当前位置:首页 >> 文学研究 >>

《释禅波罗蜜次第法门》(10卷)[隋天台智者大师](宝库录校版本)


大正新修大藏经第 46 册 No. 1916

释禅波罗蜜次第法门
隋天台智者大师说 弟子法慎记 弟子灌顶再治

禅波罗蜜序 禅波罗蜜者。辅行云。次第禅门目录云。大师于瓦官寺说也。 大庄严寺。法慎私记。章安顶禅师。治定为十卷。开十大章。一 大意。二释名。三明门。四诠次。五法心。六方便。七修证。八 果报。九起教。十归趣。但至修证。余三略无。于修证中。又开 四别。一世间禅。二亦世间亦出世间。三出世间。四非世间非出 世间。四中唯至第三出世。复为二。一对治无漏。二缘理无漏。 但至对治。又为九。谓九想。八念十想。背舍胜处。一切处。九 次第定。奋迅。超越。然修证之相。岂可尽具。传曰。大师尝在 高座云。若说次第禅门。年可一遍。若着章疏。可五十卷。今刊 预示大科。庶学者不昧始末云。十大章初修禅波罗蜜大意(第一 卷上下)二释禅波罗蜜名三明禅波罗蜜门四辨禅波罗蜜诠次五简 禅波罗蜜法心六分别禅波罗蜜前方便二初外方便(第二卷)二内 方便二初正明因止发内外善根(第三卷上下)二明验恶根性(第四 卷)七释禅波罗蜜修证四初修证世间禅相三初四禅(第五卷)二四 无量心(第六卷)三四无色定二修证亦世间亦出世间禅相三初六 妙门(第七卷)二十六特胜三通明(第八卷)三修证出世间禅相二 初对治无漏九观坏法(第九卷)初九想二八念三十想观不坏法(第 十卷)四八背舍五八胜处六十一切处炼七九次第定薰八师子奋迅 三昧修九超越三昧二缘理无漏(不说)四修证非世间非出世间禅 相八显示禅波罗蜜果报九从禅波罗蜜起教十结会禅波罗蜜归趣

释禅波罗蜜次第法门卷第一 (天台山修禅寺顗禅师。于都讲说禅法。大庄严寺沙门法慎 记。预听学辄依说采记。法门深广难可委悉。若取具足。有三十 卷。今略出前卷要用。流通此本。于天台更得治改前诸同学所写 之者。尔时既未好成就。犹应阙略。或繁而不次。若见此本更改 定之。庶于学者得免谬失矣)。 释禅波罗蜜次第法门。大开为十意不同。所言十意者。修禅 波罗蜜大意第一。释禅波罗蜜名第二。明禅波罗蜜门第三。辨禅 波罗蜜诠次第四。简禅波罗蜜法心第五。分别禅波罗蜜前方便第 六。释禅波罗蜜修证第七。显示禅波罗蜜果报第八。从禅波罗蜜 起教第九。结会禅波罗蜜归趣第十。今约此十义。以辨禅波罗蜜 者文。则略收诸佛教法之始终。理则远通如来之秘藏。一切圆妙 法界。若教若行。若事若理。始从凡夫。终至极圣。所有因果行 位。悉在其中。若行人深达禅门意趣。则自然解了一切佛法。不 俟余寻。故摩诃衍云。譬如牵衣一角。则众处皆动。所以第一先 明修禅波罗蜜大意者。菩萨发心所为。正求菩提净妙之法。必须 简择真伪。善识秘要。若欲具足一切诸佛法藏。唯禅为最。如得 珠玉众宝皆获。是故发意修禅。既欲修习。应知名字。 寻名取理。 其义不虚。以释禅名。寻名求理。理则非门不通。次明禅门。禅 定幽远。无由顿入。必须从浅至深故。应辩诠次。夫欲涉浅游深。 复当善识禅中境智。是以次简法心。既明识法心。若欲习行。事 须善巧。次分别方便。依法而行。必有所证。次释修证。若得内 心相应。因成则感果。次显示果报。从因至果。自行既圆。便树 立益物之功。 次释教门。 理教既已圆备法相。 同归平等一实之道。 次结会指归。以此十义相生。辩释禅波罗蜜。总摄一切众行法门 至下寻文。冷然可见。故大品经云。菩萨从初已来。住禅波罗蜜

中。具足修一切佛法。乃至坐道场。成一切种智。起转法轮。是 名菩萨次第行次第学。次第道。 修禅波罗蜜大意第一 (从此尽今一卷。 大段有五。 并是商略禅波罗蜜。 摄一切佛法。 靡所不该。欲开发行者。起深信乐。归宗有在。是中悉未论修行 入证之相) 今明菩萨修禅波罗蜜。 所为有二。 一者简非。 二者正明所为。 第一简非者。有十种行人。发心修禅不同。多堕在邪僻。不入禅 波罗蜜法门。何等为十。一为利养故。发心修禅。多属发地狱心。 二邪伪心生。为名闻称叹故。发心修禅。多属发鬼神心。三为眷 属故。发心修禅。多属发畜生心。四为嫉妒胜他故。发心修禅。 多属发修罗心。五为畏恶道苦报。息诸不善业故。发心修禅。多 属发人心。六为善心安乐故。发心修禅。多属发六欲天心。七为 得势力自在故。发心修禅。多属发魔罗心。八为得利智捷疾故。 发心修禅。多属发外道心。九为生梵天处故修禅。此属发色无色 界心。十为度老病死苦疾得涅槃故。发心修禅。此属发二乘心。 就此十种行人。善恶虽殊。缚脱有异。既并无大悲正观。发心邪 僻。皆堕二边。不趣中道。若住此心。修行禅定。终不得与禅波 罗蜜法门相应。第二正明菩萨行人修禅波罗蜜大意。即为二意。 一先明菩萨发心之相。二正明菩萨修禅所为。第一云何名菩萨发 心之相。所谓发菩提心。菩提心者。即是菩萨以中道正观以诸法 实相。怜愍一切。起大悲心。发四弘誓愿。四弘誓愿者。一未度 者令度。亦云众生无边誓愿度。二未解者令解。亦云烦恼无数誓 愿断。三未安者令安。亦云法门无尽誓愿知。四未得涅槃令得涅 槃。亦云无上佛道誓愿成。此之四法。即对四谛。故缨络经云。 未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令安道谛。未 证灭谛令证灭谛。而此四法。若在二乘心中。但受谛名。以其缘

理审实不谬故。若在菩萨心中。即别受弘誓之称。所以者何。菩 萨虽知四法毕竟空寂。而为利益众生。善巧方便。缘此四法。其 心广大。故名为弘。慈悲怜愍。志求此法。心如金刚。制心不退 不没。必取成满。 故名誓愿。行者若能具足发此四愿。善知四心。 摄一切心。一切心即是一心。亦不得一心而具一切心。是名清净 菩提之心。因此心生。得名菩萨。故摩诃衍论偈说。 若初发心时 已过于世间 誓愿当作佛 应受世供养

第二正明菩萨行人修禅所为者。 菩萨摩诃萨。 既已发菩提心。 思惟为欲满足四弘誓愿。 必须行菩萨道。 所以者何。 有愿而无行。 如欲度人彼岸。不肯备于船筏。当知常在此岸。终不得度。如病 者须药得而不服。当知病者必定不差。如贫须珍宝见而不取。当 知常弊穷乏。如欲远行而不涉路。当知此人不至所在。菩萨发四 弘誓。不修四行。亦复如是。复作是念。我今住何法门。修菩萨 道。能得疾满如此四愿。即知住深禅定。能满四愿。何以故。如 无六通四辩。以何等法而度众生。若修六通。非禅不发。故经言。 深修禅定。得五神通。欲断烦恼。非禅不智。从禅发慧。能断结 使。无定之慧。如风中灯。欲知法门。当知一切功德智慧。并在 禅中。如摩诃衍论云。若诸佛成道。起转法轮。入般涅槃。所有 种种功德。悉在禅中。复次菩萨。入无量义处三昧。一心具足万 行。能知一切无量法门。若欲具足无上佛道。不修禅定。尚不能 得色无色界。 及三乘道。 何况能得无上菩提。 当知欲证无上妙觉。 必须先入金刚三昧。而诸佛法乃现在前。菩萨如是深心思惟。审 知禅定。能满四愿。如摩诃衍偈说。 禅为利智藏 禅如清净水 禅为金刚铠 功德之福田 能洗诸欲尘 能遮烦恼箭

虽未得无为 得金刚三昧 得六神通力 嚣尘蔽天日 觉观风动之

涅槃分已得 摧碎结使山 能度无量人 大雨能淹之 禅定能灭之

此偈所说。即证因修禅定。满足四愿。问曰。菩萨若欲满足 四弘誓愿。应当遍行十波罗蜜。何得独赞禅定。答曰。 前四义劣。 后五因禅。今则处中而说。所以者何。菩萨修禅。即能具足增上 四度。下五亦然。如菩萨发心为修禅故。一切家业。内外皆舍。 不惜身命。寂然闲居。无所悭吝。是名大舍。复次菩萨。为修禅 故。身心不动。关闭六情。恶无从入。名大持戒。复次菩萨。为 修禅故。能忍难忍。谓一切荣辱皆能安忍。设为众恶来加。恐障 三昧。不生瞋恼。名为忍辱。复次菩萨。为修禅故。一心专精进。 设身疲苦。终不退息。如钻火之喻。常坐不卧。摄诸乱意。未尝 放逸。设复经年无证。亦不退没。是为难行之事。即是大精进也。 故知修禅因缘。虽不作意别行四度。四度自成。复次菩萨。因修 禅定。具足般若波罗蜜者。菩萨修禅。一心正住。心在定故。能 知世间生灭法相。智慧勇发。如石中泉。故摩诃衍偈说。 般若波罗蜜 念想观已除 无量众罪除 如是尊妙人 实法不颠倒 言语法皆灭 清净心常一 则能见般若

复次因禅具足方便波罗蜜者。一切方便善巧。要须见机。若 不入深禅定。云何能得明见根性。起诸方便引接众生。复次因禅 具足力波罗蜜者。一切自在变现。诸神通力。皆藉禅发。具如前 辨。复次因禅具足愿波罗蜜者。如摩诃衍中说。菩萨禅定。如阿 修罗琴。当知即是大愿成就之相。复次因禅具足智波罗蜜者。若

一切智道种智。一切种智。非定不发。其义可见。行者善修禅故。 即便成就十波罗蜜。满足万行一切法门。是故菩萨。欲具一切愿 行诸波罗蜜。要修禅定。是事如摩诃衍论中说。问曰。 菩萨之法。 正以度众生为事。何故独处空山。弃舍众生。闲居自善。答曰。 菩萨身虽舍离。而心不舍如人有病。将身服药。暂息事业。病差 则修业如故。菩萨亦尔。身虽暂舍众生。而心常怜愍。 于闲静处。 服禅定药。得实智慧。除烦恼病。起六神足。还生六道。广度众 生。以如是等种种因缘。菩萨摩诃萨。发意修禅波罗蜜。心如金 刚。天魔外道。及诸二乘。无能沮坏。 释禅波罗蜜名第二 今释禅波罗蜜名。略为三意。一先简别共不共名。二翻译。 三料简。第一简别共不共名。即为二意。一共名。二不共名。共 名者。如禅一字。凡夫外道。二乘菩萨。诸佛所得禅定。通得名 禅。故名为共。不共名者。波罗蜜三字。名到彼岸。此但据菩萨 诸佛故。摩诃衍论云禅在菩萨心中。名波罗蜜。是名不共。所以 者何。凡夫着爱。外道着见。二乘无大悲方便。不能尽修一切禅 定。 是以不得受到彼岸名。 故言波罗蜜即是不共。 复次禅名四禅。 凡夫外道。二乘菩萨诸佛。同得此定。故名为共。波罗蜜名度无 极。此独菩萨诸佛。因禅能通达中道佛性。出生九种大禅。得大 涅槃。不与凡夫二乘共故。波罗蜜者。名为不共。通而为论即无 劳分别。所以者何。禅自有共禅不共禅。波罗蜜亦尔。有共不共 故。摩诃衍论云。天竺语法。凡所作事竟。皆名波罗蜜。第二翻 释。即为二意。一翻释共名。二翻释不共名。第一先翻释共名。 共名者即是禅也。亦为二意。一正翻名。二者解释。第一先翻共 名者。禅是外国之言。此间翻则不定。今略出三翻。一摩诃衍论 中翻禅。秦言思惟修。二举例往翻。如檀波罗蜜。此言布施度。 禅波罗蜜。此言定度。故知用定以翻禅。三阿毗昙中。用功德丛

林以翻禅。第二释此三翻。即作二意。一别二通。若释别翻思惟 修者。此可对因。 何以故。思惟是筹量之念。修是专心研习之名。 故以对修因。翻禅为定者。此可对果。何以故。定名静默。行人 离散求静。既得静住。酬本所习故以对果。翻禅为功德丛林者。 此可通对因果。如功是功夫。所以对因。积功成德可以对果。如 万行对因。万德对果。因果合翻。故名功德丛林者。譬显功德非 一。所以然者。如多草共聚名为丛。众树相依名为林。草丛小故。 可以譬于因中之功小。 林木大故。 可以对果上之德大。 此而推之。 功德丛林通对因果。于义则便。第二通释禅。三翻并对因果。所 以者何。如思惟修。虽言据因亦得对果。何以故。定中静虑即是 思惟。 乘上益下。 故名为修。 此可以数人九修中乘上修义为类故。 于果中亦得说思惟。因中亦得说定者。如十大地心数。散心尚得 言定。何况行者专心敛念。守一不散而不名定。故知因中亦得说 定。因中亦得名功德丛林者。因中功义前已说之。由运功故即成 行因之德。果中德义说亦如前。所言功者即是功用。果上有寂静 离过。神通变化益物之用。故名为功。因之与果悉是众善功德之 所成故。通言功德丛林。复次诸经论中。翻名立义不同。或言禅 名弃恶或言疾大疾住大住。如是处不同。不可偏执。第二翻释不 共名。不共名者。即是波罗蜜。亦为二意。一者翻名二者解释。 就第一翻名中。略出三翻不同。一者诸经论中。多翻为到彼岸。 二摩诃衍论中。别翻云事究竟。三瑞应经中。翻云度无极。第二 释此三翻。亦为二意。一别二通。此皆对事理名义。第一别释。 言到彼岸者。生死为此岸。涅槃为彼岸。烦恼为中流菩萨以无相 妙慧。乘禅定舟航。从生死此岸。度涅槃彼岸。故知约理定以明 波罗蜜。言事究竟者。即是菩萨大悲为众生。遍修一切事行满足 故摩诃衍云。菩萨因禅能究竟众事。禅在菩萨心中。名波罗蜜。 此据事行说波罗蜜。言度无极者。通论事理。悉有幽远之义。合

而言之。故云度无极。此约事理行满说波罗蜜。第二通释三翻。 并得同对事理俱随缘化物。 故立异名。 所以者何。 若言无相之慧。 能度生死故为理行者。今言理中。有佛无佛性相常然。岂论无相 之慧能度生死。终是就事作此说也。事究竟。亦是从理立名者。 若缘理而起事行。当知说事究竟。亦是约理名波罗蜜。度无极亦 未必一向就事理无极名波罗蜜。所以者何。诸佛随缘利物出没不 定无极。或时对事。或时对理。岂有定准。当知三名理事互通。 未必偏有所属。余例可知。释波罗蜜义。至下第十结会归趣中。 自当广明第三料简。 如摩诃衍论中云。 问曰。 背舍胜处一切处等。 何故不名波罗蜜。独称禅为波罗蜜。答曰。禅最大如王。言禅波 罗蜜者。一切皆摄。是四禅中。有八背舍。八胜处。十一切处。 四无量心。五神通。练禅自在定。十四变化心。无诤三昧愿智顶 禅首楞严等诸三昧。 百则有八。 诸佛不动等百则二十。 皆在禅中。 若诸佛成道转法轮入涅槃。所有胜妙功德。悉在禅中。说禅则摄 一切。 若说余定则有所不摄。 故禅名波罗蜜。 复次四禅中智定等。 故说波罗蜜。未到地中间禅。智多而定少。四无色定多而智少。 如车轮一强一弱则不任载。四禅智定等。故说波罗蜜。复次约禅 说波罗蜜。则摄一切诸定。所以者何。禅秦言思惟修。此诸定悉 是思惟修功德故。当知诸定悉得受波罗蜜名如大品中。说百波罗 蜜。亦说背舍胜处等。皆名波罗蜜。但四禅在根本先受其名。非 不通于余定。问曰。上明禅定三昧波罗蜜等。为同为异。答曰。 通而为论名义互通。别而往解四法名义各有主对。所以者何。根 本四禅但名禅。非定三昧亦不名波罗蜜。无色但名定。非禅三昧 亦不名波罗蜜。未到地禅中间。虽非正禅定。是方便故。或名禅 或名定。非三昧亦不名波罗蜜。空无相等但名三昧。非禅定亦不 名波罗蜜。背舍胜处。六通四辩等。具有禅定三昧等三法。而不 名禅定三昧。亦非波罗蜜。九次第定具有三法但名为定不名禅三

昧。亦非波罗蜜。有觉有观。及师子超越无诤等。亦具三法。但 名三昧不名禅定。亦非波罗蜜。愿智顶等具有三法。但名禅不名 定三昧。亦非波罗蜜。九种大禅。及首楞严等。并具四法。亦名 禅亦名定亦名三昧。即是波罗蜜。若用首楞严心。入前三法中。 一切皆名波罗蜜。故百波罗蜜中。一切法门。皆名波罗蜜。今略 对四法分别如前。若诸大圣善巧随缘利物。则言无定准解释(云 云)。故诸经论中出没立名。其意难见不可谬执。而经论中。多 约禅明波罗蜜者。以根本四禅是众行之本。一切内行功德。皆因 四禅发。依四禅而住。是以独禅得受波罗蜜名问曰。禅波罗蜜但 有一名。更有余称答曰。如涅槃中说。言佛性者。有五种名。亦 名首楞严。亦名般若。亦名中道。亦名金刚三昧大涅槃。亦云禅 波罗蜜。即是佛性。故知诸余经中所说。种种胜妙法门。名字无 量。皆是禅波罗蜜之异名。故摩诃衍偈说。 般若是一法 随诸众生类 若人得般若 譬如日出时 佛说种种名 为之立异字 戏论心皆灭 朝露一时失

以此类之。禅名岂不遍通。若其禅定不具足摄一切诸法。则 非究竟。何得名波罗蜜义。问曰。诸法实相首楞严及到彼岸等。 唯佛一人方称究竟。菩萨所行禅定。云何名波罗蜜。答曰。因中 说果故。随分说故。顿教所明发心毕竟二不别故。以如是等众多 义故。菩萨所行禅定。亦得名波罗蜜。 明禅波罗蜜门第三 行者善寻名故。自知其体。若欲进修。必因门而入。今略明 禅门。即为三意。第一标禅门。第二解释。三料简。第一标禅门 者。若寻经论所说禅门。乃有无量。原其根本。不过有二。所谓 一色二心。如摩诃衍中偈说。

一切诸法中 若欲如实观 虽痴心多想 更无有一法

但有名与色 亦当观名色 分别于诸法 出于名色者

今就色门中。即开为二。如经中说。二为甘露门。一者不净 观门。二者阿那波那门。心门唯有一门如经中说。能观心性名为 上定。开色别立于心。此则禅门有三所谓一世间禅门。二出世间 禅门。三出世间上上禅门。故大集经云。有三种摄心。一者出法 摄心。二者灭法摄心。三者非出非灭法摄心。第二解释。此三门 中。即各为二意。一别二通。第一别明门者。门名能通如世门通 人有所至处。一以息为禅门者。若因息摄心。则能通行心。至四 禅四空四无量心。十六特胜通明等禅。即是世间禅门。亦名出法 摄心。 此一往据凡夫禅门。 二以色为禅门者。 如因不净观等摄心。 则能通行心。至九想。八念。十想。背舍。胜处。一切处。次第 定。师子奋迅。超越三昧等处。即是出世间禅门。亦名灭法摄心。 一往据二乘禅门。三以心为禅门者。若用智慧反观心性。则能通 行心。至法华。念佛般舟。觉意。首楞严诸大三昧。及自性禅。 乃至清净净禅等。是出世间上上禅门。亦名非出非灭法摄心。此 一往据菩萨禅门。以此义故。约三法为门。问曰。诸法无量何故 但取此三为禅门。答曰。今略明有三意。故立三法为门。一如法 相。二随便易。三摄法尽。一如法相者。如大集经说。歌罗逻时。 即有三事。一命二暖三识。出入息者。名为寿命。不臭不烂。名 之为暖。即是业持火大故。地水等色大臭烂也。此中心意名之为 识。即是刹那觉知心也。三法和合从生至长无增无减。愚夫不了 于中妄计我人众生。作诸业行心生染着。颠倒因缘往来三界。若 寻其源本。不出此之三法。故以三法为门。不多不少二随便易。 故立三法为门者。如因息修禅。则有二便。一疾得禅定。二易悟

