活得长久吗?我不能离开职 你又不肯来。只怕我早晚死了, 守,你又不肯来。只怕我早晚死了, 而你将会怀有无穷无尽的忧伤 忧伤。 而你将会怀有无穷无尽的忧伤。”谁 料想到年少的死了 年少的死了, 料想到年少的死了,而年长的却反活 身强的夭折, 着;身强的夭折,而病弱的却反保全 了生命? 了生命?

赏析:采用“反差”叙述手法以增强抒情效果:作者自感眼花、 赏析:采用“反差”叙述手法以增强抒情效果:作者自感眼花、 发白、齿摇、体衰,不能久存;而十二郎少壮康强,又蒙“ 发白、齿摇、体衰,不能久存;而十二郎少壮康强,又蒙“吾兄 之盛德” 理当存全。孰料却偏偏相反, 少者强者而夭殁” 之盛德”,理当存全。孰料却偏偏相反,“少者强者而夭殁”。 事情如此出乎意料,以至顿生下文真邪梦邪、 事情如此出乎意料,以至顿生下文真邪梦邪、信也不信也的种种 怀疑。 怀疑。

呜呼!其信然邪 呜呼!其信然邪?其梦 传之非其真邪? 邪?其传之非其真邪? 吾兄之盛德 盛德而 信也 ,吾兄之盛德而夭 其嗣乎?汝之纯明而 其嗣乎?汝之纯明而不 克蒙其 克蒙其泽乎?少者强者 长者衰者而 而夭殁 ,长者衰者而存 以为信也 全乎? 未可以为信也。 全乎? 未可以为信也。 梦也,传之非真也? 梦也,传之非真也?东 野之书,耿兰之报, 野之书,耿兰之报,何 而在吾侧也?呜呼! 为而在吾侧也?呜呼! 其信然矣 吾兄之盛德, 然矣! 其信然矣!吾兄之盛德, 而夭其嗣矣! 而夭其嗣矣!汝之纯明 其家者, 宜业其家者,不克蒙其 泽矣!所谓夭者诚难测, 泽矣!所谓夭者诚难测, 而神者诚难明矣! 而神者诚难明矣!所谓 理者不可推, 寿者不 理者不可推,而寿者不 可知矣!

唉!难道这是真的吗?是做梦呢?还 难道这是真的吗 做梦呢? 传送的消息不确实呢?如果是真的, 是传送的消息不确实呢?如果是真的, 为什么我哥哥有那么美好的德行 美好的德行却 为什么我哥哥有那么美好的德行却使 他的儿子短命 短命吗 你那么纯正聪明却 他的儿子短命吗?你那么纯正聪明却 能承受他的遗留的福泽? 他的遗留的福泽 不能承受他的遗留的福泽?为什么年 少身强的反而早死,年长衰弱的却 反而早死 少身强的反而早死,年长衰弱的却反 活着呢?我不敢相信这是真的啊。 活着呢?我不敢相信这是真的啊。如 果这是梦, 果这是梦,那么是传送的消息不真实 孟东野的来信、耿兰的丧报, 吗?孟东野的来信、耿兰的丧报,却 为什么在我的身边呢 在我的身边呢? 又为什么在我的身边呢?唉!大概这 是真的了! 是真的了!我哥哥有那么美好的德行 竟丧失了后代, 竟丧失了后代,你那么纯正聪明本当 继承家业的 竟不能承受他的遗泽! 继承家业的,竟不能承受他的遗泽! 这真是天公实在让人难以推测; 实在让人难以推测 这真是天公实在让人难以推测;神明 实在让人难以明白! 啊,实在让人难以明白!这真是天理 不可推究,寿命的长短不可预知啊! 不可推究,寿命的长短不可预知啊!

虽然 ,吾自今年来, 吾自今年来, 苍苍者或 苍苍者或化而为白矣 , 动摇者或脱而落矣。 动摇者或脱而落矣。毛 志气日益 血日益衰 ,志气日益 微 ,几何不从汝而死 几何不从汝而死 也!死而有知 ,其几 何离; 何离;其无知 ,悲不 几时 ,而不悲者无穷 期矣。汝之子始 期矣。汝之子始十岁 , 吾之子始五岁 ,少而 强者不可保 ,如此孩 又可冀 提者 ,又可冀其成立 呜呼哀哉! 耶?呜呼哀哉!呜呼哀 哉 !