无常。以色为门。亦有二便。一能断贪欲。二易了虚假。心为门 者。此亦有二便。一能降一切烦恼。二易悟空理。三摄法尽者。 此三法是禅门根本故。所以者何。举要说三开即无量。如息门中 或数或随或时观息。如此非一至处亦异。如色门中或缘外色或缘 内色。或作慈悲或缘佛相。乃至得解实观。如此非一至处亦异。 如心门中或止或观或觉或了。或觉了诸心入于非心。觉了非心。 出无量心。 或觉了非心非不心。 能知一切心非心。 如是缘心不同。 至处亦复非一。故说三门摄一切禅门。此事至第七八释修证中方 乃可见。第二通名三门者。此三法通得作世间出世间。出世间上 上等禅门。所以者何。一如息法不定。但属世间禅门。 何以得知。 如毗尼中。佛为声闻弟子。说观息等十六行法。弟子随教而修皆 得圣道。故知亦是出世间禅门。即大乘门者。如大品说。阿那波 那。即是菩萨摩诃衍。故请观音经约数息辨六字章句。明三乘得 道。此岂可但是世间禅门。二色法为门。亦不得但是二乘所行。 不通大乘及凡夫外道。何以故。如涅槃中说。外道但能治色。不 能治心。我弟子善治于心。故知凡夫亦得观色。大乘观色。如大 品中说。胀想烂想等是菩萨摩诃衍。此岂可但是出世间禅门。三 约心为门。亦不得但据菩萨。何以故。如外道亦观心。起四十八 见。凡夫缘心入四空通。声闻者如涅槃说。我弟子善治心故。能 离三界。此岂唯是出世间上上禅门。当知三门互通。但三种人用 心异故。发禅得道亦各不同。此义至第九明从禅波罗蜜起教中。 当广分别。第三料简通别二门。问曰。若尔者。何故如前分别。 答曰。一切义理有通有别。教门对缘益物不同。异说无咎。复次 前非了义之说。未可定执。问曰。三门互得通者。今就事中数息 而学。得证九想八背舍自性等禅不。答曰。或得或不得。初学者 不得二乘。学自在定者得菩萨。具足方便波罗蜜者。随意无碍。 问曰。何故云初学不得。有人数息发九想背舍念佛慈心。此复云

何。答曰。此发宿缘不正。因修得证。缘尽则灭谢。不进终不成 就次第法门。至下内方便中明善根发相。当广分别。余二门类然 可知。 辨禅波罗蜜诠次第四 行者既知禅门之相。菩萨从初发心乃至佛果。修习禅定。从 浅至深。次第阶级。是义应知。今略取经论教意。撰于次第。故 大品经云。菩萨摩诃萨。次第行次第学次第道。辨禅定次第。即 为二意。一者正明诸禅次第。二者简非次第。一正释诸禅次第义 者。 行人从初持戒清净。 厌患欲界。 系念修习阿那波那入欲界定。 依欲界定得未到地。如是依未到地。次第获得初禅乃至四禅。是 名内色界定。 次为大功德缘外众生受乐欢喜。 次第获得四无量心。 是名外色界定。此八种禅定。虽缘内外境入定有殊。而皆属色界 摄。行者于第四禅中厌患色如牢狱。灭前内外二种色。一心缘空 得度色难。获得四空处定。是名无色界定。此十二门禅皆是有漏 法。次此应明亦有漏亦无漏禅。行者既得根本禅已。为欲除此禅 中见着。次还从欲界修六妙门。所以者何。此六门中。数随止是 入定方便。观还净是慧方便。定爱慧策。爱故说有漏。策故说无 漏。此六法多是欲界未到地四禅中具足。亦有至上无色地者。次 此应明十六特胜。横则对四念处。竖则从欲界乃至非想。但地地 中立观破析故能生无漏。次应说通明观前十六特胜总观故粗。今 通明别观故细。此禅亦从欲界至非想。乃至入灭定。此三种禅亦 名净禅。五种禅中犹是根本摄。今明无漏禅次第之相。即有二意 不同。一者行行次第。二者慧行次第。行行次第。所谓观炼熏修。 初明观禅次第。有六种禅。初修九想。无漏之前。用此对治。破 欲界烦恼。故次八念。为除修九想时怖畏心生故。次十想。坏法 人。于欲界修此十想断三界烦恼。故次八背舍。不坏法人。修此 观禅。对治三界根本定中见着。故次明八胜处。为于诸禅定观缘

中得自在故。次明十一切处。为欲广禅定中色心令普遍故。乃至 修六神通。由是观禅摄。次明炼禅者。即九次第定。为总前定观 二种禅令心调柔。入诸禅时。心心次第无间故。及有觉有观等三 三昧皆是炼禅摄。次明熏禅。熏禅者即是师子奋迅三昧。顺逆次 第入出熏诸禅。 令定观分明纯熟增益功德故。 次明修禅。 修禅者。 即是超越三昧。于诸禅中超越入出。为得无碍自在解脱故。是以 大品经云。菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜。取禅波罗蜜。除诸佛三 昧。入余一切三昧。若声闻三昧。若辟支佛三昧。若菩萨三昧。 皆行皆入。余一切三昧者。根本定是。若声闻三昧者。三十七品 空无相等三三昧。四谛十六行是。若辟支佛三昧者。十二因缘三 昧是。菩萨三昧者。自性禅等皆名三昧。是菩萨住诸三昧。逆顺 出入八背舍。依八背舍逆顺出入九次第定依九次第定。逆顺出入 师子奋迅三昧。依师子奋迅三昧。逆顺出入超越三昧。是菩萨依 诸三昧。得诸法相等齐此。始是二乘行。行共禅满。何以故。大 阿罗汉。亦得超越三昧故。二明无漏慧行次第之相。因闻四谛即 修三十七品。次入三解脱门。次用十六行观分别四谛。次具十智 三无漏根。成就九修获九断。如此略辨声闻所行无漏慧行。次应 说十二因缘观门。即是辟支迦罗之所行无漏慧行。若菩萨次第成 就。二乘学无学所得智断。是名从假入空通观具足也。故大品经 云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故。从干慧地入性地。 八人地见地离欲地阿罗汉辟支佛地。皆行皆入而不取证。次明菩 萨不共禅次第者。一自性禅。二一切义禅。三难禅。四一切门禅。 五善人禅。六一切行禅。七除恼禅。八此世他世乐禅。九清净净 禅。菩萨依是禅故。得大菩提果。具足十力。四无所畏。十八不 共等一切佛法。此则略明菩萨从初发心修禅。次第行次第学次第 道乃至佛地。名住大涅槃深禅定窟。此义至释第七修证。第八显 示果报中。方乃具辨。问曰。菩萨大士为通达诸禅浅深。具足一

切佛法次第行次第学。可如上说。今行人初学禅时。为当一向如 上依次第修。为当不尔。答曰。今且欲明诸禅浅深相。一往作此 次第分别。若论初心学人。随所欲乐。便宜对治。易入泥洹者。 从诸禅方便初门而修不必定。如前一一依次第。此义至内方便安 心禅门中当广分别。第二简非次第义。问曰。菩萨修禅为一向次 第。修禅亦有非次第。答曰。此得为四。一明次第。二明非次第。 三明次第非次第。四明非次第次第。今明次第。如上说。大品经 云。菩萨次第行次第学次第道。非次第者。菩萨修法华一行等诸 三昧。观平等法界非深非浅。故名非次第。如无量义经说。行大 直道无留难故。次第非次第者。如大品中。须菩提白佛。次第心 应行般若。应生般若。应修般若不。佛告须菩提。常不离萨婆若 故。为行般若。为生般若。为修般若。非次第次第者。如须菩提 白佛。一切诸法皆无自性。云何菩萨得从一地至一地。佛告须菩 提。以诸法空故。菩萨得从一地至一地。问曰。今此四句但据菩 萨。亦得通二乘否。答曰。二乘亦得作此说。何以故。知自有声 闻。初发心行于行行。从根本初禅。而修乃至超越禅。方得阿罗 汉果。是为次第。或有声闻人。闻说善来。一时具足三明八解脱 等。是为非次第。或有声闻人。修次第行行时即用慧行。善观次 第性空。从初心乃至得阿罗汉。是名次第非次第。四或有声闻。 从初发心即修慧行。发电光三昧得四果。未具诸禅。为欲满足有 为功德故。次第修五种禅定满足。即是非次第而次第也。此义至 第七释修证。及第八显示果报等十意竟。即自分明。 简禅波罗蜜法心第五 已略说诸禅诠次竟。诸禅中法心之相复应知之。今就明法心 中。即为三意。一先辨法。二明心。三分别简定法心之别。就第 一先辨法中。法有四种。一有漏法。二无漏法。三亦有漏亦无漏 法。四非有漏非无漏法。一有漏法者。谓十善根本四禅。众生缘

四无量心。四空定是。所以者何。此十二门禅。体非观慧之法。 不能照了断诸烦恼故。二无漏法者。九想。八念。十想。背舍。 胜处。一切处。次第定。师子奋迅。超越三昧。四谛。十六行。 十二因缘法。缘四无量心。三十七品。三三昧。乃至愿智顶禅。 十一智。 三无漏根等诸无漏定是。 所以者何。 此诸禅中悉有对治。 观慧具足能断三漏故。 三亦有漏亦无漏法者。 六妙门。 十六特胜。 通明等是。所以者何。此三种禅中。虽有观慧对治力用劣弱。故 名亦有漏亦无漏。四非有漏非无漏法者。法华三昧。般舟念佛。 首楞严等。百八三昧。自性禅等九种禅。乃至无缘大慈大悲。十 波罗蜜。四无碍智。十八空。十力。四无所畏。十八不共法。一 切种智等是。所以者何。修是等法不堕二边。故名非有漏非无漏 法。问曰。何故言法华三昧等法。皆名非有漏非无漏。如法华中 说。 是德藏菩萨于无漏实相心已得通达。 其次当作佛号曰为净身。 又如四无畏中第二无畏。名无漏无畏。如是等法。诸经论中多悉 说为无漏。今何以言皆是非有漏非无漏法。答曰。此欲简诸佛菩 萨有中道不共之法故。须作此分别。如凡夫专依有漏。二乘偏行 无漏。今诸佛菩萨所得不共之法。不滞二边则无二边之漏失。是 以悉云无漏。何故得免二边漏失。正以中道之法非二边所摄故。 云非有漏非无漏也。此之二说。语异而意同故无乖失。若任理性 而论。则一切皆名非有漏非无漏法。故大品经云。色无缚无脱乃 至一切种智无缚无脱。理既无缚无脱。称理之行。岂不同名无缚 无脱。无缚无脱者。即是非有漏非无漏之异名也。问曰。分别定 慧为四句可尔。戒复云何。答曰。从十善三归五戒八斋戒沙弥十 戒。大比丘二百五十戒菩萨十重四十八轻戒。亦得作四句分别其 义(云云)。今不具释。问曰。上第四明禅诠次。及下第七辨修证 中。皆先明有漏。次亦有漏亦无漏。次无漏。次非有漏非无漏。 今分别四句法。何故异于前后乃以三为二也。答曰。前后皆约修

行入证以为诠次。今欲简别法心之相事。须约言句为便。亦以诸 经论中说四句皆尔故。云行时非说时说时非行时。此义易明。第 二明心有四种心。一有漏心。二无漏心。三亦有漏亦无漏心。四 非有漏非无漏心。一有漏心者。即是凡夫外道心。具三漏故名有 漏心所以者何。 凡夫外道修禅定时。 约四时中分别不得离结漏故。 何等为四时中分别。一者初发心。欲修禅时。不能厌患世间。为 求禅定中乐及果报故。 二者当修禅时。 不能返照观察。 生见着心。 三者证诸禅时。即计为实不知虚诳。于地地中见着心生。四者从 禅定起。若对众境还生结业。以是因缘。名为漏心。第二明无漏 心。亦约四时中分别。一约发心者。二乘之人初发心欲修禅时。 厌患世间不乐禅乐及求果报。但为调心则漏心自然微薄不起。因 此能发无漏。二修行者。随所修禅悉知虚假能伏见着不生结业。 三得证者。入诸禅定之时。若于定中发真空慧断诸烦恼。则三漏 永尽。四从禅定起随所对境。不生见着造诸结业。以是因缘。名 无漏心。前二心虽是有漏而为无漏作因。因中说果亦名无漏。第 三明亦有漏亦无漏心。亦约四时中分别。一约发心者。此行人初 发心欲修禅时。恛惶不定。或时厌离生死不乐禅乐。或生见着。 悕望定乐。 爱乐果报。 以生厌故结业微羸。 悕望定乐故增长烦恼。 二约修行者。如不断善根人欲修禅时。是人虽成就信等五法不得 名根。 以其不能定伏结使故名亦有漏。 生于信等善法故名亦无漏。 三约得证者。七种学人入诸禅时。虽发真智结漏未尽故。名亦有 漏亦无漏乃至退法罗汉亦有此义。所以者何。未得无生智故名亦 有漏。得尽智故名亦无漏。四诸学人等从禅定起。随对众境随所 断惑。未尽之处或犹生着故。名亦有漏。断惑尽处虽对众境结业 不起。名亦无漏。第四释非有漏非无漏心。亦约四时中明。一约 发心者。菩萨大士初发意欲修禅时。不为生死不为涅槃。则心不 堕二边。二约修行者。菩萨修禅波罗蜜时。为福德故不住无为。

为智慧故不住有为。三约得证者。菩萨入诸禅时。若于禅中发无 生忍慧。尔时心与法性相应。不着生死不染涅槃。四菩萨从禅定 起。随对众境心常不依有无二边。以是因缘。菩萨之心名非有漏 非无漏心。第三料简法心。问曰。诸佛说一切法皆空绝诸言句。 如摩诃衍论偈说。 般若波罗蜜 四边不可取 譬如大火焰 邪见火烧故

今云何作四句分别。 将非堕戏论乎。 答曰。 佛法中不可得空。 于诸法无所碍。因是不可得空故。说一切佛法十二部经。今说有 四句无咎。譬如虚空虽无所有。而一切物依以长成。如摩诃衍论 偈说。 若信诸法空 若不信法空 若以无是空 未作已有业 如是诸法相 唯有得直心 离于有无见 是则顺于理 一切皆违失 无所应造作 不作有作者 谁能思量者 所说无依止 心自然内灭

今为开发行人方便知见。分别种种法门。故无句义中辨于句 义。于理无失。故大品经云。无句义是菩萨句义。若汝欲离四句 求解脱者。即还被无句缚。所以然者。如说有四句。无四句。亦 有四句。亦无四句。非有四句。非无四句。汝尚不免无四句缚。 岂得免亦有亦无等四句缚。当知了句非句。于句义无碍。而得解 脱。非是离句求。于无句而得解脱。如天女呵身子云。无离文字 说解脱也。文字性离即解脱相。复次今明法之与心合为八句。回 转分别。则有三十六句。若细历法而明即出无量句。若能于一句 法通达一切句。则此辨若虚空无有边际。问曰。若尔何以不约法

心各作五句。答曰。诸佛出世对缘化物。教门多约四句。如摩诃 衍论中说。有四种悉檀。一世界悉檀。二为人悉檀。三对治悉檀。 四第一义悉檀。初有漏法心即是世界悉檀摄。二无漏法心即是对 治悉檀摄。三亦有漏亦无漏法心即是为人悉檀摄。四非有漏非无 漏法心即是第一义悉檀摄。是中相摄之意细寻可见。复次摩诃衍 论。又于第一义悉檀中分别四门。如论偈说。 一切实一切不实 一切非实非非实 一切亦实亦不实 如是皆名诸法实

如是等但有四句。更无第五句。今约四句明法心可以类此。 余经论中设有五句明义别有因缘。今取一途义便故。不约五句分 别。问曰。此四种法心。法之与心有何等异。如有漏法有漏心。 此法心为当各是有漏为当各非。故说漏若二各有者。法心合时应 有二漏法起。若各无和合亦应无。答曰。今不得言二各是漏。亦 不得言二法中各都无漏。何以故。若心即是漏。如阿罗汉。漏尽 时。心应尽法亦如是。所以者何。若法定是漏者。圣人入根本四 禅。亦应生漏。此四禅法未与心合。亦应自是漏。而圣人入四禅 法不生于漏。四禅法未与心相应时。亦自无有漏法生。云何言法 即是有漏。今言此漏不独在法亦不独在心。法心合时便有漏生。 以有有漏故二处受名譬如仙药。人若服之即令得仙。而药之与人 本各非仙。 药人和合则便有仙。 故药受仙药之名。 人受仙人之称。 若药不因人不名仙药。人不因药不名仙人。漏法漏心亦复如是。 余三种法心义类尔可知。故阿难说示比丘。为舍利弗说偈。 诸法从缘生 是法缘及尽 是法说因缘 我师如是说

复次若谓有漏之法自有有漏法。 若有漏之法由有漏心故有有 漏法。若有漏法由法由心故有有漏法。若有漏之法不由法不由心 故有有漏法。如此之计皆堕邪见。所以者何。若谓由有漏法故有

有漏法者。 即是自性有漏法。 若是自性有漏法则应有无穷之漏法。 以自性复有自性故。今实不尔。若谓有漏法不能自有。由有漏心 故有者。即是他性有漏法。所以者何。若有漏法待有漏心为自性 者。今有漏心待有漏法。岂非他性。若由他性而有有漏法者。他 性若是有有漏法。则有漏法还是有漏法。更无心法之别。他性若 非有漏法。 非有漏法何能有有漏法。 故知有漏法不由有漏心故有。 若谓有漏法。由有漏法有漏心故有者。即是共有。若是共有则从 自他性中。而有有漏法。若尔则一时应有二有漏法。今实不然。 故知非自他共故有有漏法。 若谓离有漏法离有漏心。 有有漏法者。 即是无因缘而有有漏法。从因缘有有漏法尚不可。何况无因缘而 有有漏法。破因成假广说如止观有漏心亦如是。余三种法心亦如 是。复次若有漏法。定是有漏法者。是有漏法即是生灭相续法。 为生故生。为灭故生。为生灭故生。为离生离灭得生。若是生生 即是自生。若由灭故生。即是他生。若由生灭故生。即共生。若 离生灭而说生者。即是无因缘生。从因缘生尚不可。何况无因缘 生。当知有漏生。毕竟不可得。若无生则无灭。若无生灭即无相 续若无生灭相续则无有漏法。破相续假广说如止观。有漏心亦如 是。余三种法心亦如是。复次若有漏法是生者。为生生故生。为 不生生故生。为生不生故生。为非生非不生故生。若生生则是自 性生。若不生生即是他性生。若生不生故生。即是共生。若非生 非不生故生。即是无因缘生。从因缘生尚不可。何况无因缘生。 是则于相待假中求有漏法生。毕竟不可得。若无生则无有漏。破 相待假广说如止观。有漏心亦如是。余三种法心亦如是。当知有 漏之法于因成相续。 相待中各各四句。 求毕竟不可得。 若不可得。 云何分别。有有漏法若无有有漏之法。而说有漏法者。当知但有 名字。是中不应定有所依生。诸戏论破智慧眼。次明有漏心亦如 是。若有漏法心如是。余三句法心亦如是。但以世间名字故。说

名字之法。不在内外两中间。亦不常自有无名之名故。曰假名问 曰。若尔。云何分别法心之异。答曰。但以世间名字故。分别法 心之别。 是中无有定实。 问曰。 云何于名字中分别法心之别答曰。 若知法心无所有但有名字。 则还如上分别法心之相无咎 故大品 经云须菩提。不坏假名而说诸法实相。复次如心数为法心王。为 心受想行三阴及色阴。为法识阴。为心心相应法心不相应法及色 法无为法。为法心法。为心所缘。为法能缘。为心能生。为法所 生。为心所观之境。为法能观之智。为心法成于心心依于法。如 是等于名字中。种种分别法心之别。虽作此分别。皆如幻化。无 所取着同归一相。此义至下第十结会归趣中当广释。 释禅波罗蜜次第法门卷第二 分别禅波罗蜜前方便第六之一(释此一段有三卷。今之一卷 正释外方便。是中明调伏欲界粗心中。浅近方便寻者。想不便疑 一向涉事浅近说易行难。岂得即论理诸深方便也。至下释第七大 段修证中有十二卷。乃当随禅事理深浅约证位之前。节节明行行 慧行二种善巧用心之相。此文并未流传故记以知之) 行人若能通达。如前所辩五种。明诸禅相。则内信开发。若 欲安心习学。必须善知方便。今明修禅方便。大开为二。一者外 方便即是定外用心之法。二者内方便即是定内用心之法。此二通 言方便者。善巧修学之异名。行者于初缘中。善巧修习。故名方 便。若细论。外方便亦有通定内用。内方便亦有得定外用。今一 往从多为论。应如上分别。就明外方便自有五种。第一具五缘。 第二诃五欲。第三弃五盖。第四调五法。第五行五法。此五五凡 有二十五法。并是未得禅时。初修心方便之相。第一具五缘者。 一持戒清净。二衣食具足。三闲居静处。四息诸缘务。五得善知 识。此是修禅五缘也。第一持戒清净者。开为三意。一明有戒无

戒。二明持犯。三明忏悔。第一明有戒无戒者。出家受得禁戒故。 名有戒即为三意。一明发戒机缘不同凡有十种。何等为十。一自 然得戒即佛是其人。无师自发。二自誓得戒即迦叶。是本辟支根 性。值佛出世堕声闻数中。其答佛言。佛是我师。我是佛弟子。 作是言已即便发戒。三见谛得戒即拘邻五人。佛为转四谛法轮。 即悟初果因而发戒。四者三归得戒。于时未有羯磨。闻佛三说即 发戒品。以其根利故。五八敬得戒。即佛姨母。佛意不欲度女人 出家。姨母苦求佛。令遥授八敬。即发具戒。六者论议得戒。即 须陀耶沙弥与佛论义。佛问其无常等义。事事能答。后佛问汝家 在何处。答佛言。三界皆空世尊。云何乃问我家处。佛语阿难。 将还僧中。为受具戒。于时年始七岁。七者善来得戒。道机时熟 佛呼善来。即便得戒。八者遣使得戒。即半迦尸女。有好善容评。 堪半迦尸国为人欲抄断。故令遣使僧中代受戒。后还尼寺为其受 戒。九边地如法人少。听五人受得戒。十者中国人多。十人受具 戒。此为十种得戒相。今时多用十人羯磨得戒。此辩有戒相。第 二正明戒之体相者。有二种教门不同。若小乘教。辩戒是无作善 法。受戒因缘具足。若发得无作戒。尔后睡眠入定。此善任运自 生。不须身口意造作。以无作正为戒体。若萨婆多人。 解无作戒。 是无表色不可见无对。若昙无德人。明无作戒。是第三聚非色非 心法。诸部既异。虽不可偏执。约小乘教门。终是无作为戒体。 其义不差。若大乘教门中。说戒从心起。即以善心为戒体。此义 如缨络经说。有师言。摩诃僧祇部人云。无作戒是心法。第三明 有戒相不同。即有二意。一者若约小乘。七众发心。受戒作法不 同故。得戒亦有优劣。如优婆塞优婆夷。在家有五戒相。若本未 入佛法男子女人。 不杀父害母。 不作逆罪遇好良师教。 归依三宝。 为受五戒。作法成就。即五戒无作起。名得五戒。从此名清信士 女。复次明沙弥。有十戒相。若和尚。阿阇梨二师。如法受人。

清净归依三宝。随佛出家。若二师作法成就。即发无作。名得沙 弥戒。次明大僧有戒相。若作沙弥时。不犯重过。清净十师和尚 阿阇梨作羯磨。如法成就。是名得大比丘具足戒。若沙弥尼。式 叉摩尼。大戒尼有戒相亦尔。七人本虽犯重。若遇良缘。谓作大 乘方等忏悔。得相成就后受戒亦得无作善发。异于上说名。不得 戒亦名无戒。二者若菩萨行人。有戒无戒。则不可知。 所以者何。 菩萨世世已来。或初发心时。值遇良缘。受得戒故。第二明持犯 自有三意。一略明持犯。二历别广明持犯。三明覆发。就初总明 持犯有二。一者持相。二者犯相。一持相者。持者护持。如上所 说。七种之人。受佛禁戒。为十利故。护持无犯十利者。如毗尼 中说。一摄僧故。 二极好摄故。三僧安乐住故。四折伏高心人故。 五惭愧得安乐住故。六不信令信故。七已信增长信故。八遮今世 漏故。九断后世恶故。十令梵行人久住故。行者一心敬慎。不敢 侵毁。如护浮囊。 微尘不弃故名护持。亦名秉持。如持油钵之喻。 是名持相。二明犯相者。犯名违犯。本受佛戒。欲出生死。愿求 解脱。今遇恶缘。不能自制其心。中途违返。若重若轻。故名违 犯。复次犯名犯触。犹如服药诫忌断食不随医教。而食恶食犯触 药势。非唯不能愈病。翻致更增。或时至死。犯戒之相亦复如之。 故名为犯。第二广明持犯者。从初心至佛果。以明持犯有十种。 一时不缺戒。谓持初四重不犯。二持不破戒。谓对僧残不犯。三 持不穿戒。谓对下三篇不犯。四持无瑕戒。亦名不杂戒。谓不起 谄心及诸恼觉观杂念。亦名定共戒。五持随道戒。即是心行十六 行观。发苦忍智慧。亦名道共戒。六持无著戒。即阿那含人。若 断欲界九品思惟尽。 名断律仪戒。 乃至色爱无色爱等。 诸结使尽。 皆名无著戒。七持智所赞戒。发菩提心。为令一切众生。得涅槃 故持戒。如是持戒。则为智所赞叹。亦可言持菩萨十重四十八轻 戒。此戒能至佛果故。为智所赞叹。八持自在戒。菩萨持戒。于

种种破戒缘中。而得自在。亦可言菩萨知罪不罪不可得故。但随 利益众生。而持戒心。无所执故。名自在戒。九持具足戒。菩萨 能具一切众生戒法。及上地戒。十持随定戒。不起灭定现种种威 仪戒法。以度众生。前四即是世间戒净。亦得出世间戒。义具如 前说。善应分别中。二是出世间戒净。后四是出世间上上戒净。 若能如上所说受持。是持戒相。异上所说。即是犯相。是名从初 心至佛果浅深论持戒。及犯戒相故。经言唯佛一人具净戒。余人 皆名破戒者。复次今明持戒者。但随分随力而修习。令增进渐渐 清净。若不尔者。不能生诸禅定。复次顿行菩萨。能以慧方便。 从初发心一念之中。 即具持十种戒。 是故经言。 发心毕竟二不别。 第三明覆发。就中自有二意。一者正明覆发。二者简定。云何名 覆发相。行者持戒。能发禅定破戒。即覆禅定。行者持世间戒净 故。即发世间禅。若持世间戒不净。即覆世间禅。出世间戒及出 世间上上戒。持则发禅。毁则覆禅。类如是分别。二者简定覆发 者。为众生现在修禅不定故。应作四句分别。一自有虽犯戒而发 定。持而不发。二自有破戒而不发定。持戒而发。三自有持戒犯 戒二俱发。四自有持犯俱不发。初一犯戒之人。修禅定而发者。 是过去习因。善根深厚。今虽有罪。过去善根力强故。亦以现前 修禅定。 重惭愧为缘故。 譬如负债强者。 先牵所以得有发定之义。 二次持戒而不发定者。是人过去不种深禅定之因。今生虽复持戒 修定。而不即发。三俱发。四俱不发。悉可类释。故有四种不同。 寻其根源。要因持戒而发。犯戒终为遮障。何以故。若过去经得 禅定。即知过去以曾持戒发定故。成今世之习因。今生复以惭愧 忏悔清净为缘。是故得发宿世善根也。第三明忏悔中自有二意。 一者先明运忏悔心。 二者正明忏悔方法。 第一云何名运忏悔之心。 若人性自不作恶。则无罪可悔。行人既不能决定持戒。或于中间 值遇恶缘。即便破毁。若轻若重。以戒破故。则尸罗不净。三昧

不生。譬如衣有垢腻。不受染色。是故宜须忏悔。以忏悔故。则 戒品清净。三昧可生。如衣垢污若浣。清洁染之可着。行者如是 思惟。若戒不清净。决须忏悔。是故经云。佛法之中有二种健儿。 一性不作恶。二作已能悔。今造过知悔。名健人也。夫忏悔者。 忏名忏谢三宝及一切众生。悔名惭愧改过求哀。我今此罪。若得 灭者。于将来时。宁失身命。终不更造如斯苦业。如比丘白佛。 我宁抱是炽然大火。终不敢毁犯如来净戒。生如是心。唯愿三宝 证明摄受。是名忏悔。复次忏名外不覆藏。悔则内心克责。忏名 知罪为恶。悔则恐受其报。如是众多今不广说。举要言之。若能 知法虚妄。永息恶业。修行善道。是名忏悔。第二明忏悔方法即 为三意。一正明忏悔法不同。二明罪灭阶降。三明复不复相。第 一正明忏悔法不同者。灭罪之由。各有其法。如衣垢腻。若直以 水浣。终不可脱早荚灰汁。则能去之。灭罪之法。亦复如是。今 明忏悔方法。教门乃复众多。取要论之。不过三种。一作法忏悔。 此扶戒律。以明忏悔。二观相忏悔。此扶定法。以明忏悔。三观 无生忏悔。此扶慧法。以明忏悔。此三种忏悔法。义通三藏摩诃 衍但从多为说。 前一法多是小乘忏悔法。 后二法多是大乘忏悔法。 初明作法忏悔者。以作善事反恶事故。故名忏悔。如毗尼中。一 向用此法灭罪。何以故如忏第二篇二十众作别住下意。出罪等羯 磨作法成就。即名为灭。此不论见种种相貌。亦不论智慧观空。 故知但是作法忏悔。 羯磨此翻作法。 如是乃至下三篇。 并是作法。 此事易知。 义如律中广明。 但未明忏悔四重法。 别有最妙初教经。 出忏悔四重法。彼经云。当请三十清净比丘僧。于大众中。犯罪 比丘。当自发露。僧为作羯磨成就。又于三宝前。作诸行法。及 诵戒千遍。即得清净。亦云令取得相为证。而说罪灭清净。当知 律中虽不出。经中有此羯磨明文。作法相貌。如彼经中广说。二 明观相忏悔者。行人依诸经中忏悔方法。专心用意。于静心中。

见种种诸相。 如菩萨戒中所说若忏十重。 要须见好相。 乃灭相者。 佛来摩顶。见光华种种瑞相已。罪即得灭。若不见相。 虽忏无益。 诸大乘方等陀罗尼行法中。多有此观相忏法。三藏及杂阿含中。 亦说观相忏悔方法。谓作地狱毒蛇白毫等观相。成就即说罪灭。 此悉就定心中作故。观相忏悔多依修定法说问曰。见种种相。云 何知罪灭。答曰。经说不同。罪法轻重有异。不可定判。今但举 要而明。相不出四种。一梦中见相。二于行道时闻空中声。或见 异相及诸灵瑞。三坐中睹见善恶破戒持戒等相。四以内证种种法 门道心开发等为相。此随轻重判之。不可定说。在下至验善恶根 性。更当略出。问曰。魔罗亦能作此等相。云何可别。答曰实尔。 邪正难别。不可定取。若相现时。良师乃识。事须面决。非可文 载。是故行者初忏悔时。必须近善知识别邪正之人。复次夫见相 者。忽然而睹。尚邪正难知。若逐文作心求之。多着魔也。问曰。 若尔者不应名观相忏悔答曰。 言观相者。 但用心行道。 功成相现。 取此判之。便知罪灭不灭。非谓行道之时心存相事而生取着。若 如此用心。必定多来魔事。问曰。观相忏悔行法云何。答曰。方 法出在诸大乘方等修多罗中。行者当自寻经依文而行。三明观无 生忏悔者。如普贤观经中偈说。 一切业障海 若欲忏悔者 众罪如霜露 是故至诚心 皆由妄想生 端坐念实相 慧日能消除 忏悔六情根

夫行人欲行大忏悔者。应当起大悲心怜愍一切。深达罪源。 所以者何。一切诸法本来空寂。尚无有福。况复罪耶。但众生不 善思惟。妄执有为而起无明及与爱恚。从此三毒。广作无量无边 一切重罪。皆从一念不了心生。若欲除灭。但当反观如此心者从 何处。起若在过去。过去已灭。已灭之法则无所有。无所有法。

不名为心。若在未来。未来未至。未至之法即是不有不有之法。 亦无此心。若在现在。现在之中。刹那不住。无住相中。心不可 得。复次若言现在。现在者为在内外两中间耶。若言在内。则不 待外。内自有故。若言在外。于我无过。复次外尘无知。岂得有 心。既无内外。岂有中间。若无中间。则无停处。如是观之。不 见相貌。不在方所。当知此心毕竟空寂。既不见心。不见非心。 尚无所观。况有能观。无能无所。颠倒想断。既颠倒断。则无无 明及以爱恚。无此三毒。罪从何生。复次一切万法。悉属于心。 心性尚空。何况万法。若无万法。谁是罪业若不得罪。不得不罪。 观罪无生。破一切罪。以一切诸罪根本性空常清净故。故维摩罗 诘。谓优波离。彼自无罪。勿增其过。当直尔除灭。勿扰其心。 又如普贤观经中说。观心无心。法不住法。我心自空。 罪福无主。 一切诸法。皆悉如是。无住无坏。作是忏悔。名大忏悔。名庄严 忏悔。名破坏心识忏悔。名无罪相忏悔。行此悔者。心如流水。 念念之中。见普贤菩萨及十方佛。故知深观无生。名大忏悔。于 忏悔中。最尊最妙。一切大乘经中明忏悔法。悉以此观为主。若 离此观。则不得名大方等忏也。问曰。观无生忏悔。云何知罪灭 相。答曰。如是用心。于念念中。即诸罪业念念自灭。若欲知障 道法转者。精勤不已。诸相亦当自现。观此可知。如前观相中所 说。善梦灵瑞定慧开发等相。此中应具明。复次若行者观心与理 相应。即是罪灭之相。不劳余求。故普贤观经中言。令此空慧与 心相应。 当知于一念中能灭百万亿阿僧祇劫生死重罪。 以此为证。 若得无生忍慧。则便究尽罪源。此则尸罗清净。可修禅定。第二 明罪灭阶降不同者。忏法既有别异。当知灭罪亦复不同。所以者 何。罪有三品。一者违无作起障道罪。二者体性罪。三者无明烦 恼根本罪。通称罪者。摧也现则摧损行人功德智慧。未来之世三 涂受报。则能摧折行者色心。故名为罪。一明作法忏悔者。破违

无作障道罪。二明观相忏者。破除体性恶业罪。故摩诃衍论云。 若比丘犯杀生戒。虽复忏悔。得戒清净。障道罪灭。而杀报不灭。 此可以证前释后。当知观相忏悔。用功既大。能除体性之罪。三 观无生忏悔罪灭者。破除无明一切烦恼习因之罪。此则究竟除罪 源本。第三明复本不复本相者。问曰。忏悔清净得复本不。答曰。 解者不同。有言不复。如衣破更补。虽完终不如不破。有言得复 如衣不净。更浣净。与本无异。有言。有复有不复。如律中所明。 初二篇不复。后三篇可复。初教经所明。作羯磨忏悔四重悉复。 今言不必定尔。应当对前三种忏法。还为三义。一者复义。二者 过本义。三增上过本义。今当借譬显之。一者作法忏悔。罪灭或 复不复。如冷病人。服于姜桂所患除差。身有复不复。二者观相 忏悔。非唯罪灭。能发禅定。此则过本。何以故。本无禅定故。 如冷病人服石散等。 非但冷除。 亦复肥壮过本。 三者观无生忏悔。 非唯罪灭发诸禅定。乃得成道。此为增上过本如病服于仙药。非 直病除。乃得仙通神变自在。此而推之。岂得一类。问曰。有戒 者可然。其无戒者云何。答曰。无戒者当更受戒。或有因忏发戒。 此如普贤观经中所说。复次若菩萨戒者。众生世世以来。或已遇 善知识。发菩提心。受菩萨戒。但于生死中。颠倒造罪。妄失违 犯。因今归依三宝。重更练之。兼复忏悔清净。用此本戒亦发禅 定。是故虽无事戒。菩提本戒。或已有之。复次如摩诃衍论说。 尸罗。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。 或不受戒行善。皆名尸罗。若不受戒行善。名尸罗者。 既有尸罗。 岂不得发诸禅三昧耶。问曰。若尔者何用受戒为。答曰不然。一 为助道。二定佛法外相。岂可不依。问曰。上来所说。初坐禅者。 必须忏悔。亦有不然。答曰。不必一向。如妙胜定经所明。但能 直心坐禅。即是第一忏悔。若于坐中有难转。多不得用心者。必 须忏悔。第二明衣食具足者。今明衣法有三种。一者如雪山大士

等学道但畜一衣。即足以不游人间。堪忍力成故此上人也。二者 如迦叶等。 常受头陀法。 但畜粪扫三衣不须余长。 此是中人衣法。 三者若多寒国土及下士不堪。如来更开畜百一物等。而要应说净 作法。知量知足。 若过贪求则于道有妨。具足食法者。 食有四种。 若上人大士。深山绝人。果菜随得。趣以支命。二者常行头陀受 乞食法。是乞食法。能破四种邪命。依正命自活能生圣道。故名 圣种。四邪命自活者。一下口食。二仰口食。三四维口食。四方 口食。此是邪命之相。如舍利弗为青木女说。是中应广分别。三 者阿兰若受檀越送食。 四者于僧中结净食。 有此等食。 名缘具足。 是名衣食具足。若无此资身因缘则心不宁。于道有妨。第三得闲 居静处。闲者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。此 有三处可修禅定。一者深山绝人之处。二者头陀兰若之处。离于 聚落极近二里。此放牧声绝。无诸愦闹。三者远白衣舍处。清净 伽蓝之中皆是闲居静处也。第四息诸缘务者。缘务众多。略说有 四。一息生活缘务。所谓不作一切有为事业。二息人事缘务。所 谓不追寻俗人朋友亲识。断绝往还。三息工巧技术缘务。所谓不 作世间工匠医方药咒卜相书数算计等事。四息学问缘务。所谓读 诵听学义论等。悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何。 若多缘务。 则于修定有废。心乱难摄。不得定也。第五近善知识。有三种。 一外护善知识。经营供养。善能将护行人不相恼乱。二者同行善 知识。共修一道。互相劝发。不相扰乱。三者教授善知识。以内 外方便禅定法门。示教利喜。是则略明五缘具足。第二诃五欲及 弃五盖者。经中说离欲及恶法。有觉并有观。离欲者。即是诃责 五欲。恶法者。即是弃五盖。言五欲者。即是世间上妙色声香味 触等。常能诳惑一切凡夫。坏于善事。若不明识过罪诃责厌离。 则诸禅三昧。无由可获一。诃色欲者。所谓男子女人。 形貌端严。 修目高眉。朱唇素齿。及世间宝物。青黄赤白。红紫缥绿。种种

妙色。能令愚人见即生爱。作诸恶业。如频婆娑罗王。 以色欲故。 身入敌国。独在淫女阿梵婆罗房中。优填王以色染故。截五百仙 人手足。如是等种种因缘。知色过罪。如摩诃衍中广说。二诃声 欲者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石。音乐之声。及男女歌咏赞颂等 声。能令凡夫。闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山中住。闻甄 迦罗女歌声。即失禅定。心醉狂乱如是等种种因缘。知声过罪。 如摩诃衍中广说。三诃香欲者。所谓男女身香。世间饮食馨香。 及一切熏香等。愚人不了香相。闻即爱着。开结使门。如一比丘 在莲华池边。闻华香气。心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香 气。以着香故。令诸结使卧者。皆起如是种种因缘。知香过恶。 如摩诃衍中广说。四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等。种种饮食 肴膳美味。能令凡夫心生染着。起不善业。如一沙弥染着酪味。 命终后即生酪中。受于虫身。如是等种种知味过罪。如摩诃衍中 广说。五诃触欲者。男女身分。柔软细滑。寒时体温。热时体凉。 及诸好触。愚人无智。为之沉没。起障道业。如独角仙人。因触 欲故。退失神通。为淫女骑颈。如是等种种触欲过罪。如摩诃衍 中广说。问曰。云何诃五欲。答曰。诃欲之法。如摩诃衍中。哀 哉众生。常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者。得之转剧。 如火益薪。其焰转炽。五欲无益。如狗啮枯骨。五欲增诤。如鸟 竞肉。五欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五欲无实。 如梦所得。五欲不久。亦如假借须臾。世人愚惑。贪着五欲。至 死不舍。为之后世受无量苦。此五欲法与众生同有。一切众生。 常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲坠堕三涂。我今修禅。复为 障蔽。此为大贼。当急远之。如禅经中说偈。 生死不断绝 养怨入丘冢 身臭如死尸 贪欲嗜味故 广受诸辛苦 九孔流不净