虽然如此,我自从今年以来, 虽然如此,我自从今年以来,花 白的头发有的变成全白了, 有的变成全白了 白的头发有的变成全白了,松动的 牙齿有的已经脱落了。体质一天比 牙齿有的已经脱落了。 一天衰弱,精神一天不如一天 一天不如一天。 一天衰弱,精神一天不如一天。没 多久,不就跟着你去死了么! 多久,不就跟着你去死了么!如果 死后能有知觉, 死后能有知觉,那分离的日子也不 会太久了;如果死后没有知觉, 会太久了;如果死后没有知觉,那 我也悲伤不了多少时候,而没有悲 我也悲伤不了多少时候, 伤的日子倒是无穷无尽的。 伤的日子倒是无穷无尽的。现你的 儿子才十岁,我的儿子才五岁。 儿子才十岁,我的儿子才五岁。年 轻身强的都不能保全, 轻身强的都不能保全,象这样的孩 又怎么能希望 希望他们长大成人立 子,又怎么能希望他们长大成人立 业呢?唉,悲恸啊!唉,悲恸啊! 业呢? 悲恸啊! 悲恸啊!

赏析: 节先谈自己的神衰体弱, 赏析:6节先谈自己的神衰体弱,自然写到 死期将至.死后有知,则想见之日不久; 死期将至.死后有知,则想见之日不久;死 后无知,则可摆脱悲哀。 后无知,则可摆脱悲哀。又由此想到两家 后代难于成立,连用两个“呜呼哀哉” 后代难于成立,连用两个“呜呼哀哉”, 既表现了思绪的起伏跌宕又示以精神的无 可奈何之状, 可奈何之状,使读者同坠于悲哀迷惘之中 而不觉。 而不觉。

汝去年书云: 汝去年书云:“比得软脚 往往而 吾曰: 病 ,往往而剧。”吾曰: “是疾也 ,江南之人常常 有之。 未始以为忧也。 有之。”未始以为忧也。呜 竟以此而殒其生乎! 呼!其竟以此而殒其生乎! 别有疾而至斯乎? 抑别有疾而至斯乎?汝之 六月十七日也。 书 ,六月十七日也。东野 汝殁以六月二日。 云:汝殁以六月二日。耿兰 之报无月日。 之报无月日。盖东野之使 不知问家人以月日; 者 ,不知问家人以月日; 如耿兰之报 ,不知当言月 日。东野与吾书 ,乃问使 使者妄称以应之耳。 妄称以应之耳 者 ,使者妄称以应之耳。 然乎? 不然乎? 其然乎?其不然乎?

你去年来信说:“近来得了脚气病, 你去年来信说: 近来得了脚气病, 得了脚气病 时常发作的很厉害 厉害。 我想: 时常发作的很厉害。”我想:“这 种病,江南人是常有的。 种病,江南人是常有的。”未曾为 你这种病而担忧。 难道你竟然 你这种病而担忧。唉!难道你竟然 因为这种病而丧失了生命吗? 因为这种病而丧失了生命吗?还是 因为有别的疾病而导致丧生呢? 因为有别的疾病而导致丧生呢?你 的信,是六月十七日写的。 的信,是六月十七日写的。孟东野 你是在六月二日去世的, 说:你是在六月二日去世的,耿兰 报丧时没有写明月日。大概东野派 报丧时没有写明月日。大概东野派 来的差使, 来的差使,不知道向家里人问清楚 月日;而耿兰的丧报, 月日;而耿兰的丧报,又不知道应 当说清你死的月日。 当说清你死的月日。或是东野给我 写信时, 去问差使,差使信口胡 写信时,才去问差使,差使信口胡 以应付他罢了。 这样呢? 说以应付他罢了。是这样呢?还是 不是这样呢? 不是这样呢?

赏析:以回忆的口气, 赏析:以回忆的口气,追忆往日通信的内 想了解十二郎死因和死亡的日期, 容,想了解十二郎死因和死亡的日期,可 惜由于耿兰的不言月日,及使者的胡说, 惜由于耿兰的不言月日,及使者的胡说, 导致弄不清侄子确切的死亡的日期。 导致弄不清侄子确切的死亡的日期。这段 文可以说是全篇中写得最平的, 文可以说是全篇中写得最平的,无论是用 辞上还是感情上都显得平淡无奇, 辞上还是感情上都显得平淡无奇,似乎是 多余的话。 多余的话。但这些看似平淡的叙述恰恰表 达了作者对十二郎的关切之情 关切之情, 达了作者对十二郎的关切之情,足见两人 情谊之深厚。 情谊之深厚。