如厕虫乐粪 智者应观身 无累无所欲 如诸佛所说 数息在禅定

愚贪身无异 不贪染世间 是名真涅槃 一心一意行 是名行头陀

如是等种种因缘。知五欲过罪。心不亲近。如离怨贼以远离 故。心无热恼。欲想不生。此为修禅之要。诃五欲相。如摩诃衍 广说。第三弃五盖者。一者贪欲盖。二瞋恚盖。三睡眠盖。四掉 悔盖。五疑盖。第一弃贪欲者。前说外五尘中生欲。今约内意根 生欲。所谓行者端坐修禅。心生欲觉。念念相续。覆盖善心。令 不生长。觉已应弃。所以者何。如术婆伽。欲心内发。尚能烧身。 况复心生欲火而不烧诸善法。 复次贪欲之人去道甚远。 所以者何。 欲为种种。恼乱住处。若心着欲。无由近道。如除盖偈说。 入道惭愧人 云何纵尘欲 已舍于五欲 如何还欲得 诸欲求时苦 失时怀悲恼 诸欲患如是 得福禅定乐 持钵福众生 沉没于五情 弃之而不顾 如愚自食吐 得时多怖畏 一切无乐处 已诃能舍之 则不为所欺

如是等种种因缘。诃贪欲盖。如摩诃衍中诃欲偈说。第二弃 瞋恚盖者。瞋是生诸不善法之根本。坠诸恶道之因缘。法乐之怨 家。善心之大贼。种种恶口之府藏。复次行者于坐时思惟。此人 恼我及恼我亲。赞叹我怨。思惟过去未来。亦如是。是为九恼。 恼故生瞋。瞋故生恨。恨故生怨。怨故欲加报恼。彼瞋恨怨恼觉 观覆心。故名为盖。当急弃之。无令增长。如释提婆那以偈问佛。

何物杀安隐 何物毒之根 佛以答言。 杀瞋则安隐 瞋为毒之根

何物杀无忧 吞灭一切善 杀瞋则无忧 瞋灭一切善

如是知已。当修慈忍。以除灭之。令心清净。如摩诃衍中佛 教弟子诃瞋偈。是中应广说。第三诃睡眠盖者。内心惛暗。名为 睡。放恣支节。委卧垂熟。名为眠。复次意识惛冥。名为唾五情 闇蔽惛熟名为眠。以是因缘。名为睡眠盖。阿毗昙中说为增心数 法。能破今世三事。谓乐利乐福德。又能破今世后世实乐。如此 恶法。最为不善。何以故。余盖情觉可除。眠如死人。无所觉识。 以不觉故。难可除灭。如有菩萨教睡眠弟子言。 汝起勿抱死尸卧 如得重病箭入体 如人被缚将去杀 结贼未灭害未除 亦如临阵白刃间 眠为大暗无所见 以眠覆心无所见 种种不净假名人 诸苦痛集安可眠 灾害垂至安可眠 如共毒蛇同室居 尔时云何而可眠 日日欺诳夺人明 如是大失安可眠

如是等种种诃眠盖。警觉无常。灭损睡眠。令无惛覆。若睡 眠心。重当用禅镇禅杖等却之也。第四弃掉悔者。掉有三种。一 身二口三心。身掉者。身好游走。诸杂戏谑。坐不暂安。口掉者 好喜吟咏。诤竞是非。无益谈论。及世俗言话等。心掉者。心情 放荡纵意攀缘。思惟文艺世间才技。诸恶觉观等。名为心掉。掉 之为法。破出家心。如人摄心。犹不得定。何况掉散。掉散之人。 如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制如偈说。 汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食

云何乐着戏掉法

放逸纵情失法利

既无法利。又失世乐。觉其过已。当急弃之。悔者若掉。无 悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入定时。大悔前所 作。忧恼覆心故名为盖。复次悔有二种。一者因掉后生悔。如前 说。二者如大重罪人。常怀怖畏。悔箭入心。坚不可拔。如偈说。 不应作而作 烦恼火所烧 若人罪能悔 如是心安乐 若有二种悔 不应作而作 不以心悔故 诸恶事已作 应作而不作 后世堕恶道 悔已莫复忧 不应常念着 若应作不作 是则愚人相 不作而能作 不能令不作

如是种种因缘。诃掉悔盖。心神清净。无有覆盖。 常在善心。 则寂然安乐。以是因缘。心得法喜。第五弃疑盖者。以疑覆故。 于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所获。譬如人入宝 山。若无有手无所能取。复次通疑甚多。未必障定。今正障定疑 者。谓三种疑。一者疑自。二者疑师。三者疑法。疑自者。若人 作是念。我诸根暗钝。罪垢深重。非其器乎。作此自疑定法终不 发也。欲去之者。无得自轻以宿世善根难测故。二疑师者。彼人 威仪相貌。如是自尚无道。何能教我。作是疑慢。即为障定。欲 除之法。 如摩诃衍中说。 如臭皮囊中金。 以贪金故不可弃臭皮囊。 行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。此事如摩诃衍中。释萨陀 波沦。求善知识具明。是中应广说。三疑法者。世人多执本心。 于所受之法。 不能即信。 故不敬心受行若心生犹豫。 即法不染神。 何以故。如诃疑偈中说。 如人在岐道 疑惑无所取

诸法实相中 疑故不勤求 是疑从痴生 善不善法中 定实真有法 汝若怀疑惑 如师子搏鹿 在世虽有疑 譬如观岐道

疑亦复如是 诸法之实相 恶中之恶者 生死及涅槃 于中莫生疑 死生狱吏缚 不能得解脱 当随妙善法 利好者应逐

复次佛法之中。信为能入。若无信者。虽在佛法。 终无所获。 如是等种种因缘。觉知疑过。当急弃之。问曰。不善法尘无量。 何故。但弃五法。答曰。此五盖中即有三毒。等分为根本。亦得 摄八万四千尘劳门。所以者何。贪欲盖即贪毒。瞋恚盖即瞋毒。 睡及疑。此二盖共为痴毒。当知即具三毒掉悔盖通从三毒起。即 等分摄。 合为四分烦恼。 一中即有二万一千。 四中合有八万四千。 是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘。弃 于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国。如于 怨贼中得自免济安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐。 清净快乐。譬如日月以五事覆翳。烟云尘雾罗睺阿修罗手障。则 不能照。 人亦如是第四调五法者。 一者调节饮食。 二者调节眠睡。 三者调身。四者调气息。五者调心。所以者何。今借近譬以况斯 法。如世陶师。欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不软。然后 可就轮绳亦如弹琴。先应调弦。令宽急得所。方可入哢。出诸妙 曲。行者修心亦复如是。善调五事。必使和适。则三昧易生。若 有所不调。多诸妨难。善根难发。第一调食者。夫食之为法本欲 资身进道。食若过饱。则气急身满。百脉不通。令心闭塞坐念不 安。若食过少。则身羸心悬。意虑不固。此皆非得定之道。复次

若食秽浊之物。令人心识惛迷。若食不宜身物。则动宿疾使四大 违反。此为修定之初。深须慎之。故云身安则道隆。经云。饭食 知节量。常乐在闲处。心静乐精进。 是名诸佛教。第二调睡眠者。 夫眠是无明惑覆之法。虽不可纵之。若都不眠则心神虚恍。若其 眠寐过多。非唯废修圣法亦复空丧功夫。令心暗晦善根沉没。当 觉悟无常调伏睡眠。 令神道清白。 念心明净。 如是乃可栖心圣境。 三昧现前。故经云。初夜后夜。亦勿有废。无以睡眠因缘令一生 空过无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。 勿睡眠也。 第三调身。第四调息。第五调心。此应合用。不得别说。但有初 中后方法不同。是则入住出相有异。第一入禅调三事者。行人欲 入三昧。调身之宜。若在定外。行住进止。动静运为。悉须详审。 若所作粗犷。则气息随粗。以气粗故。则心散难录。兼复坐时烦 愦。心不恬怡。是以虽在定外。亦须用心逆作方便。后入禅时。 须善安身得所。初至绳床。即前安坐处。每令安隐久久无妨。次 当正脚。若半跏坐以左脚臵右髀上。牵来近身。令左脚指与右髀 齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏。即上下右脚?臵左脚上。次解 宽衣带。周正不令坐时脱落。次当安手。以左掌臵右手上。重累 手相对。顿臵左脚上。牵近身当心。而安正身。先当挺动其身并 诸支节。作七八反。如自按摩法。勿令手足差异。竟即正身端直。 令脊相对。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不 低不昂。 平面正住。 次开口吐胸中秽气。 吐法开口放气自恣而出。 想身分中百脉不通处。教悉随气而出尽。闭口鼻中内清气。如是 至三。若身息调和。但一亦足。次当闭口。唇齿才相拄着。舌向 上腭。次当闭眼。才令断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无 得身首四支窃尔搔动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽 不急。是身调相。第二初入禅调息法者。息调凡有四相。一风二 喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何风相。坐时鼻中

息。出入觉有声。云何喘相。坐时虽无声而出入结滞不通。是喘 相。云何气相。坐时虽无声。亦不结滞。而出入不细。是名气相。 息相者。不声不结不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐。情抱悦 豫。此是息相。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息则定。复 次坐时有风气等三相。是名不调。而用心者。则为患也。心亦难 定。若欲调之。当依三法。一者下着安心。二者宽身体。三者想 气遍毛孔。出入通同无障。若细其心。令息微微。然息调则众患 不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩 不滑。是息调相。第三初入定调心者。调心有二义。一者调伏乱 念不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。何等为沈相。若坐时心中 昏暗。无所记录。头好低垂。是为沈相。尔时当系念鼻端。令心 住在缘中。无令散意。此可治沈。何等为浮相。若坐时心神飘动。 身亦不安。念在异缘。此是浮相。尔时宜安心。向下系缘。制诸 乱念。心则定住。此则心易安静。举要言之。不沈不浮。是心调 相。问曰。心得有宽急相不。答曰。亦有此事。心急相者。由坐 中撮心用念望得。因此入定。是故气上向。胸臆急痛。当宽放其 心。想气流下。患自差矣。若心宽相者。觉心志游漫。身好萎蛇。 或口涎流。或时暗晦。尔时应当敛身急念。令心住在缘中。身体 相持。以此为治。心有涩滑之相。推之可知。是为初入定时调心 方法。欲入定时。本是从粗入细。是以身既为粗。息居其中。心 最为细。以善方便。调粗就细。令心安静。此则入定初方便也。 第二住坐中调三事者。当一坐之中。随时长短。摄念用心。是中 应善识身息心三事调不调相。若坐时上虽调身意。而令身或宽或 急或偏或曲。低昂不俱。觉已随正。每令安隐中无宽急。平直正 住。复次当坐之中。身虽调和。而气或不调。不调相者。如上所 说。或风喘或气急。身中胀满。当用前法随治之。每令息道绵绵。 如有如无。复次一坐时中。身息虽调。而心或沈或浮。 宽急不俱。

尔时若觉。当用前法调令中适。此三事的。无前后随不调者。而 调适之。令一坐之中。身息心三事调适。无相乖越。和融不二。 此则能除宿患。障妨不生。定道可克。第三若坐禅将竟。欲出定 时。应前放心异缘开口放气。想息从百脉随意而散。然后微微动 身。 次动肩胛及头颈。 次动两足悉令柔软。 然后以手遍摩诸毛孔。 次摩手令暖。以掩两眼。却手然后开目。待身热汗稍歇。方可随 意出入。若不尔者。或得住心。出既斗促。则细法未散。住在身 中。令人头痛。百骨节强。犹如风劳。于后坐中。烦躁不安。是 故心不欲坐。 每须在意。 此为出定调身息心方法。 以从细出粗故。 是名善入出住。如偈说。 进止有次第 譬如善调马 粗细不相违 欲去而欲住

第五行五法者一欲二精进三念四巧慧五一心。欲者。行人初 修禅时。欲从欲界中出。欲得初禅故。亦名为志。亦名为愿。亦 名为乐是人内心志愿好乐诸禅定故。问曰。悕望心生于修禅中。 则为妨碍。云何以此为方便耶答曰。夫欲者。只是大志成就愿乐 之心。故名为欲。 不应于用心时。起悕望忆想之念。若悕望心起。 则不澄静。若心不澄静。则诸三昧无由得发矣。二精进者。有二 种。一身精进。二心精进。行者若能修十二头陀。即是具足身心 精进。如佛告迦叶。阿兰若比丘远离二着。形心清净行头陀。头 陀者有十二事。一阿兰若处。二常行乞食。三次第乞食。四受一 食法。五节量食。六中后不饮浆。七着弊衣。八但三衣。九冢间 住。十树下止。十一露地坐。十二常坐不卧。是名十二头陀。如 头陀经中所明。是中应广说头陀者。名抖擞。抖擞身心诸不善法 故。若修禅时。行此等法。是名不放逸行。具足身心精进。当知 此人能得三乘圣果。何况世间禅定。复次行者为修禅故。持戒清 净。弃舍五盖。初夜后夜专精不废。譬如钻火未然终不休息。是

名精进。如佛告阿难。诸佛一心勤精进故。得三菩提。何况余善 道法。三念者。如摩诃衍中说。念欲界不净。欺诳可贱。念初禅 为尊重可贵。此与六行意同。但立名异。六行观者。一厌下苦粗 障为三。即是观欲不净欺诳可贱。攀上胜妙出为三。即是观初禅 为尊重可贵。今释六法。自可为二意。一约果明。二约因明。先 约欲界果明。言厌下苦粗障者。厌患欲界底下色心粗重故。行者 思惟。今感欲界报身。饥渴寒热。病痛刀杖等。种种所逼故名苦。 粗者。此身为三十六物屎尿臭秽之所成故名为粗。粗者丑陋故。 障者此身质碍不得自在。为山河石壁所隔碍故名为障。次约色界 果明。攀上胜者。 行者思惟。知色界乐为上胜故。如欲界乐为苦。 色界乐为胜。 得乐胜苦故名上胜。 妙者受得色界之身。 如镜中像。 虽有形色。无有质碍故名为妙。出者。获得五通。彻见障外等事。 山壁无碍故名为出。二明因中六行者。先约欲界因。明厌下苦粗 障者。行者思惟。若于报身中所起心数。缘于贪欲。不能出离。 如经说。一切众生为爱奴仆故名为苦。粗者。缘欲界五尘。散动 起恶故名为粗。障者。为烦恼盖覆故名为障。次约色界因。明攀 上胜妙出者。行者思惟。初禅上胜之乐从乐内发故名为上胜。贪 欲乐从外五尘生。恼热怨结。以为下劣。不如妙者。禅定之乐。 心定不动而乐法成就故名为妙。贪欲之乐。心乱驰动故名为粗。 出者。心得出离盖障。至初禅故名为出。亦如石泉不从外来。内 自涌出。今因此六行释于念义。意在可见。问曰。今说佛弟子修 禅。何用说凡夫六行观法。答曰。既说三界共禅。亦应知其所行 之因。若佛弟子。用八圣种。起十六行观离欲。为念入初禅。则 无过失。在下明无漏禅中。当广分别。四巧慧者筹量欲界乐。初 禅乐。得失轻重之相。今翻覆作二释。言筹量者。即是用智慧思 度之名。得失者。欲界乐为失。初禅乐为得。初禅乐无过失故为 得。欲界乐过失故名为失。亦可言初禅为失。欲界乐为得者。欲

界乐粗故。计以为实。生重得心。初禅为失者。觉身空寂。受于 细乐。似若无故。不可定取。失乐相貌故名为失。言轻重者。欲 界为轻。初禅为重。欲界轻者。五识相应所得乐迅速浅故为轻。 初禅所得乐重。意识相应久住缘深故名重。重者。可贵宝重。亦 得言欲界为重。 初禅为轻者。 欲界乐与烦恼俱心累重故。 故名重。 初禅乐心累少故名为轻。次有师言巧慧者。行人初修禅时。善识 内外方便。巧而用之。不失其宜。疾得禅定故。名巧慧也。五一 心者。行人已善能巧慧。筹量用心无谬。今但应专心守一而行故 名一心。如人欲行。善须识道路通塞之相。决定知已。即一心而 去故。说非智不禅非禅不智。义在此也。 释禅波罗蜜次第法门卷第三 分别禅波罗蜜前方便第六之二(从此有两卷。并明内方便。 今之一卷正释因。止发内外善根。是中明事理诸禅。三昧善根发 通约初禅。初境界罔像而辨止。表行人习因根性不同。故于初证 之时。发禅有异。若论初禅已后。发事理诸禅三明深妙境界。并 在第七。大段修证中广明此文。悉未流通也) 第二明修禅波罗蜜内方便。开为五重。一先明止门。二明验 善恶根性。三明安心法。四明治病患。五明觉魔事。此五通称内 方便者。并据初发定时。静细心中。善巧运用。取舍不失其宜。 因此必证深禅定。故名方便。今于内方便中。以止为初门者。一 切禅定功德。皆因制心息乱而发。故经云。制之一处。 无事不办。 止为初门。则意在此也。问曰。上来明外方便行五法中。已辨一 心。何故重说。答曰。不然。上但通论一心。未是具足分别微细 止门之法。此中为令行者善知安心之本。广明修止浅深粗细入定 之相。重说无咎。问曰。经中说二为甘露门。一者不净观门。二 者阿那波那门。不说止为初门。今云何言止为初门。答曰。不然。

于诸禅中。止为通门通摄于别。别不摄通故先教止。若止后入余 禅。则有通益。若依余门。则有乖违之过。治烦恼亦尔。复次今 明师有二种。第一师者。已得道眼。观机授法。必扶本习。善识 对治。 不如舍利弗为二弟子说法不知机故。 金师之子。 教不净观。 浣衣之子。教令数息。违本所习法则不起。遂生邪见。 佛为转观。 即悟道迹。第二师者。无他心智。不得道眼。不识机根。其有来 学坐者。唯当先教止门。心在定故。即发善恶根性。若因静心发 诸禅定。师即应教扶本而修。若都不发法门。或贪瞋痴等诸结使 发。随其多者。即教对治破之遮道法灭。禅定则发。今止门为先 者。即是第二师授法之正意。若异此说。则善恶根缘。 难可分别。 妄授他法。必有差机之过。就止门中。自有四意。一者分别止门 不同。二者立止大意。三明修止方法。四辩证止之相也。第一分 别止门不同。即为二意。一约行论止。二约义论止。初约行明止。 乃有多途。今略出三意。一系缘止。二制心止。三体真止。所以 通言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令流动故名制。专 心定志息诸乱想故名止。今言系缘止者。系心鼻柱脐间等处。不 令驰荡故。名系缘止。制心止者。心若觉观。即制令不起故。名 制心止。体真止者。体诸法空。息诸妄虑故。名体真止。二约义 论止。亦有多途。今略出三意。一随缘止。二入定止。三真性止。 随缘止者。随心起时。悉有三摩提数。故涅槃经云。十大地中定。 名为下定。入定止者。证定之时。定法持心。心息止住。是入定 止。真性止者。心性之理常自不动故名为止。故思益经云。一切 众生。即是灭尽定。今用此三义。成上三止。约随缘任性有定故。 说系缘止。约果有定法。说制心止。由具性不动。说体真止。第 二明立止大意者。自为四。一明浅深。二对治相破。三随乐欲四 随机宜。一简别三种止浅深之相不同者。因粗入细。则有浅深之 义。系缘及制心。既是事故粗浅。体真入细故为深细。二明三止

对治相破。有二种。一者以深破浅。 二者回互相破。以深破浅者。 为破缘外之散心故。立系缘止。制心止者。即破系缘止。心非色 法。岂可系在鼻膈等处。若欲静之。但当息诸攀缘。故令制心守 一。体真止者。即破前制心止。心无形相。性不可得。云何可制。 了心非心。不起妄念。无止之止。止无所止。乃名为止。有止之 止。由依妄想。不名为止。此则以深破浅。反本还源。故立三止。 二回互相破者。随修止时。若有见生。即互取一止。对治破之。 细寻可解。三随乐欲者。自有人乐。安心境界。自有但乐。制心 体真亦尔。 若随所乐以法教之则欢喜奉行。 若乖其情则心不愿乐。 四对机宜者。未必随乐。如有人乐欲体真而不入定。若暂系心守 境。即发诸禅。此应随便宜而授法。第三明修止方法。亦为三意。 一修系缘止。 二修制心止。 三修体真止。 第一先明修系缘止法者。 略明有五处。一系心顶上。二系心发际。三系心鼻柱。四系心脐 间。五系心在地轮。外国金齿三藏说。此为五门禅。问曰。身分 皆可系心。云何的说五处。答曰。此五处于用心为便。余处非安 定所。若胁肋等处。皆偏故不说。如头圆法天。足方法地。脐是 气海。鼻是风门。 发际是修骨。观之所故以为门。令系心顶上者。 为心沈惛多睡故。在上安心。若久久。即令人浮风。乍如风病。 或似得通欲飞。有此等过。不可恒用。若系心发际。此处发黑肉 白。心则易住。或可发本骨观。久则过生。眼好上瞻。或可见于 黄赤等色。如华如云。种种相貌令情虑颠倒。若系心鼻柱者。鼻 是风门。觉出息入息。念念不住。易悟无常。亦以扶本安般之习 心静能发禅定。若系心脐下。脐是气海。亦曰中宫。系心在脐。 能除众病。或时内见三十六物。发特胜等禅。若系心地轮。此最 在下。气随心下。则四大调和。亦以扶本。修习不净观者。多从 下起。因此系心。或能发本。不净观门。约此五处为缘。令心不 散。以辨修系缘止。意在于此。譬如猿猴得树腾跃跳踯。若锁之

于柱。久久自调。心亦如是。若心停住。未入定前。复有一止。 名凝心止。若得入定。身心泯然。任运自寂。即是入定止。二明 修制心止者。心非形色。亦无处所。岂可系之在境。但是妄想缘 虑故须制之。心若静住则不须制之。但凝其心。息诸乱想。即是 修止。问曰。心非上下。有时若宽若急若沉浮。调适之法。其事 云何。答曰。心虽非上下。为治沉浮患故。上下安之。于行无失。 若心浮动。可作意下着止之。若心沉没。可上着止之。复次若下 着安心。利益众多。略说有二。一心易得定。二者众病不生。第 三明修体真止者。以正智慧。体一切阴入界。三毒九十八使。及 十二因缘等。三界因果。诸法悉皆空寂。如大品经中说。即色是 空。非色灭空。色性自空。空即是色。色即是空。离色无空。离 空无色。受想行识等一切诸法。亦皆如是。所以者何。今现见阴 入界等诸法自性不有。何能生我人众生寿命等一切诸颠倒事。云 何知空。如过去所起一切烦恼业行为因。现在揽父母身分为缘。 因缘和合。则有果报。有果报故。则有阴入界等一切诸法者。此 业为是何法。而能为果报。阴入等作因。若言过去善心。即是业 者过去作善之心。及心数法皆已灭谢。岂得为现在果报。及阴入 等法作因。若言心非是业因。心作业。业随心来者。心转灭故。 业亦应随心转灭。若业转灭。岂能感今世果报。及阴入等法。若 业转灭。当知业即不至现在。何以故。业不来故。若业不来而受 报者。此报不名报。何以故。无业则报无所酬。若言过去心虽灭 谢。而次心续生故。业得随心来者。亦应过去业虽灭谢。次业续 生故。得至现在。若尔即有大失。何以故。或时过去善心灭。而 恶心续生。今亦应过去善业灭。而次恶业续生。此唯见恶业至现 在。若尔应感恶报。何得感善果耶。若言业来而不随心者。此业 应自有报。离心而受。今实不尔。复次业若有相。即是有为。若 是有为。必堕三相。若堕三相。即是生灭。若是生灭。即不至现

在。过去既灭。当知本业亦灭。谁感此果不可以新业始生。能感 今果。当知业有相貌。此义不可。若言业无相貌而能感果者。此 亦不然。所以者何。无相之法。即是无为。无为无业。何得感果。 复次无相之法。即是空义空无生灭。岂得名业。若说空无相能感 果者。三无为法。亦应感果。既不得尔。云何而言业是无相而能 感果。如是种种因缘。业不可得。当知无有此业。若业不可得。 云何言阴入界等一切皆从内业因生。亦不从外缘生者。若定从缘 而有报者。则一切阴阳会时。皆应有果报阴入界等一切诸法。若 尔则不待业持识来。方乃有生。故知非外缘生。若谓因缘合故有 果报阴入等法生者。 若因缘中各有生。 合时应有二生。 若各无生。 合时何得而有生。若谓离因缘而有生者。此事不然。从因缘故有 生尚不可。 何况无因缘而有生。 若无因缘而有生者。 则因果义坏。 世间行善之人。应得恶报。行恶之人。应得善报。亦不应有修道。 此即破于世间善恶因果。名大邪见。当知阴入等一切诸法。不从 内因有。亦不从外缘有。亦不因缘合故有。亦不无因缘有。若非 有即是空。若于无所有空中计有者。当知但是无明颠倒。妄计为 有。若了知颠倒所计之法。一切悉皆虚诳。犹如梦幻。 但有名字。 名字之法。亦不可得。则言语道断。心行处灭。毕竟空寂。犹如 虚空。若行者体知一切诸法。如虚空者。无取无舍。无依无倚。 无住无著。若心无取舍依倚住着。则一切妄想颠倒。生死业行。 悉皆止息。无为无欲。无念无行。无造无作。无示无说。无诤无 竞。泯然清净。如大涅槃。是名真止。此则止无所止。无止之止。 名体真止。故经偈云。 一切诸法中 息心达本源 因缘空无主 故号为沙门

第四明证止者。有二解不同。有师云。止无别证。但能为诸 禅作前方便。若有所证。即属余禅。此义至下明。善根发中。即

是其事。二者有师言。止非但通发诸禅。亦自有别证之法。即是 五轮禅。所以者何。诸余法门。悉别有安心修习之法。然后次第 发禅不同。今明此止。但制心一处。 则五轮自发。譬如净水无波。 则万像悉现。止亦如是。今明因止证五轮。五轮者。一地轮。二 水轮。三风轮。四金沙轮。五金刚轮。此五法门。悉是借譬立名。 通名为轮者转也。如世轮若转离此至彼。禅中明轮亦尔。如地轮 因离下地乱心转至上地。故名为轮。乃至金刚轮义。亦复如是。 转至无学极果故。一地轮者。如地有二义。一者住持不动。二者 出生万物。行者因止若证未到地定。忽然湛心。自觉身心相空。 泯然入定。定法持心不动故名住持。因未到地出生初禅种种功德 事。同出生万物。二水轮者。水有二义。一润渍生长。二体性柔 软。行者于地轮中。若证水轮三昧。即是发诸禅种种功德。定水 润心。自觉心中善根增长。即是润渍义。因得定故。身心濡软。 折伏高心。心随善法。即是柔软义。故名水轮。三风轮者。如世 间风有三义。一者游空无碍。二者鼓动万物。三者能破坏。行者 发风轮三昧亦如是。若因禅定发相。似智慧无碍方便。如风游空 一切无碍鼓动者。 得方便道。 即能击发种种出世善根。 功德生长。 破坏者。智慧方便。能摧破一切诸见烦恼。若二乘人得此风轮三 昧。即是五方便相。似无漏解发。若是菩萨。即入铁轮十信。是 名风轮。四金沙轮者。金则譬真。沙谕无著。行者若发见思真慧。 无染无著。得三道果。若是菩萨。即入三贤十地位中。能破一切 尘沙烦恼。是名金沙轮。五金刚轮者。第九无碍道。名金刚轮三 昧。譬如金刚体坚用利。能摧碎诸物。金刚三昧亦复如是。不为 妄惑所侵。能断一切结使。成阿罗汉。若在菩萨心。即是金刚般 若破无明细惑。证一切种智。亦名清净禅。菩萨依是禅故。得大 菩提果。复次如轮若无牛御。终不自转。五轮禅定。亦复如是。 虽当地各有诸妙功德。若不体真为导。无著熏修则于地地有碍。

便乖轮用。今行者善修体真无著故。能从初心转至极果。轮用乃 成。 是以法华经云。 众生处处着。 引之令得出当知行者善修止门。 则能具足五轮禅定。证三乘圣果。第二明验善恶根性者。行人既 能善修止门。息诸乱想。则其心澄静。以心静故。宿世善根。自 然开发。若无善者。则发诸恶法。故经云。先以定动。后以智拔。 止为初门。善恶二事之中。必有其一。行者应当明识其相。取舍 之间不乖正道。故须分别。今就善恶根性中。即为二意。一明验 善根性。二明验恶根性。然论善恶发之前后。各逐其人。未必定 前善而后恶也第一明验善根性。即为四意。一列善法章门。二正 明善根发相。 三验知虚实。 四料拣发禅不定。 第一列善法章门者。 善有二种。一者外善。二者内善。今就明外善中。善乃众多。略 出五种。一布施。二持戒。三孝顺父母师长。四信敬三宝精勤供 养。五读诵听学略以此等五种善根。示表外善发相不同。所以悉 属外善者。原其本行。悉是散心中。修习未能出离欲界。发诸禅 定无漏故。说为外善。二明内善者。 即是五门禅。一阿那波那门。 二不净观门。三慈心门。四因缘门。五念佛三昧门。此五法门通 摄一切诸禅。发诸无漏故。名为内善问曰。内善无量何得但说五 门。答曰。五名虽少。而行通诸禅。所以者何。一阿那波那门者。 此通至根本。及特胜通明等。诸禅三昧。二不净观门者。此通九 想背舍超越等。诸禅三昧。三慈心门者。此通四无量等。诸禅三 昧。四因缘门者。此通至十二因缘四谛等。慧行诸禅三昧。五念 佛门者。此通至九种禅。及百八三昧。复次初数息门。即是世间 凡夫禅。次不净门。即是出世间禅。诸声闻人所行。次慈心门。 即是凡圣二人。为大福德修慈。入四无量心。次因缘门者。即是 辟支佛人之所行。次念佛门。功德广大。即是诸菩萨之所行。此 则略明五门次第浅深之相。复次五门禅定。对治四分烦恼。四分 烦恼出生八万四千尘劳。当知五门。亦能出八万四千法门。此而

言之。但说五门。则摄一切内善具足数人所明初贤五停心观发。 与此有相开处。 第二次明善根发相。 亦还为二。 一明外善根发相。 二明内善根发相。云何外善根发相。外善非一。今依前章门。略 出五种。初明行者若坐中静定。忽见种种衣服卧具饮食珍宝田园 池沼车乘如是等事。或复因心静故。自能舍离悭贪心。行惠施。 无所吝惜。当知此是过去今生布施习报。二种善根发相。二行者 若于止静定之中。忽见自身相好端严。身所著衣。清净如法。洗 浴清洁。得好净物。见如是等事。或复因心静故。发戒忍心。自 然知轻识重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱谦卑。当知此是过去今 生戒忍习报。二种善根发相也。三行者若于坐中。忽见师僧父母 宗亲眷属。着净衣服。欢喜悦豫端严。见如是等事。或复以心静 故。自然慈仁恭敬孝悌心生。当知此是过去今生孝顺尊长习报。 二种善根发相也。四行者若于坐中。忽见诸塔寺尊仪形像经书供 养庄严清净僧众云集法会。见如是等事或复于静心中发信敬。尊 重三宝。心乐供养精勤勇猛。常无懈倦。当知此是过去今生信敬 三宝精勤供养习报。二种善根发相也。五行者若于坐中。因心澄 静。或见解释三藏。听受读诵大乘。有德四众。或时因心静故。 读诵自然而入。随所听闻。即时开悟。或复自然能了解三藏大乘 经典。分别无滞。当知悉是过去今生读诵听说习报。二种善根发 相。行者见如是种种好相。及发诸善心者。此非禅定。多是过去 今生。于散心中。修诸功德。今以心静力故。得发其事。见诸相 貌。悉属报因相。现善心开发。皆是习因善发也。如是众多说不 可尽。此则略示大意。复次发习报两因。行人根性不同。自有行 人。但发报因相。不发习因善心。自有行人。但发习因善心。而 不发报因之相。自有行人。具发习报两因。自有行人。 二俱不发。 如是等事。因缘难解。岂可谬释。问曰。散心善根。何得于静心 中现。答曰。于禅定中。尚得见过去今生所起烦恼恶业。何况善

根扶理而不得见。问曰。见此等诸相。亦有是魔所作不。答曰。 亦有是魔所作。若欲分别。但魔名杀者若此等相发时。能令行人 心识动乱。或复增诸烦恼。逼迫障蔽。众多妨难。不利定心。悉 是魔之所作。其善根发者。行人自觉。见此相已。虽复未证禅定。 而身心明白。诸根清净。身有色力。所为吉利善念开发。因此已 后。自觉心神易可摄录。身心安隐。无诸过患。当知此为善根发 相。复次若此等事。善根发者。报因之相。则暂现便谢。习因心 善。则相续不断。若是魔作相。则久久不灭。虽谢更来。逼乱行 者善心则暂发还灭。或时变成恶念。当知邪也。复次邪正之相。 甚为难测。自非亲近明师。非可妄取。问曰。此诸善根为当一向 前发。亦得证诸禅时于深定中发也。答曰。此事无定。未必一向 定前见也。外善既粗故。先明耳。第二云何名内善根发相。今约 五门禅中。辨内善根发。此五门中。一门开为三。合有十五种善 根发。一明阿那波那门。有三种。善根发相不同。一数息善根。 二随息善根。三观息善根。一数息善根者。行人如上。 善修三止。 身心调和。发于欲界。及未到地等诸禅。身心湛然空寂。定心安 隐。于后或一坐二坐。乃至经旬。或经月经年。将息得所。定心 不退。即于定中心。忽觉身心运动八触次第而起。此即发根本初 禅善根之相。 于此定中。 喜乐善心安隐不可为谕。 如是发初禅已。 乃至发四禅定空等。二随息善根发。亦于欲界未到静定心中。忽 然觉息出入长短。 及遍身毛孔虚疏。 即以心明见于身内三十六物。 犹如开仓见谷粟麻豆等。心大惊喜。寂静安快。除诸身行。乃至 心受喜乐等。是为特胜善根发相。三明观息善根发者。亦于欲界 未到细静心中。 忽见自身气息。 从毛孔出入遍身无碍。 渐渐明利。 如罗縠中见皮重数。乃至骨肉等。亦如是。亦见身内八万户虫粗 细长短。言语音声。定心喜乐。倍于上说。或见自身犹如芭蕉聚 沫云影相等。此是通明观善根发相。二明不净观中。有三种善根

发相不同。一九想。二背舍。三大不净观。一九想善根者。亦于 欲界未到静定心中。忽然见他男女死尸膀胀。尔时其心惊悟。自 伤往昔。惛迷厌患。所爱五欲。永不亲近。或见青瘀血涂脓烂。 啖残狼藉。白骨散坏等相。此为九想善根发相。二明背舍善根发 者。亦于欲界未到静定心中。忽见内身不净膀胀狼藉。或见自身 白骨。从头至足。节节相拄。乃至骨人光明昱耀。定心安隐。厌 患五欲不着我人。此是背舍善根发相。三明大不净观善根发者。 亦于欲界未到定心中。见于内身及外身。一切飞禽走兽。衣服饮 食。山林树木。皆悉不净。或见一家一聚落一国土。乃至十方皆 悉不净。或见白骨乃至见自身白骨。光明昱耀等。此为大不净观 胜处善根发相。此观发时。能破一切着心。三明慈心观中三种善 根发不同者。一众生缘慈。二法缘慈。三无缘慈。一众生缘慈发 者。亦于欲界未到静定心中。忽然发心。慈念众生。先缘亲人得 乐之相。因发定。安隐快乐。乃至中人怨人。悉见得乐。无瞋无 恨。无怨无恼。广大无量。遍满十方。是为众生缘慈善根发相。 或发众生缘悲。乃至喜舍。亦如是。二明法缘慈发者。亦于欲界 未到静定心中。忽然自觉一切内外。但有阴入法起唯法起。灭唯 法灭。不见众生及我我所。但有五阴。于受阴中。有乐受。如是 知已。即缘此乐受。发于慈定。无瞋无恨。无怨无恼。广大无量。 遍满十方。是为法缘慈。或发法缘悲。乃至喜舍。亦如慈善根发 相。三明无缘慈发者。亦于欲界未到定心中。忽然觉悟一切诸法 非有非无。不见二边。所谓若众生非众生。若法非法。 皆不可得。 则无所缘以无缘故。颠倒想息。寂然安乐。心与慈定相应。等观 一切。同此安乐无瞋无恨。无怨无恼。广大无量。遍满十方。是 为无缘慈善根发相或发无缘悲定。乃至喜舍。亦如是。四明因缘 观中有三种善根发不同者。一三世十二缘。二果报十二缘。三一 念十二缘。一明三世十二因缘善根发者。亦于欲界未到定心中。

忽然觉悟心生推寻。三世过去。无明以来。不见我人无明等法。 不断不常。能破六十二种诸邪见网。心得正定。安隐寂然。观慧 分明。通达无碍。身口清净。正行成就。此是三世十二因缘观慧 善根发相。二明果报十二因缘善根发者。亦于欲界未到定心中。 忽觉心识明利。即自思寻。我初生时。揽父母身分。以为己有。 名歌罗逻。歌罗逻时。名曰无明。因缘则有行识乃至老死。名为 十二因缘。若歌罗逻时。但有三事。合和无人无我。三事不实。 今无明等十二因缘诸法。 竟何所依。 若不见无明等诸法定是有者。 岂是无邪。如是念时破有无二见。归心正道。正定相应。慧解开 发。离诸邪行。此为果报十二因缘观智善相发相。如此明十二因 缘。出大集经中。具辨作。此明因缘相。与苦集正同。亦得约此 明四谛善根发也。三明一念十二因缘善根发者。亦于欲界未到静 定心中。忽然自觉刹那之心。无人无我。性本无实。所以者何。 一念起时。必藉因缘。言因缘者。即具十二因缘。缘无自性。一 念岂有定实。若不得一念之实。即破世性邪执。心与正定相应。 智慧开发犹如涌泉。身口清净。离诸邪行。是为一念十二缘善根 发相。此之十二因缘。亦出大集经中具辨。亦得约此十二缘明一 心具四谛善根发也。五明念佛中。自有三种善根发相不同。一念 应佛。二念报佛。三念法佛。明三佛义。出楞伽经。广分别其相 也。一明念应佛善根发者。亦于欲界未到静定心中。忽然忆念佛 之功德。即作是念。如来往昔阿僧祇劫中。为一切众生故。备行 六波罗蜜。一切功德智慧故。身有相好光明。心有智慧圆照。降 伏魔怨。无师自悟。自觉觉他转正法轮普度一切乃至入涅槃后。 舍利经教。广益众生。如是等功德无量无边。作是念时。即敬爱 心生。三昧开发。入定安乐。或于定中见佛身相。善心开发或闻 佛说法。 心净信解。 如是等胜善境界非一。 是为念应佛善根发相。 二明念报佛善根发者。亦于欲界未到静细心中。忽然忆念十方诸

佛真实圆满果报之身。湛然常住。色心清净。微妙寂灭。功德智 慧。充满法界。不生不灭。无作无为。岂有王宫之生。亦非双树 之灭。为化众生。十方佛土普应生灭。如是等功德无量无边不可 思议。作是念时。心定安隐。三昧开发慧解分明。或作定中。见 不可思议佛法境界。即便出生无量愿行。无量功德。无量智慧。 三昧法门。是为念报佛善根发相。三明念法佛善根发者。亦于欲 界未到静定心中。忽然忆念十方诸佛法身实相。犹如虚空。即便 觉悟一切诸法。本自不生。今则无灭。非有非无。非来非去。非 增非减。非境非智。非因非果。非常非断。非缚非脱。非生死非 涅槃。湛然清净。有佛无佛。相性常然。众生诸佛。同一实相者。 即是法身佛也。故大品经云。诸法如实相。诸法如实。即是佛。 离是之外。更无别佛。如是念时。三昧现前。实慧开发。即时通 达无量法门。寂然不动。一切不思议境界皆现定中。成就之相。 如法华经六根清净中广说。是为念法佛善根发相。是中所明。因 止发十五门禅相。并悉约初禅。初境界罔像而辨。夫一切禅定证 相。 不可具以文传此止是示表。 行人过去习因不同故。 发禅不等。 若欲具论十五门禅。 事理广博。 深远之相。 下第七大段明修证中。 一一从始讫终。 当少分分别。 复次若于欲界未到地中。 身心澄静。 或发无常苦无我不净世间可厌患食不净死断离尽等想。 或发念佛 法僧戒舍天等念。或发念处正勤如意根力觉道等。或发空无相无 作四谛十六行等观。 或发六波罗蜜四摄四辩等。 种种诸行愿功德。 或发天耳他心宿命等诸神通。 或发内空外空内外空乃至无法有法 空等十八空。 或发自性禅十力种性三摩跋提首楞严师子吼等诸三 昧门。或发旋陀罗尼百千万亿。旋陀罗尼法音方便陀罗尼等一切 陀罗尼门。如是等种种诸禅三昧。境界不同。其相众多。在下第 七大段明修证中。辨种种诸禅三昧深广境界之相。当具分别也。 分别禅波罗蜜前方便第六之三