今吾使建中祭汝 ,吊 现在我派建中来祭你,慰问你的 现在我派建中来祭你,慰问你的 汝之孤与汝之乳母 , 儿子和你的奶妈。他们家中有粮 儿子和你的奶妈。他们家中有粮 彼有食可守以待终丧 , 可以守你的灵到丧期结束, 可以守你的灵到丧期结束,那么 则待终丧而取以来; 就等到丧期完了再接他们来; 则待终丧而取以来; 就等到丧期完了再接他们来;如 如不能守以终丧 ,则 果不能等到丧期结束,就立即接 果不能等到丧期结束, 立即接 取以来。 遂取以来。其余奴婢 , 他们来,其余奴婢下人, 他们来,其余奴婢下人,都让他 并令守汝丧。 并令守汝丧。吾力能 们守你的丧。如果我有能力给你 们守你的丧。 改葬 ,终葬汝于先人 迁葬,最终一定把你葬到祖先的 迁葬, 之兆 ,然后惟其所愿。 里,这样才算了却我的心愿。 后惟其所愿。 墓地里 这样才算了却 的心愿。 才算了却我 墓地

赏析:叙后事之安排, 赏析:叙后事之安排,以安慰死者在天 之灵。 之灵。

呜呼!汝病吾不知时 , 呜呼! 你患病我不知道时间, 唉!你患病我不知道时间,你去世我不知道 汝殁吾不知日。生不能相 汝殁吾不知日。生不能相 日子;你活着时我不能和你生活在一起互相 养以共居 ,殁不得抚汝以 日子;你活着时我不能和你生活在一起互相 照顾, 照顾,你去世了我不能抚摸你的遗体表达我 尽哀。 尽哀。敛不凭其棺 ,窆不 的哀思,入敛时我不能靠在你棺木旁,下葬 的哀思,入敛时我不能靠在你棺木旁, 其穴。 临其穴。吾行负神明 ,而 时我不能亲临你墓穴边。我的行为背负了神 时我不能亲临你墓穴边。 亲临你墓穴边 而使你年少夭折。我对上不孝, 明,而使你年少夭折。我对上不孝,对下不 使汝夭 ,不孝不慈 ,而 我既不能和你互相照顾共同生活, 互相照顾共同生活 与汝相 不得与汝相养以生 ,相守 慈,我既不能和你互相照顾共同生活,又不 能和你相互陪伴一同去死;如今一个在天涯, 以死。 以死。一在天之涯 ,一在 能和你相互陪伴一同去死;如今一个在天涯, 一个在地角, 一个在地角,活着时你的影子不能与我的形 地之角 ,生而影不与吾形 体相依偎,死后你的魂灵不能和我在梦里相 体相依偎, 相依。 相依。死而魂不与吾梦相 聚会。这实在是我造成的,又能怨恨谁呢! 怨恨谁呢 聚会。这实在是我造成的,又能怨恨谁呢! 苍苍的上天啊,我的痛苦何时才有尽头! 何时才有尽头 其又何尤 接。吾实为之 ,其又何尤。 那苍苍的上天啊,我的痛苦何时才有尽头! 其有极! 彼苍者天 ,曷其有极! 从今以后, 大概没有心思活在人世了 没有心思活在人世了! 从今以后,我大概没有心思活在人世了!我 自今已 自今已往 ,吾其无意于 应当在伊水和颍水之畔置几顷田地,来度过 应当在伊水和颍水之畔置几顷田地, 我的晚年,教育我的儿子和你的儿子, 我的晚年,教育我的儿子和你的儿子,期望 人世矣。 人世矣。当求数顷之田于 他们长大成人;抚养我的女儿和你的女儿 我的女儿和你的女儿, 伊、颍之上 ,以待余年 , 他们长大成人;抚养我的女儿和你的女儿, 等到他们出嫁,我的心愿不过如此罢了! 等到他们出嫁,我的心愿不过如此罢了! 其成; 教吾子与汝子 ,幸其成; 待其嫁, 长吾女与汝女 ,待其嫁, 如此而已。 如此而已。

赏析:进一步抒发了与十二郎“ 赏析:进一步抒发了与十二郎“生不能相 养以其居,殁不能抚汝以尽哀” 养以其居,殁不能抚汝以尽哀”的内疚和 遗憾。韩愈在这里以两个“不能” 遗憾。韩愈在这里以两个“不能”而愧对 神明” 愧对父兄, “神明”,愧对父兄,也愧对夭殁的十二 于是痛极生悲,发出“彼苍者天, 郎。于是痛极生悲,发出“彼苍者天,曷 其有极”的呼喊,甚至“无意于人世” 其有极”的呼喊,甚至“无意于人世”, 只求“数顷之田”抚养子孙以待余年。 只求“数顷之田”抚养子孙以待余年。读 完全文, 完全文,我们仿佛看到未老先衰的韩愈正 在十二郎的墓前对死者哀伤地叙说, 在十二郎的墓前对死者哀伤地叙说,边哭 边诉,呼天抢地,神志惶惑, 边诉,呼天抢地,神志惶惑,悲伤之情跃 然纸上。 然纸上。