第三验知虚实。略为二意。一正明验知虚实。二简是魔非魔。 一明验知虚实者。若于定中。发诸禅善根。是中有真有伪。不可 谬生取舍。所以者何。若发诸禅三昧时。心不别识。或见魔定。 谓是善根发。心生取着。因此邪僻。得病发狂。若是善根。谓是 魔定。心疑舍离。即退失善利。是事难识。若欲别知。当依二法 验之。即知真伪。一则相验知。二以法验知。一则相验知者。即 有二意。一邪。二正。邪者。如根本禅中诸触发时。随发一触。 若有邪法。即是邪相。邪法众多。今约一触中。略出十双邪法。 以明邪相。一者触体增减。二定乱。三空有。四明闇。五忧喜。 六苦乐。七善恶。八愚智。九缚脱。十心强软。此十双明邪相。 皆约若过若不及中分别。一触体增减者。如动触发时。或身动手 起脚亦随。然外人见其兀兀如睡。或如着鬼身手纷动。或坐时见 诸异境。此为增相。减者动初发时。若上若下。未及遍身。即便 渐渐灭坏。因此都失境界。坐时萧索。无法持身。此为减相。二 定乱。定者。动触发时。识心及身。为定所缚。不得自在。或复 因此便入邪定。乃至七日不出。乱者。动触发时。心意撩乱。攀 缘不住。三者空有空者。触发之时。都不见身。谓证空定。有者。 触发之时。觉身坚?。犹如木石。四明闇。明者。触发之时。见 外种种光色。 乃至日月星辰青黄赤白种种光明。 闇者。 触发之时。 身心闇瞑。如入暗室。五忧喜。忧者。触发之时。其心热恼。憔 悴不悦。喜者。触发之时。心大庆悦。勇动不能自安。六苦乐。 苦者。触发之时。身心处处痛恼。乐者。触发之时。甚大快乐。 贪着缠绵。七善恶。善者。触发之时。念外散善觉观。破坏三昧。 恶者。触发之时。即无惭无愧等诸恶心生。八愚智。愚者。触发 之时。心识愚惑。迷惛颠倒。智者。触发之时。利使知见心生邪 觉。破坏三昧。九缚脱。缚者。触发之时。五盖及诸烦恼覆蔽心 识。 脱者触发之时谓证空无相定得道得果。 断结解脱。 生憎上慢。

十心强软。强者。触发之时。其心刚强。出入不得自在。犹如瓦 石难可回变。不顺善道。软者。触发之时。心志软弱。易可败坏。 犹若软泥不堪为器。如是等二十种恶触。扰乱坐心。破坏禅定。 令心邪僻。是为邪定发相。复次二十邪法。随有所发。若不别邪 伪心生爱著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或时惊狂 漫走。或时得病。或时致死。或时自欲投岩赴火。自绞自害。如 是障恼非一。复次二十种邪中。随有发一邪法。若与九十六种道 鬼神法一鬼神法相应。而不觉识者。即念彼道行彼法。于所得法 中。鬼神随念便入。因是证鬼神法门。鬼加其势力。或发诸深邪 定。及智慧辩才。知世吉凶。神通奇异。现希有事。感动众生。 广行邪化。或大作恶破人善根。或虽作善。而所行伪杂。世人无 智。但见异人。谓是贤圣深心信伏。然其内心颠倒。专行鬼法。 常以鬼法教人。故信行之者。则破正戒破正见。破威仪破净命。 或时瞰食粪秽。裸形无耻。不敬三尊父母师长。或毁坏经书形像 塔寺。作诸逆罪。断灭善根。现平等相。或自赞说所行平等。故 于非道。无障无碍。毁他修善。云非正道。或说无因无果。或说 邪因邪果。如是邪说纷然。坏乱正法。其有闻受之者。 邪法染心。 既内证邪禅。 三昧智断功德种种法门外。 则辩才无尽。 威风化物。 故得名闻眷属。供养礼敬称叹等利。是以九十六种道经云。人为 说法。鬼神加力。则一切闻者。无不信受。一切见者。咸生爱敬。 以有如斯等事故。深心执着不可回转。邪行颠倒种种非一。若如 是者。当知是人远离圣法。身坏命终。堕三恶道中。是事如大品 经及摩诃衍论中广说。若欲知鬼神之相。当寻九十六种道经。细 心比类分别。事则可知。问曰。邪法相应行恶之者。现在之过。 如是命终。当生三恶道中。其有伪心行善之者。现在之失。云何 命终复生何处。答曰。此人身口行善。虽似佛法而解心邪僻。若 不觉知障发三乘无漏。虽不会真。于颠倒心中。或时亦能。兴显

三宝劝物修善。是人命终。未必堕于地狱畜生饿鬼之中。而随所 与鬼神相应之法。共彼鬼神同生一处。还为彼眷属。或时得生人 天之中。故九十六种道经中说。上有六十余道。邪倒罪障重故。 悉须说咒治之。下有二十余道。邪惑罪障小轻。直觉知而已。复 次是人虽生天人之中。而冥密常系属魔邪之道。乐近邪师。乐闻 邪法。乐行邪道。供养亲近。称扬赞叹修邪行者。见有正学三乘 之人。不乐亲近。或生恼乱。故法华经云。若魔若魔子。若魔女 若魔民。若为魔所著者。大品经亦云。若魔天若魔人。故知是人 虽生人天之中。犹系属于魔。常起魔业。乃至虽得出家。犹造魔 业。故涅槃经云。佛去世后五百岁中。魔道渐兴。魔作比丘。坏 乱佛法。亦如大集经中广辩魔业之相。是中应广分别。如一动触 中邪相如是。余七触中。亦具有此邪相。应当别知。如根本禅邪 相如是。余十四门。禅及。诸禅中若事若理。皆有邪伪之法。其 事云云。非可具说。问曰。发邪触时。为当具发如上所说二十邪 事。为当不具。答曰。或具或不具无在。若触发时。但有一邪法。 不即除之。便堕邪定。何况具足二十邪法。所以者何。譬如二十 人共行。若一是贼则误十九人。禅中亦尔。有一恶法破坏诸善。 不名正定。况复多耶。略辩一触相如是。则余七触邪相亦然。复 次更有异禅门邪法。入定中亦应识知。所谓余禅门境界邪法。如 一不净观禅。入此定中。亦有二十邪法。来入此定余十四门禅。 亦当如是。一一分别。是中应广说。 行者若脱证此法。须善识知。 方便照了。不着邪定之法。即自便谢。第二明正相者。若动触发 时。无向二十恶法。具足十种善法。十种。善法者。一触相如法。 二定相如法。三空相如法。四明相如法。五喜相如法。六乐相如 法。七善相如法。八智相如法。九解脱相如法。十心调相如法。 云何名如法。若与二十不善相法相违。安隐清净。调和中适。即 是如法。名为正相。是事至后第七大段明证根本初禅觉支。中当

分别其相。如一动触正相如是。余七触正相皆类之可知。问曰。 是中一向但逐事说。若随此相分别。是邪是正。是伪是真。是应 舍是应取。岂非颠倒忆想堕邪僻耶。答曰正有二种。一世间正。 二出世间正。若如世间善法相而说。即是世间正相。出世间解脱 善法相而说。即是出世间正相。今明根本触中十种正相。即是辩 世间正也。如摩诃衍论云。因世间正见。得出世正见。若破世间 正见。 即破出世正见。 是故今欲明出世正法。 必须先明世间正法。 欲因事显理。借近明远故。须先分别根本事中初触正相。复次若 触内发时。或见三十六物。或发慈心因缘正智念佛等诸余禅定。 若有功德安隐如法。 资益触乐。 亦是宿世善根发。 各有十种正相。 并是正定。但欲修根本禅定成就者。悉不得取是相。若谢不谢。 于根本禅无所妨也。然末世行者。善根微薄。证触之时。多不发 诸余事理。禅中境界。今恐有发者不识故。略出此意。余十四门 禅发正相。亦当如是。一一自类广分别之。第二明以法验知邪正 者。自有邪禅。其相微细难别。与正禅相似。非则相之所能别。 应以三法验知。一定心研磨。二用本法修治。三智慧破析。如涅 槃经说。欲知真金。应三种试之。谓烧打磨。行人亦是难可别识。 若欲别之。亦须三种试之。所谓当与共事。共事不知。 当与久处。 久处不知。以智慧观察。今借此意。以明禅定邪正之相。如发一 动触。若邪正未了。应当深入定心。于所发境中。不取不舍。但 平心定住。若是善根。定力逾深。善根逾发。若魔所为不久自坏。 二以本法修治。如发不净观禅。还修不净观。随所修时。境界增 明。此则非伪。若以本修治。渐渐坏灭。当知即是邪相。三以智 慧观察者。观所发法。推检根源。不见生处。深知空寂。心不住 着。邪当自灭。正当自显。如烧真金益其光色。若是伪金。即自 黑坏。如此简别以三法验之。邪正可知。定譬于磨。修治喻打。 智慧观察。类以火烧。又复久处喻磨。共事如打。火烧即譬智慧

观察。余禅定例尔验之。邪正可知。二简是魔非魔。即为二意。 一明是魔相。 二明非魔相。 今明魔禅有二种不同。 一明禅非是魔。 魔入禅中。如行者于正心中。发诸禅定。恶魔恐其道高。为作恼 乱。入其禅中。若心贪着。或生忧惧。即魔得其便。若能如上用 心却之。魔邪既灭。如云除日显。定心明净。二明一向魔作禅定。 诳惑行者。若觉知非真。用法治之。 魔退之后。则无复毫厘禅法。 次明非魔相者。罪障于禅。似如魔作理实非魔。难可别识。若用 前所说却之。终不得去。若能勤修忏悔。罪既除灭。则禅定自然 分明。复次或入定时。方便不巧。致令境界不如法。若更善作方 便。则所证明净故。知非魔之所作也。第四。次料拣发禅不定。 略为五意。一正料拣事理两修发禅不定。二明发禅所由。三辨发 禅多少。四明发宿善根尽相。五约有漏无。漏分别。第一先料拣 事理两修发禅不定者。问曰。上所明三止。若系缘制心。此二止 并是事止。应但发事中禅定。唯体真一止。既是理止。应发理中 禅定。今何故。三止通皆发事理诸禅。此则因果浑而无别。答曰 不然今一家所明事理两修。悉随行人根缘。是以发法不同。宁可 定有分别。如上所明三止。若略说则应如所问。合为事理两修。 若具足分别。应开为四修。就四修中。则有二种。一约止门明四 修。二约观门明四修。第一约止门明四修者。一事止。所谓系缘 制心等止。即是事修。二理止。所谓体真止。即是理修。三事理 止。所谓缘俗体真止。即是事理修。四非事非理止。所谓息二边 分别止。即是非事非理修。第二约观门明四修者。一事观。所谓 安般不净观等。即是事修。二理观。 所谓空无相等观。即是理修。 三事理观。所谓双观二谛。即是事理修。四非事非理观所谓中道 正观。即是非事非理修。今为欲成前止门发禅不定义故。但约四 止以明修。一一修中。各有四种发禅不定。是故四种修中。合有 十六种发禅不定。行者善识此相。即自了知事理两修。通发一切

诸禅三昧。心无疑惑。云何名为四种止中。一一各有四种发禅不 定。今先料拣第一事修发禅不定。即有四种不同。一自有行人。 安心系缘制心等事止。还发事中禅定。谓根本四禅四无量心四无 色定及九想背舍胜处一切处等中诸禅三昧。二自有行人。安心事 止。而但发理中禅定。谓空无相无作三十七品。四谛十二因缘等 慧行理中诸禅三昧。三自有行人。安心事止。具发事理禅定。谓 根本四禅四无量心四无色定九想背舍胜处一切处等事中诸禅三 昧。空无相无作三十七品四谛十二因缘等慧行理中诸禅三昧。乃 至特胜通明皆属事理禅定。四自有行人。安心事止。乃发非事非 理禅定。 谓自性禅一切禅等及法华三昧一行三昧首楞严师子吼等 中道所摄诸禅三昧。乃至十力无畏不共之法。问曰。若修事止。 但应发事中禅定。今何得发理及非事理等诸禅三昧。不共法耶。 答曰。发禅有二种。一者现前方便修得。二者发宿世善根。若事 修还发事禅者。多是修得。若事修而发理发非事非理等诸禅三昧 者。悉是发宿世禅定善根也。如数人辨有二种修义。一得修。二 行修。得修名本所未得。行修名本已曾得。今此类然。故约事修 则发禅有四种不定。 复次今此内方便所明。 但辨因止发宿世善根。 是故虽说事理诸禅三昧发相。皆略而浅近。若论修习成就。因果 相称。从始至终。诸禅三昧。事理广深之相。并属第七大段。彼 中方复具足分别。问曰。若事修乃发非事非理等诸禅三昧不共之 法。并由先世习因而得者。则一切随事而修。皆应得首楞严等诸 禅三昧不共之法。 若尔何故。 一切十方诸佛殷勤称叹般若波罗蜜。 若能如闻。行者即具足一切佛法。答曰。此难更成今义。所以者 何。若行者过去已经值无量诸佛。从诸佛所。闻说般若波罗蜜。 如闻而行。则今世随有所修。一切非事非理诸禅三昧不共之法。 自然开发。 若过去不闻般若。 不修般若。 今世虽闻虽修而不能发。 何况不闻不修而得发耶。复次今世虽闻般若虽修般若而不得发。

后世若值诸佛菩萨。闻说般若波罗蜜。如闻而行。即一切大乘诸 禅三昧不共之法。悉当开发。故知皆是闻般若。如闻而行。能发 非无因缘。是以一切十方诸佛。殷勤称叹般若波罗蜜。若有如闻 而行。则能具足一切佛法。正成今义。复次行者以般若波罗蜜方 便力故。能于事修之中。即具非事非理修。勇猛精进。 常修习者。 则能发一切非事非理诸禅三昧不共之法。问曰。此与前何别。答 曰。是中应作四句料拣。一者因强而缘弱。二者因弱而缘强。三 者因缘俱强。四者因缘俱弱。一因强而缘弱。能发非事非理诸禅 三昧不共之法。如前分别。二因弱而缘强。能发非事非理诸禅三 昧不共之法。即是今之所明。三因缘俱强。能发非事非理诸禅三 昧不共之法者。以前合今。即是其事。此人得法最胜。四因缘俱 弱者。则今世或发或不发。设得发禅。微羸浅薄。亦不牢固。多 好退失。像末世中。极上行人。只得如此。如上三句所明者。万 中或有一无一。第二次料拣理修发禅不定。亦有四种不同。一自 有行人。安心体真理止。还发理中禅定。谓空无相等一切理中诸 禅三昧。二自有行人。安心理止。而但发事中禅定。谓根本禅背 舍一切事中诸禅三昧。 三自有行人。 安心理止。 而具发事理禅定。 谓根本禅背舍空无相等一切事理诸禅三昧。四自有行人。安心理 止。乃发非事非理禅定。谓自性禅等中道所摄一切诸禅三昧不共 之法。广分别诸禅相。及料拣修发之义类。如初句中说。第三次 料拣事理修发禅不定。亦有四种不同。一自有行人。安心缘俗体 真事理止。便还发事理禅定。谓根本禅背舍空无相等一切事理诸 禅三昧。二自有行人。安心事理止。而但发事中禅定。谓根本禅 背舍等一切事中诸禅三昧。三自有行人。安心事理止。而但发理 中禅定。谓空无相等一切理中诸禅三昧。四自有行人。安心事理 止。乃发非事非理禅定。谓自性禅及中道所摄一切诸禅三昧不共 之法。广分别诸禅相。及料拣修发之义类。如初诸句中说。第四

次料拣非事非理修发禅不定。亦有四种不同。一自有行人。安心 息二边。分别非事非理止。还发非事非理禅。谓自性禅等及中道 所摄一切诸禅三昧不共之法。二自有行人。安心非事非理止。而 但发事中禅定。谓根本禅八背舍等一切事中诸禅三昧。三自有行 人。安心非事非理止。而但发理中禅定。谓空无相等一切理中诸 禅三昧。四自有行人。安心非事非理止。而具发事理禅定。谓根 本禅背舍及空无相等一切事理诸禅三昧。广分别诸禅相。及料拣 修发之义类。如初句中说。今但约止门中四修分别。则有十六种 发禅不定。若更就观门中四修分别。亦有十六种发禅不定。止观 合辨。则有三十二种发。禅不定。此三十二。但就法行人分别。 若约信行人。闻说止观教门发禅悟道不定。亦有三十二种。其事 云云。今不具说。此一往通论。略出六十四种。若具约三乘人根 性分别。则有一百九十二种发禅之异。若细历诸禅。及约邪正。 辨发相分别。则有无量。今此皆是就行人心地分别。非是虚设之 言。 当知禅定发法不可思议。 乃是诸佛菩萨境界。 尚非二乘所量。 岂是凡夫之所能测。 若行者欲自行化他。 必须少分识之。 宁可谬。 自师心则有自损损他之失。己所修治。为无慧利。第二明发诸禅 三昧所由。自有二解不同。一有师言。但修上入定。诸禅自发。 不劳余习。此师一向并用止法。教人事等。旧医纯用乳药。今不 同此。所以然者。止者一法。发法亦应但一。既行者因止发禅不 同。何得一向由止。此则非唯于理有失。亦是乖佛教门。二有师 言。宿世经习诸禅。善根为因。今世修止。得定为缘。是故异发 不同。其义可见。譬如陆地虽有药草树木丛林种类若干。名色各 异。若不同沾一味之雨。岂得有异类生长之殊。此亦如是。若依 大乘闇室瓶盆井中七宝之义。此则别论。第三明发法多少者。上 虽辨因止通发一切诸禅三昧。然行人根性不同。发法不无多少之 别。有人但发一种禅门。有发二门三门四门五门。或有一人并发

十五门。及一切诸禅三昧。不可定判。所以而然。此皆由行者过 去习因偏圆不等厚薄之殊。亦以今世精进懈怠。有慧方便。无慧 方便之别。故发法优劣不同。殊途万品之异。是则略明发法多少 之相也。第四明因止发禅。有尽不尽。今就易显者明。故先约一 不净观中分别。自有行人。宿世已经修。得不净白骨流光。今于 止中但发得不净。未得白骨流光。此名不尽。若具足发者。名之 为尽。若过去所习。势分已尽。虽复修止。则不增进。若更专心 谛观白骨。练于骨人。研修不已即觉。随心所观。境界渐渐开发。 成八背舍。观练熏修。悉皆具足。此即是今世善巧精勤修习之所 成就。 非关过去习因善发。 问曰。 修止境界不进何必由习因已尽。 或由罪障障于宿善故。不得增长开发。答曰。实如来问此别。是 一途不妨。自有发尽之者。非关罪障。必须方便依如观法修习。 乃得成就。是中应历五种根性人料拣。一退分人。二护分人。三 住分人。四进分人。五达分人。分别云云。今不具记。余十四禅 发尽不尽相类尔可知。第五约有漏无漏分别者。问曰。上明十五 门诸禅三昧发相。是中自有有漏无漏。有漏之善。过去经得。可 有习因善发。无漏本未经得。岂有过去习因善发耶。答曰。无漏 有二种。一者行行无漏。二者慧行无漏。行行无漏。既是对治事 法。不的据缘真。得有过去习因善。发慧行无。漏既的约缘。真 不可定论有过去习因善。发慧行无。漏复有二。种一者缘理修。 习以明慧。行二者发慧见理缘真。以明慧行。缘理修习。则有习 因善发。发慧见理。虽复缘真。则无习因善发。发慧见真。复有 二种。一者发相似慧。二者发真实慧。发相似慧。或有习因善发 发真实慧。则无习因善发。发真实慧。复有二种。一者发苦忍等 见谛无漏。 二发无碍解脱等三界思惟无漏。 若发苦忍等见谛无漏。 一向不论有习因善发。若发思惟无漏。则教门不定。若类萨婆多 解意退法。斯陀含阿那含阿罗汉。退还初果中。后更证果。则有