本文写得极度悲痛, 本文写得极度悲痛,请思考作者在悲侄之 死的同时,还抒发了哪些悲情? 死的同时,还抒发了哪些悲情?
思念之情 痛悼之情 追悔之情

人生无常

骨肉之情

宦海沉浮

至情之文,千古绝调 至情之文,

古代的祭文一般都是用韵文写的, 古代的祭文一般都是用韵文写的,但作为古文运动 写的 的旗手韩愈在《祭十二郎文》中却一反传统文风, 的旗手韩愈在《祭十二郎文》中却一反传统文风,而 运用散文形式写成此文 因为内容决定形式, 此文, 运用散文形式写成此文,因为内容决定形式,四言韵 语或骈文形式无法婉转灵活, 语或骈文形式无法婉转灵活,适应情感变化而抒发作 者与十二郎的骨肉之情,只有“形散神不散” 者与十二郎的骨肉之情,只有“形散神不散”的散文 才能更好地把作者巨大的悲痛曲折婉转地抒发出来。 才能更好地把作者巨大的悲痛曲折婉转地抒发出来。 韩愈是成功的,而且发挥得淋漓尽致。 韩愈是成功的,而且发挥得淋漓尽致。我说其发挥得 淋漓尽致,主要鉴于三点: 淋漓尽致,主要鉴于三点:

其一是行文质朴自然,情深语切,感人至深。 其一是行文质朴自然,情深语切,感人至深。 苏轼把《祭十二郎文》与诸葛亮的《出师表》 苏轼把《祭十二郎文》与诸葛亮的《出师表》 和李密的《陈情表》 和李密的《陈情表》并举 称其“惨痛悲切,皆出于至情之中, 称其“惨痛悲切,皆出于至情之中,不期然而 然也” 这话说得不假, 然也”。这话说得不假,韩愈用真情打动了所有 的读者,假如没有真情实感, 的读者,假如没有真情实感,韩愈文才再高也难 写出“使酷吏读之,亦不觉泫然流涕” 写出“使酷吏读之,亦不觉泫然流涕”的动天地 惊鬼神的这篇佳作; 惊鬼神的这篇佳作;

其二是语言运用上的复沓重叠,回环转折, 其二是语言运用上的复沓重叠,回环转折,变化 多姿。 多姿。 如同样是自叙衰老的情状,先是“而视茫茫, 如同样是自叙衰老的情状,先是“而视茫茫,而 发苍苍,而齿牙动摇” 随有“ 发苍苍,而齿牙动摇”,随有“苍苍者或化而为白 动摇者或脱而落矣” 语意基本相同, 矣,动摇者或脱而落矣”,语意基本相同,但表达 上略加变化,就显得错落有致, 上略加变化,就显得错落有致,生动活泼

其三是在语助词的运用上,也颇显功力。 其三是在语助词的运用上,也颇显功力。 祭文的文字不是一气贯注的,尤其是“ 祭文的文字不是一气贯注的,尤其是“痛 哭为文章” 祭十二郎文》,更是在“ 》,更是在 哭为文章”的《祭十二郎文》,更是在“夹 哭夹写”中完成的, 哭夹写”中完成的,这就需要靠助语的穿插 缀合,以表示抑扬顿挫。 缀合,以表示抑扬顿挫。 例如“呜呼哀哉”一语,一篇之中,三致意 例如“呜呼哀哉”一语,一篇之中, 尤其是“呜呼!汝病吾不知时” 焉!尤其是“呜呼!汝病吾不知时”至“彼 苍者天,曷其有极! 这一段, 苍者天,曷其有极!”这一段,由于语助词 的运用,使人在萦系中见真挚、 的运用,使人在萦系中见真挚、于呜咽处见 沉痛的艺术魅力。韩愈的这篇《 沉痛的艺术魅力。韩愈的这篇《祭十二郎 》,无愧为 祭文中千年绝调” 无愧为“ 文》,无愧为“祭文中千年绝调”。

知识要点归纳
一、重要虚词 其: 而归视汝。 指示代词“ 1、其后四年 ,而归视汝。[指示代词“那”]
请归取其孥; 人称代词“他的” 2、止一岁 ,请归取其孥;[人称代词“他的”] 然后惟其所愿。 3、终葬汝于先人之兆 ,然后惟其所愿。 人称代词“我的” [人称代词“我的”] 呜呼!其信然矣!吾其无意于人世矣! 大概] 4、呜呼!其信然矣!吾其无意于人世矣![大概] 其然乎?其不然乎?[“其……其……”, ……还 5、其然乎?其不然乎?[“其……其……”,“是……还 ……”,表选择关系。 是……”,表选择关系。] 其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪? 6、其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪? 表反问语气:难道 表选择关系

其他虚词 1、乃:季父愈闻汝之七日 ,乃能衔哀致诚 ,使建中远具 、 时羞之奠 东野与吾书 ,乃问使者 (才) 2、始:汝之子始十岁 (才,刚) 汝之子始 来京城。 初次) 吾年十九 ,始来京城。(初次) 3、抑:其竟以此而殒其生乎!抑别有疾而至斯乎?(或者) 其竟以此而殒其生乎! 别有疾而至斯乎? 或者) 、 4、比:比得软脚病 ,往往而剧。(近来) 往往而剧。 近来) 5、然:终葬汝于先人之兆 ,然后惟其所愿。 后惟其所愿。 吾自今年来, 这样) 虽然 ,吾自今年来, 苍苍者或化而为白矣 (这样) 6、而:死而有知 ,其几何离(如果,表假设) 其几何离(如果,表假设) 不悲者无穷期矣。 其无知 ,悲不几时 ,而不悲者无穷期矣。 并且,表并列) (并且,表并列) 往往而 比得软脚病 ,往往而剧。 表修饰, 往往” 的状语) (表修饰,“往往”是“剧”的状语) 视茫茫( 表转折) 吾年未四十 ,而视茫茫( 却,表转折) 汝不肯来, 汝不肯来,恐旦暮死 ,而汝抱无涯之戚也 因而,表原因) (因而,表原因)

二、重要实词
乃能衔哀致诚(表达心意) 乃能衔哀致诚(表达心意) 致诚 使建中远具时羞(备办) 使建中远具时羞(备办) 既又与汝就食江南(谋生) 就食江南 既又与汝就食江南(谋生) 请归取其孥 家眷) 请归取其孥(家眷) 汝不果 实现) 吾去汴州 ,汝不果来(实现) 成家而致汝 安家) 而致汝( 将成家而致汝(安家) 孰谓汝遽去吾而殁乎(骤然) 孰谓汝遽去吾而殁乎(骤然) 吾不可去 汝不肯来(离开职守) 吾不可去 ,汝不肯来(离开职守) 而汝抱无涯之戚 悲哀) 而汝抱无涯之戚也(悲哀) 未可以为信 。(真实 真实) 未可以为信也。(真实) 汝之纯明宜业其家者(继承家业) 汝之纯明宜业其家者(继承家业) 克蒙其 继承/福泽) 不克蒙其泽矣(能/继承/福泽)

重要实词
所谓理 所谓理者不可推(天理、自然规律) 几何不从汝而死也(没多久) 几何不从汝而死也(没多久) 又可冀 又可冀其成立耶(希望) 比得软脚病 ,往往而剧(严重) ,往往而剧 终葬汝于先人之兆 终葬汝于先人之兆(墓地) 吾实为之 ,其又何尤(责怪、怨恨) ,其又何尤 吾其无意于人世矣(没有心思) 吾其无意于人世矣(没有心思) 敛不凭 敛不凭其棺 (靠着) 窆不临其穴。(下葬)

重要句式
兄嫂是 只依靠兄嫂。 的宾语“兄嫂” 惟兄嫂是依。(只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前
格式, 起提宾作用。 置。构成“唯……是……”格式,“是”起提宾作用。成语 构成“ 是 格式 唯才是举” 唯你是问” 惟利是图” “唯才是举”、“唯你是问”、“惟利是图”都是这种格 式。)

其梦邪?其传之非其真邪?(是做梦呢?还是传送的消 梦邪? 传之非其真邪?( 做梦呢?还是传送的消
息不确实呢? 息不确实呢? )

其然乎?其不然乎?(是这样呢?还是不是这样呢? 以 然乎? 不然乎?( 这样呢?还是不是这样呢 不是这样呢?
上两句是选择复句,构成“其……其……”格式。) 格式。) 上两句是选择复句,构成“ ……其……”格式


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