习因善发。 若不退法三果人。 既无重发之义。 皆不辨有习因善发。 若类昙无德解意所明。四果发真无漏。皆无习因善发。问曰。如 阿毗昙分别。但初生无漏。无有自种因。今何得一向四果所发真 无漏皆。无习因善发答。曰今。明诸禅三昧发习因义。意不同。 是中的据。过去经得之善。中间退失。今因止更发。以明习因善 发。四果发真无漏。悉无先世经得中间失退因。今修止。重发。 岂得为类。若通论初品心无漏真解。即为二。品心无漏作种类如 是。乃至九品。约此明习因善者。则四果所发无漏。皆名习因善 发也。今既不约此明习因善发。故云四果所发。皆非习因善根发 也。复次行者过去修习事理诸禅三昧。虽未得证成就。而已经修 习今世善根时熟。 藉修止为缘。 悉皆开发。 此亦是习因善根发也。 类等佛命善来无漏。即发三明八解。一时具足。料拣亦有漏亦无 漏。乃至非有漏非无漏。类例可知。 释禅波罗蜜次第法门卷第四 分别禅波罗蜜前方便第六之四(内方便下分明验恶根性) 第二明验恶根性中。即有四意。一先明烦恼数量。二次明恶 根性发。 三立对治法。 四结成悉檀广摄佛法。 今释第一烦恼数量。 烦恼者。涅槃经云。烦恼即是恶法。若具论恶法。名数众多。今 略约五种不善恶法。开合以辨数量。五种不善法者。一觉观不善 法。二贪欲不善法。三瞋恚不善法。四愚痴不善法。五恶业不善 法。若开乃有八万四千。论其根本不过但有三毒等分。若合五不 善法。为四分烦恼者。三毒即守本。还为三分。并属习因觉观。 恶业障道。此二不善。合为一分。所以者何。觉观即是带三分烦 恼而生。亦得说为习因等分。恶业障道。属报因等分。习报合论 但说一等分故。五种不善法。若一往合说。即但有四分。开论即 为八万四千者。如摩诃衍论中所明。贪欲烦恼。具足二万一千。

瞋恚烦恼。具足二万一千愚痴烦恼。具足二万一千。等分烦恼。 具足二万一千。四分烦恼。合出八万四千尘劳。佛为对此说八万 四千法门。为治今处中而明。是故但约五种不善恶法。以辨恶根 性发相。所以者何。上明善根性发。既约五种分别。今明恶根性 发。岂不但据五不善法而辨。此则药病相对。法相孱齐。行者欲 修禅定。必须善分别之。第二次明恶根性发者。自有行人修禅定 时。烦恼罪垢深重。虽复止心静住。如上所说。内外善法。都不 发一事。唯觉烦恼起发。是故次明恶根性发。今就恶法发中。还 约五种不善而辨。 一不善法中。 各自为三。 三五则为十五不善法。 若论行人发不善时。乃无的次第。今约教门。依次而辨。具如前 列。一明觉观发相。即为三种。一者明利心中觉观。二者半明半 昏心中觉观。三者一向昏迷心中觉观。一明利心中觉观发者。若 行人过去既不深种善根。于修定时。都不发种种善法。但觉观攀 缘。念念不住三毒之中。亦无的缘。或时缘贪。或时缘瞋。或时 缘痴。而所缘之事。分明了了。如是虽经年累月。而不发诸禅定。 此为明利心中觉观发相。二半明半昏心中觉观者。若人于摄念之 时。虽觉觉观烦恼。念念不住。但随所缘时。或明或昏。明则觉 观攀缘。思想不住。昏则无记瞪瞢。无所觉了。名半明半昏觉观 发相。三一向沉昏心中觉观者。若行人于修定之时。虽心昏闇似 如睡眠。而于昏昏之中。切切攀缘。觉观不住。是名沉昏心中觉 观烦恼发相。二明贪欲中。即有三种发相。一外贪欲。二内外贪 欲。三遍一切处贪欲。一外贪欲烦恼发者。若行人当修定时。贪 欲心生。若是男子。即缘于女。若是女人。即缘于男子。取其色 貌姿容。威仪言语。即结使心生。念念不住。即此是外贪淫结使 发相。二内外贪欲烦恼发者。若行人于修定之时。欲心发动。或 缘外男女身相色貌姿态仪容。起于贪着。或复自缘己身形貌。摩 头拭颈念念染着。起诸贪爱。是以障诸禅定。此即内外贪欲烦恼

发相。三遍一切处贪欲烦恼起者。此人爱着内外如前。而复于一 切五尘境界资生物等。皆起贪爱。或贪田园屋宅。衣服饮贪。于 一切处。贪欲发相。三明瞋恚发相。即有三种。一非理瞋。二顺 理瞋。三诤论瞋。一违理瞋发者。若行人于修定时。瞋觉欻然而 起。无问是理非理。他犯不犯。无事而瞋。是为违理邪瞋发相。 二顺理正瞋发者。若于修定之时。外人实来恼触。以此为缘而生 瞋觉。相续不息。亦如持戒之人见非法者。而生瞋恚。故摩诃衍 中说。清净佛土中。虽无邪三毒。而有正三毒。今言顺理正瞋者。 即其人也。三诤论瞋者。行人于修禅时。着己所解之法为是。谓 他所行所说。悉以为非。既外人所说。不顺己情。即恼觉心生。 世自有人。虽财帛相侵。犹能安忍少。诤义理。即大瞋恨。风马 不交。是名诤论瞋发相。四明愚痴发相。自有三种。一计断常。 二计有无。三计世性。此三并是着众邪见。不出生死。是故通名 愚痴。一计断常痴者。行者于修定中。忽尔发邪思惟。 利心分别。 过去我及诸法为灭而有现在我及诸法邪。为不灭而有邪。因是思 惟。见心即发推寻三世。若谓灭即堕断中。若谓不灭即堕常中。 如是痴觉。念念不住。因此利智捷疾。辩才无滞诤竞戏论。作诸 恶行。能障正定出世之法。是为计断常痴发之相。二计有无痴发 者。亦于修定之时。忽尔分别。思惟觉观。谓今我及阴等诸法为 定有耶。为定无耶。乃至非有非无耶。如是推寻见心即发。随见 生执。以为定实邪觉。念念不住。因此利智捷疾。戏论诤竞。起 诸邪行。障碍于正定。不得开发。是为计有无痴发之相。三计世 性痴发者。亦于修定之时。忽作是念。由有微尘所以即有实法。 有实法故。便有四大。有四大故。而有假名众生及诸世界。如是 思惟。见心即发。念念不住。因此利智辩才。能问能说。高心自 举。是非诤竞。专行邪行。离真实道。乃至思惟分别刹那之心。 亦复如是。以是因缘。不得发诸禅定。设发禅定。堕邪定聚。是

为计世性痴发之相。五明恶业障道发相。亦有三种。一沉昏闇蔽 障。二恶念思惟障。三境界逼迫障。一沉昏闇蔽障者。行者于修 定。欲用心之时。即便沉昏闇睡。无记瞪瞢。无所别知。障诸禅 定。不得开发。是为沉昏闇蔽障发之相。二恶念思惟障者。若行 者欲修定时。虽不沉昏闇睡。而恶念心生。或念欲作十恶四重五 逆毁禁还俗等事。无时暂停。因是障诸禅定。不得开发。是为恶 念思惟障发之相三境界逼迫障者。 若行人于修定之时。 虽无上事。 而身或时卒痛。觉有逼迫之事。见诸外境。或见无头手足无眼目 等。或见衣裳破坏。或复陷入于地。或复火来烧身。或见高崖而 复堕落。二山隔障。罗刹虎狼。或复梦见有诸恶相。如是事皆是 障道罪起逼迫行人。或令惊怖。或时苦恼。如此种种。 非可备说。 是名境界逼迫障发之相。 今约此五不善法。 即合为三障。 前三毒。 即为习因烦恼障等分之中觉观乱法。即是粗四阴故。名为报障。 三种障道。即为业障。何以知之。由过去造恶。未来应受恶报。 即以业持此恶。若行者于未受报中间。而修善者。善与恶乖。业 即扶恶而起。来障于善。故知即是业障。如是三障。障一切行人 禅定智慧。不得开发。故名为障。第三次明对治法者。对名主对。 治名为治。 如不净观主治淫欲故名对治。 如是乃至念。 佛三昧等。 主治恶业障道。今明对治中。自有六意不同。一者对治治。二者 转治。三者不转治。四者兼治。五者兼转。兼不转治。六者非对。 非转非兼治一明对治者。前善恶根性发中。名为十五。今此对治 中。亦为十五。问曰。此岂非烦长邪。答曰不然。前为验知故说。 今为对治故说。 前为约善根自发故说。 今为修习故说。 此非烦重。 一明治觉观多病者。如经中说。觉观多者。教令数息。今觉观之 病。既有三种。息为对治。亦为三意。一明利心觉观者。行者坐 中。明利之心攀缘。念念不住。此应教令数息。何以故。数息之 法。系之心在息。 息是治乱之良药也。若能从一至十。 中间不忘。

必得入定。能破乱想。数息之法。于沉审心中。记数沉审之心。 能治明利。是以数息能除明利心中觉观病也。二明治半明半昏觉 观者。病相如前说。今对治之法。应教令随息。随息出入。则心 常依息。以依息故。息粗心即粗息。细心亦细。细息出入。继心 缘之。能破觉观。心静明鉴。知息出入。长短去就。照用分明。 能破昏沉。是故说随。为治若但数息者。即有扶昏之过。若但观 息。亦有浮乱之失。不名善对治也。三明治昏沉心中觉观者。觉 观起相。如前说。对治之法。应教令观息。息入时。谛观此息从 何处来。中间何所经游入至何处住。口出息亦如是。此法后当广 说。如是求其根源。出无分散。入无积聚。不见定想。明心观照 心眼即开。破于沉昏。静心依息。能破散乱。故以观息对治沉昏 觉观之病。二明治贪欲多病。如经中说。贪欲多者。教不净观欲 病既有三种。今对治亦为三意。一明治外贪欲多者。病发从着外 境男女容色姿态语言威仪细滑等相。是故淫火炽然不息。对治之 法。应教作九想观。若至冢间取死尸相。亦当谛观可爱之境。躄 着地上。观见死尸膀胀烂坏。脓血流出。大小便利。诸虫唼食。 今我著者。亦复如是。何处可爱。作是观已。淫心自息。是故九 想能治爱着外境贪淫重病。二明治内外贪欲烦恼。烦恼病发如前 说。若欲治之。当教作初背舍等观。谛观内身不净破坏可恶。即 破缘内贪爱。复当如前。观外不净可恶即离外境贪爱。即是初背 舍。以是不净心观内外色。能破内外爱着贪淫之病。三明治一切 处皆起贪爱者。贪病发相如前说。治法应教缘一切处大不净观。 观一切境男女自身他身田园屋宅衣服饮食。 一切世间所有皆见不 净无有一处可生贪心。尔时一切处中。生厌离心。则一切贪欲。 无复起处。 是名对治一切处贪欲病。 三明治瞋恚多病。 如经中说。 瞋恚多者。教慈心观治瞋病。既有三种。今对治亦复有三。一明 治邪瞋者。日夜心中思惟非理欲以恶事恼他瞋发之相。具如上说

治之应令修众生缘慈取一亲人得乐之相。缘之入定。如是见亲人 得乐中。怨人等皆令得乐。取他乐相。能生爱念。即破于众生中 瞋恼怨害之心。二明治正瞋者。若于余事之中。都无瞋心。但见 人作恶。或复犯戒而起瞋心病发之相。具如前说。治之应教修。 法缘慈观五阴虚假。不见众生。岂有持犯是非之事。但缘诸受中 法乐。以与于他。慈心爱念。不应加恼。是非既泯。瞋心自息。 是为行法缘慈能治顺理瞋病。三明治一切法中诤论故瞋者。病发 如前说。对治方法。应教修无缘慈。何以故。此人随所得法。既 自以为是。谓他即非。同我者喜。违我者即瞋。或于四句及绝四 句中生执。或复执于中道。如是皆有所依。故有诤讼执计因缘。 便生瞋觉。对治方法。令修无缘之慈。行此慈时。言语道断。心 行处灭。于一切法。不忆不念。若无忆念。因何诤讼而生瞋心。 大慈平等。同与本净之乐。离恼他相故。名慈能与乐。亦得言菩 萨为诸众生说如是法。名为大慈。当知修无缘慈。对治一切法中 诤论瞋恚。四明治愚痴多病。如经中说。愚痴多者。教观因缘。 问曰。因缘之法。其义甚深。云何愚痴之人。教观因缘。答曰。 言愚痴者。 非谓如牛羊等。 但是人聪明利根。 分别筹量不得正慧。 邪心取理。名为愚痴愚痴之病。既有三种。对治亦应立三。一明 治断常痴病者。邪思执着。或起常见。或起断见。便破因果。病 相如前说。对治方法。应教观三世十二因缘。过去有二。现在有 八。未来有二。是为十二因缘。三世相因。不常不断。如经偈说。 我真佛法中 相续亦不常 虽空亦不断 善恶亦不失

若行者能善观十二因缘。不执断常。则邪见心息。亦得以此 对治。破相续假惑。二明治计有无痴病发者。邪念思惟。有我无 我。有阴无阴等。如前说。立对治者。应教观果报十二因缘。果 报十二因缘者。观现在歌罗逻时。名曰无明。乃至生老死等。现

在即有五阴十二入十八界成就。皆从因缘生。此歌罗逻时。即有 三事。一命二暖三识。故名无明。此既从缘而生。无有自性。不 可言有。不可言无。乃至老死亦复如是。若知非空非有。即破空 有二见。 当知果报十二因缘观。 即治有无见病。 今亦得以此对治。 破执因成假惑。 三明治世性愚痴发者。 若见细微之性。 能生万法。 如是邪念。名计世性。广说如前。对治之法。还作一念十二缘观。 何以故。行者深观一念之中具足十二。一非十二。十二非一。而 今约一说十二。约十二说一。当知一无定性。无定一故。则世性 不可得。故以一念十二缘观。破执世性邪痴。此一念十二缘观。 多破执一异见。 今亦即得以此破相待假惑。 五明治恶业障道多病。 如经中说。障道者。教令念佛。今障道既有三种。对治则亦立三。 一明治沉昏闇塞障发者。恶业病相如前说。对治应教观应佛三十 二相中随取一相。或先取佛眉间毫相。闭目而观。若心闇钝。悬 作不成。当对一好端严形像。一心取相。缘之入定。若不明了。 即开眼更观。复更闭目。如是取一相明了。次第遍观众相。使心 眼开明。即破昏睡沈闇之心。念佛功德则除罪障。问曰。若取其 相分明。能破沉昏者。何不作九想白骨等观。答曰。九想白骨。 但是生死不净之身。除罪义劣故非对治。二明治恶念思惟障者。 障发如前说。对治应教念佛功德。云何为念。正念之心缘佛十力 四无所畏十八不共一切种智圆照法界常寂不动普现色身利益一 切功德无量不可思议。如是念时。即是对治。何以故。此念佛功 德。从缘胜善法中生心数。恶念思惟。从缘恶法中生心数。善能 破恶故。应念报佛。譬如丑陋少智之人。在端正大智人中。即自 鄙耻。恶亦如是。在善心中。则耻愧自息。缘佛功德。念念之中。 灭一切障。 三明治境界逼迫障者。 罪业发相如上所说。 对治方法。 应教念法佛。法佛者。即是法性平等。不生不灭。无有形色。空 寂无为。无为之中。既无境界。何者是逼迫之相。知境界空故。

即是对治。若念三十二相。即非对治。何以故是人未缘相时。已 为境界恼乱。而更取相者。多因此着魔。狂乱其心。今观空破除 诸境界。存心念佛。功德无量。即灭重罪。此为对治。于义可见。 略说对治治竟。第二明转治者。出摩诃衍论解十力明定力垢净智 力中说。彼论云。贪欲之人。教修慈心。多瞋之人。作不净观。 愚痴多者。教思惟边无边。掉散心中。教令用智慧分别。没心人 中。教令摄心。若如是者。名为转治。若不尔者。名不转治。此 为反上所说。今明转治有二种。一者病转法亦转。二者病不转而 法转。今约前一观中。明转治义。前对治治中。贪心多者。教观 不净。观心既成。见于不净。厌患前境。便生瞋心。如佛在世。 有诸比丘。学不净观。成即顾人自害。如是之类。应教转观修慈。 以治于瞋。名为转治。此即药病俱转。如此说者。细熟寻检。犹 未称教意。 二者病不转而药转者。 贪病不转前不净观。 修慈观治。 问曰。贪心之法。取人好相。慈亦取人好相。云何为对治。答曰。 菩萨戒有明文。一切男子。皆是我父。一切女人。皆是我母。而 菩萨不起慈悲。行淫无度。不避六亲。犯波罗夷罪。若观前境男 女皆如父如母如子。则自敬爱心生。慈念能破贪欲。譬如父母终 不于子所生非法心。复次慈名与他之乐。贪欲不善。增他烦恼。 此非与乐之道。如是思惟。系心修慈。慈定若发。即治贪欲。何 以故。无量心是色界法。不应得有贪欲心生。此则病虽不转。转 观治之。今以不净一门类之。余十四门禅。悉有二种转治之义可 知。复次转观有二种。一者转心不转境。二者心境俱转。善自推 寻其义可见。 第三明不转治者。 亦为二意。 一者病不转观亦不转。 二者病转观不转。一病不转观亦不转者。如贪心人作不净观。贪 心不息。更增想作观。不须转观。当更作脓血烂坏相等。作一人 不息。复作多人。如是乃至一城一聚落。皆作不净。如禅经中广 说。或进入白骨流光等治。贪心方息故名不转治。虽有此义理。

而推之犹恐未是教之正意。 二病转观不转治者。 行者为有贪欲病。 作不净观治。贪欲转而生瞋恚。尔时不转不净观。即于不净中增 想。作不净观及白骨流光入定。瞋心自除。亦得即为二意。一境 不转而心转。二境不转心亦不不转。余十四对治不转治义类亦如 是。第四明兼治者。亦出摩诃衍论解八念念舍文中。彼论云。菩 萨法施者。法施因缘。或复说法。或现神通。或复放光。如是等 利益度脱众生。名为法施。复次行法施者。应当善识众生烦恼多 少。或但有一烦恼病。或两两杂。或三三杂。若一烦恼说一法治。 两两杂者说二法治。三三杂者说三法治。此即是兼治相。一病说 一法治。如前说。两病二法治者。如有贪欲病。复有瞋恚。当用 不净慈心观共治。何以故。若但用一法。虽偏治一边。 复增一边。 则为过失。今二法相兼。病则皆差。或不净兼慈。或慈兼不净。 今应随病起。以义斟酌。兼三兼四。乃至五等。悉有其义。今不 具说。第五明兼不转治者。此义亦如转治不转治意。但于兼中对 病发多少。还约。上转不转意。细推可见。第六非对非转非兼治 者。即是第一义悉檀波若正观。此观通能治十五种病。亦通能发 十五种门禅。所以言非对非转非兼治正观。法性即法。不可以法 对法。故云非对正观。无偏不增。余病不须转也。力能遍破众病 故不须兼。虽不得能破所破。而治诸不善。悉皆除灭。 故名为治。 是以摩诃衍云。有三昧。但能除贪。不能除瞋。不能除痴。有三 昧。能除三毒。即是今所明正观第一义悉檀也。所以波若一观能 治五病者。一正观能治贪欲。如思益经云。贪欲之人。以净观得 脱。不以不净。世尊自知。二正观能治瞋者。如般若说。我昔为 歌利王。割截身体。尔时无我相人相众生相。则瞋恚不生。故知 实相能治于瞋。三正观能破治痴者。智慧破于无明。其义可见。 故涅槃经云。明时无闇。闇时无明。有智慧时。则无烦恼。有烦 恼时。则无智慧。四正观能治觉观者。正观心中。语言道断。心

行处灭。则觉观从何而生。故维摩诘经言。云何息攀缘。谓心无 所得。五正观能治罪障者。如前引普贤观云。端坐念实相。是名 第一忏。众罪如霜露。慧日能消除。复次如世余药。各随对治。 能治一病。不能遍治一切病也。阿竭陀药即能遍治一切众病。是 名非对非转非兼治。亦能具足一切禅门。如大品经说。欲学一切 善法。当学般若。所以者何。譬如王来必有营从。若般若慧发。 则一心具足万行。此则可以如意宝珠为喻。第四次明结成悉檀广 摄佛法者。今约此验恶根性中辨对治。即以对摩诃衍论所明四种 悉檀义。所以者何。如十五种不善境界发相。此正是世界悉檀。 乃至前明善根发相。 亦属世界悉檀。 以其皆是因缘生阴入界摄故。 次明十五种对治禅门。即是对治悉檀。是中正辨药病相对故。次 明转治兼转不转治。即是为人悉檀。此正逐人根缘不定。方便利 益故名为人。次明非对非转。即是第一义悉檀。其义可见。故摩 诃衍论云。此四悉檀。即摄十二部经八万四千法藏一切佛法。理 而推之。当知禅门之义。则为广博靡所不收。第三次明安心禅门 者。略为五意。一明随便宜。二明随对治成就。三明随乐欲。四 明随次第。五明随第一义。今释第一随便宜者。如验善根性中。 发十五种禅门。随其发法。当知过去已经修习。可还修令成就。 随所发法。安心修之。如发觉触后。欲修安心。当教数息。所以 者何。根本初禅。多从数息中发。当知是人过去已曾数息修禅。 今若从息道而入。与本相扶。禅则易发。加功不止。则能具足四 禅空定。因此即发三乘圣道事等。金师之子。教令数息。是为随 本。善根发后。说安心法余十四善根发。随便宜立安心亦如是。 二明随对治成就立安心法者。如行人本有贪欲不善障法。为治此 病。作不净观。观成病灭。尔时虽无欲病。而未证深法。当更加 心修习不净。作种种不净成已。次当却除皮肉。修白骨流光。入 八背舍。断三界结。成三乘道。此则不失其功。若更安心余法。

方复造功。则于事难成。余十四随对治成就。辨安心法。类之可 知。三随乐欲者。 若能对治。断欲界烦恼不善之患。则十五种禅。 通无遮障。尔时当随行者心所欲。乐诸禅三昧。各安心其门。而 修习之。即皆开发。始终成就。此可以数人同治修为类。四约次 第立安心法者。遮障既除。自有行人。欲从浅至深。具足修一切 禅定。 应从阿那般那中而教数息。 证根本四禅空定已。 次教随息。 证十六特胜已。次应观息具足通明之禅。次教不净观。入九想背 舍等禅。乃至次应观心性入九种大禅。禅定次第并如上。第五明 禅次第中分别修证方法。在下自当具说。今明约验善恶根性后。 用安心法。既有如此之便利。故次后而说。五明随第一义者。泥 洹真法宝众生种种门。 入此十五种善根发后。 及五对治除障已后。 随于一法门易悟之处。 即以此为安心者。 行人多因是门入圣道也。 第四次明治病方法。 行者既安心修道。 或本四大有病。 因今用心。 心息鼓击。发动成病。或时不能善调适身息心三事。内外有所违 犯。故有病发。夫坐禅之法。若能善用心者。则四百四病。自然 差矣。若用心失所。则动四百四病。是故若自行化他。应当善识 病源。善知坐中内心治病方法。若不知治病方法。一旦动病。非 唯行道有障。则大命有虑。今明治病法中。即为二意。一明病发 相。二明治病方法。病发虽复多途。略出不过三种。一者四大增 动病相。二者从五脏生病。三者五根中病。略明四大病者。地大 增故。肿结沉重身体枯瘠。如是等百一患生。水大增故。痰癊胀 满。饮食不消。腹痛下利等。百一患生。火大增故。煎寒壮热支 节皆痛口爽大小行不通利等。百一患生。风大增故。虚悬战掉疼 痛转筋呕吐嗽气急。如是等百一患生。故经云。一大不调。百一 病恼。四大不调。四百四病一时俱动四大病发。各有相貌。当于 坐时及梦中察之。其相众多。不可具记。二次明五脏生患之相。 从心生患者。多身体寒热口燥等。心主口故。从肺生患者。多身

体胀满四支烦疼闷鼻塞等。肺主鼻故。从肝生患者多喜愁忧不乐 悲思瞋恚头痛眼痛疼闇等。肝主眼故。从脾生患者。身体面上游 风通身??痒闷疼痛饮食失味。脾主舌故。从肾生患者。或咽喉 噎塞腹胀耳满。肾主耳故。五脏生患众多。各有其相。于坐时及 梦中察之可知。其相众多(云云)。不可具记。三次略明五根中患 相。身患者。身体卒痛百节酸疼疮痒等。舌患者。疮强急饮食失 味等。鼻患者。鼻塞瓮及流浓涕等。耳患者。耳满疼聋及或时嘈 嘈然作声等。眼患者。眼悬视及翳闇疼痛等。如是四大五脏 五根病患。因起非一。病患众多。不可具说。问曰。五根之患。 无异五脏内外相因。今何以别说。答曰。为坐中别有治法故。须 别说其相。行者若欲修禅脱有患生。应当善自知因起。三种病通 因内外发动。若外伤寒冷热风。饮食不慎。而病从三处发者。当 知因外发。若用心不调。观行违僻。或内心法起。不知将息。而 致此三处病发。此因内发。复次行者应知得病有三种不同。一者 四大增损故病。如前说。二者鬼神所作。及因魔事触恼故得病。 三者业报所得病。如此等病。初得即治。甚易得差。若经久则病 成身嬴。治之则为难愈。二正明治病方法者。既深知病源起发。 当作方法治之。治病之法。乃有多途。举要言之。不过五种。一 者气息治病。所谓六种息。及十二种息。何等为六种气。一吹二 呼三嘻四呵五嘘六呬。 此六种息。 皆于唇口之中。 方便转侧而作。 若于坐时。寒时应吹。热时应呼。若以治病。吹以去寒。呼以去 热。嘻以去痛。及以治风。呵以去烦。又以下气。嘘以散痰。又 以消满。呬以补劳。若治五脏。呼吹二气。可以治心。嘘以治肝。 呵以治肺。嘻以治脾。呬以治肾。复次有十二种息。能治众患。 一谓上息。二下息。三满息。四燋息。五增长息。六灭坏息。七 暖息。八冷息。九冲息。十持息。十一和息。十二补息。此十二 息。皆心中作想而用。今略明十二息对治患之相。上息治沉重。

下息治虚悬。满息治枯瘠。燋息治肿满。增长息治损。灭坏息治 增。暖息治冷。冷息治热。冲息治壅结不通。持息治战动。和息 通治四大不和。补息资补四大。善用此息。可以遍治众患。用之 失所。各生众患。推之可知。诸师用息治病。方法众多(云云)。 不备说。今略示一两条。令知大意。二明假想治病者。具如杂阿 含治禅病秘法七十二法中广说。但今人神根既钝。作此观想。多 不成就。或不得其意。非唯治病不差。更增众患。故诸师善得意 者。若有秘要。假想用之。无往不愈。但不可具以文载。三咒术 治病者。万法悉有对治。以相厌禳。 善知其法术用之。无不即愈。 咒法出诸修多罗及禅经中。术法诸师秘之。多不妄传。四用心主 境治病者。有师言。心是一期果报之主。譬如王有所至处。群贼 迸散。心王亦尔。随有病生之处。住心其中。经久不散。病即除 灭。又师云。用心住忧陀那。此云丹田。去脐下二寸半。多治众 患。又师云。安心足下。多有所治。其要众多。今不具说。五观 析治病者。用正智慧检受病。既不可得。四大之患。即自消灭。 若是鬼神及因魔罗得病。当用强心加咒。及以观照等法助治之。 若是业病。 必须助以修福忏悔转读。 患即自灭。 此五种治病之法。 若行人善得一意。 则可自行兼他。 况复具足通达。 若都不知其一。 则患生无治。非唯废修正业。亦恐性命有虑。岂可自行教人。是 故欲修禅之者。必须善解内心治病之法。内心治病方法众多。岂 可具传于文。若欲习知。当更寻访上来所出是旨。是示其大意。 若但依此文。文既阙略。恐未可定怙。智者善得。其意。方便回 转。无善知识之处。亦足权以救急。问曰。用心坐中治病必有效 不。答曰。若具十法。无有不益。十法者。一信。二用。三勤。 四恒住缘中。五别病因起。六者方便。七久行。八知取舍。九善 将护。十识遮障。何谓为信。谓信此法。必能治病。何谓为用。 谓随时常用。何谓为勤。用之专精不息取。得汗为度。何谓为恒

住缘中。谓细心念念。依法而不散乱。何谓别病因起。别病因起 如上说。何谓为方便。谓吐纳运心缘想。善巧成就。不失其宜。 何谓为久行。谓若用之未即有益。不计日月。常习不废。何谓知 取舍。谓知益则勤。用损则舍之。渐转心取治。何谓知将护。谓 善识异缘犯触。何谓遮障。谓得益不向外说。未损不疑谤。若依 此十法所治。必定有效。次第五明魔事者。魔罗秦言杀者。夺行 人功德之财。 杀智慧命故名魔罗。 云何名魔事。 如佛以功德智慧。 度脱众生。入涅槃为事。魔亦如是。常以破坏众生善根。令流转 生死为事。若能安心道门。道高则魔盛。故须善识魔事。今释即 为三。一分别魔法不同。二明魔事发相。三明坏魔之法。第一分 别魔法不同。魔有四种。一者烦恼魔。二者阴入界魔。 三者死魔。 四者欲界天子魔。一烦恼魔者。即是三毒九十八使取有流扼缚盖 缠恼结等。皆能破坏修道之事。如摩诃衍论偈说。 欲是汝初军 饥渴为第三 睡眠第五军 疑悔为第七 利养虚称九 如是等军众 我以禅智力 得成佛道已 忧愁为第二 触爱为第四 怖畏为第六 瞋恚为第八 自高蔑人十 厌没出家人 破汝此诸军 度脱一切人

二阴界入魔。为五阴十二入十八界。一切名色系缚众生。阴 覆行者清净善根功德智慧。不得增长故名为魔。所谓欲界阴入。 乃至色无色界阴入亦如是。行者若心不了受着。悉名为魔。若能 不受不着。观如虚空。不为覆障。即破魔业。三死魔者。一切生 死业报。轮转不息。皆名为魔。复次若行人欲发心修道。便得病 命终。或为他害不得修道。即为废。今修习圣道。比至后世。因

缘转异。忘失本心。皆名魔事复次行者。当修道时。虑死不活。 便爱着其身。而不修道。亦是死魔所摄。四天子魔者。 即是波旬。 此魔是佛法怨仇。常恐行人出离其界故。令诸鬼神眷属。作种种 恼乱。 破坏行者善根。 是为他化自在天子魔。 第二明四魔发相者。 若烦恼魔。如前不善根性中三毒等分烦恼中广说。若阴入界魔发 相。如前不善及善根性中发种种色心境界说。若死魔发相。如前 病患法中广说。所以者何。病为死因。若鬼神魔者。今当分别说。 鬼神魔有三种。一者精媚。二者埠惕鬼。三者魔罗。精媚者。十 二时兽变化。作种种形色。或作少男少女老宿之形。及可畏身相 等非一。以恼行人。各当其时而来。善须别识。若多卯时来者。 必是狐兔貉等。说其名字精媚即散。余十一时形相。类此可知。 二埠惕鬼者。亦作种种。恼乱行人。或如虫。缘人头面。钻刺慑 慑。或击攊人两掖下。或乍抱持于人。或复言说音声喧闹。及作 诸兽之形。异相非一。来恼行人者。应即觉知。一心闭眼。阴而 骂之作是言。我今识汝。汝是此阎浮提中食火嗅香偷腊吉支。邪 见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。若出家人。应诵戒序。若在家 人。应诵三归五戒菩萨十重四十八轻戒等。鬼便却行匍匐而去。 如是作种种留难相貌。及除却之法。并如禅经中广说。三魔罗恼 乱者。是魔多作三种相。来破行人。一作违情事。即是作可畏五 尘。二作顺情事。即是作可爱五尘令人心着。三作非违非顺事。 即是作平品五尘动乱行者。是故魔名杀者。复名华箭。亦并名五 箭。射五情故。一情中有三种境。对情而恼行者。五情合有十五 种境。色中三者。一顺情色。或作父母兄弟诸佛形像端正男女可 爱之境令人心着。二色中违者。或作虎狼师子罗刹之形种种可畏 像。来怖行者。三色中非违非顺者。但作平品之形色。亦不令人 生爱。亦不令人生怖。皆能动乱人心。令失禅定。故名为魔。余 诸情中。亦当如是分别。但约尘相有异。行者若不别诸邪伪。则

为所坏。狂乱。作罪。裸形无耻。起种种过。破他善事。毁损三 宝。非可具说。或时得病致死。必须慎之善加觉识。问曰。何故 不约法尘。对意根中论三种魔事。答曰。从多为论。一切魔事。 多从五情中入故。但说五情。细而论检。意根中亦不无三种恼乱 之事。类而可知。复次诸大乘经中。辨种种六尘中幻伪。对意根 魔事起相。是中广说。故大品经云。 如是等魔事魔罪。不说不教。 当知即是菩萨恶知识。三明破魔法者。当用三法除却魔罪。一者 了知所见闻觉知皆无所有。不受不着。亦不忧戚。亦不分别。彼 即不现。二者但反观能见闻觉知之心。不见生处。何所恼乱。如 是观时。不受不分别。便自谢灭。三者若作此观。不即去者。但 当正念。勿生惧想。不着躯命。正心不动知魔界如即是佛界如。 魔界如佛界如一如无二如。于魔界无所舍。于佛界无所取。即佛 法现前。魔自退散。既不见去来。亦不忧喜。尔时岂为魔所恼。 复次亦未曾见有人坐中。见魔作虎来剩食此人。骨肉狼藉。正是 怖人。令心惊畏耳。都无实事。当知虚诳。如是知已。心不惊怖。 复作是念。设令是实。我今身命为道故死。何足可惧。今我此身 随汝分别。心如金刚。不可回转。如是或一月二月。乃至经年不 去。亦当端心正念坚固莫怀忧惧。当诵大乘方等诸治魔咒。默念 诵之。存心三宝。若出禅定。亦当诵咒自防忏悔惭悚。及诵波罗 提木叉戒。邪不干正。久久自灭。事理除魔。其法众多。非可备 说。行者善须识之。方便除灭故。初心行人。欲学坐时。必须亲 近善知识者。为有如此等难。是魔入人心时。能令行人证诸禅定 三昧智慧神通陀罗尼。何况不能作此小小境界。若欲知之。诸大 乘经。及九十六种道经中。亦少分分别。今略说此。为令行者深 知此意。则不妄受诸境。取要言之。若欲遣邪归正。当观诸法实 相。是故摩诃衍论云。除诸法实相。 其余一切皆是魔事。故偈言。 若分别忆想 是即魔罗网

不动不分别 常念常空理 不生不灭中

是即为法印 是人非行道 而作分别想

复次略明破魔义不同。如摩诃衍中说。得菩萨道故。破烦恼 魔。得法性身故。破阴界入魔。得菩萨道得法性身故破死魔。得 不动三昧一切法中自在无住故。破欲界他化自在天子魔。若大集 经。明得四念处即破四魔。此二说名异意同。若缨络经。明等觉 如来三魔已过。唯有一品死魔。在若法华说。二乘之人。但破三 魔。余有欲界天子魔。所未能破。此则经论互说不同。悉有深意。 若通明四魔。并至菩提方尽。所以者何。如烦恼魔。无明细惑。 佛菩提智之所能断。阴界入魔。如告憍陈如。色是无常。因灭是 色获得常色。受想行识亦复如是。死魔如前。取缨络经所说。欲 界天子魔坐道场时方来。与菩萨兴大斗战。故知四魔皆至菩提究 竟永尽。菩萨摩诃萨心广大故。安住不动。修深禅定。 从初发心。 乃至佛果。降伏四魔。而作佛事。广化众生。心不退没。涅槃经 中说有八魔。华严经中说有十魔。善得其意。四魔摄尽。更无别 法。诸经辨魔事众多。略说不具足。 释禅波罗蜜次第法门卷第五 释禅波罗蜜修证第七之一 上已广明内外方便。行者若能专心修习。系念禅门。必有证 验。是故第七广明修证。故经言。修我法者。证乃自知。今明修 证中。自开为四。第一修证世间禅相。第二修证亦世间亦出世间 禅相。第三修证出世间禅相。第四修证非世间非出世间禅相。今 第一释修证世间禅者。则为三。一四禅。二四无量心。三四无色 定。今前释修证四禅。四禅者。一初禅。二二禅。三三禅。四四 禅。今论色界根本正定。但说有四。若通方便中间。是则不定。

若萨婆多人。说有未到地。及中间禅。足四禅为六地定。若昙无 德人。例不说有未来禅。而说有欲界定中间禅。以为六地定。若 摩诃衍。及瞿沙所明。则具有欲界未到地中间禅。足四禅为七地 定。此中融会。以义推之。今据正禅而论。但说有四。第一释初 禅修证。如经偈说。 离欲及恶法 离生及喜乐 已得离淫火 如人大热闷 如贫得宝藏 分别则为观 有觉并有观 是人入初禅 则获清凉定 入冷池则乐 大喜觉动心 入初禅亦然

佛此偈中具明修证初禅之相。但意难见。今当分别。就明初 禅中。开为三别。第一释名。第二明修习。第三明证相。第一释 名者。所言初禅者。禅名支林。行者初得支林之法。故名初禅。 复次觉观等法名之为支。行者修初禅觉观之法。必于前发。故说 觉观名为初禅。问曰。若言在前发得故为初禅者。欲界未到地最 在前发。何故不得受初禅之名。答禅名功德丛林。欲界未到等。 未有支林功德之法。虽复前发。不名初禅。复次摩诃衍。说欲界 未到中间。智多而定少。是处非乐。既非正地。是故不得受初禅 之名。复次言初禅者。亦名有觉有观三昧。为有人疑言觉观心中 无定。是故佛说觉观三昧。地持论说。名觉观俱禅。此禅发时。 必与觉观俱发。亦名圣说法定。此定内有觉观语言道未断故。与 说法之名。如是等种种名字不同。第二明修习。复开为二。前明 所修之法。后辨能修之心。第一明所修法者。即是阿那波那。为 修习根本初禅之法。就中即有三意。一释息名。二辨息相。三明 用息不同。 第一所言阿那波那者。 此是外国语。 秦言阿那为入息。 波那为出息。安般守意三昧经言。安之言生。般之言灭。若约息

生灭明义如上说。若约心生灭为语。是则不定。今用入出息为正 番。二辨息相中有四。一风二喘三气四息。分别四种之相。具如 调息中说。但数风则散。数喘则结。数气则劳。数息则定。行者 应当舍三存息。善取不声不结绵绵若存若亡之相而用之。三明用 息不同者。一师教系心数出息。所以者何。数出息则气不急。身 不胀满。身心轻利。易入三昧。有师教数入息。何故尔数入息。 一者易入定随息内敛故。二断外境故。三易见内三十六物故。四 身力轻盛故。五内实息贪恚故。有如是等胜利非一。应数入息。 有师教数入出无在。但取所便。而数无的偏用。随人心安。入定 无过即用三师所论。皆不许出入一时俱数。何以故。以有息遮。 病生在喉中。犹如草叶。吐则不出。咽则不入。此患生故。又师 依四时用数。今所未详。第二明能数之心。亦为三意。一明能数 之心。二明转缘。三料拣。一明能数之心者。以细念之心。摄心 对息。从一至十。令心不散。故名数息。若数不满十名数减。若 至十一名数增。然增减之数。并非得定之道。若从一至十。恒具 十无有间一之失。故名数法成就。若于中间。心窃异缘。数法则 乱。是故心觉散乱义强。若以一为数者。一则无间。若有异缘。 便不时觉。是以但缘一息。不能除乱。若过十者。更一法起。一 心缘二。即有乱生。故名为增。夫数息者。但细心约息记数而已。 不得多取数相。若息多则气满。腹胀体急。坐欲不安。 二转缘者。 初数于息。觉息微微。当臵数息。便随于息。任运出入。若心欲 静。便舍随凝心止住。心若闇忽即便静照色息。心若浮动即便舍 观归数及随止也。是故名还。心不驰荡。凝神寂虑故名为净。行 者若能如是善巧摄录。心则易定。第三料拣息为初门者。问曰。 一切法门。悉可为初。何故但说阿那波那。以为初门。答曰。不 然。今依佛教。如经说。阿那波那是三世诸佛入道初门。是故释 迦初诣道树。欲习佛法。内思安般。一数二随。乃至还净。具如

瑞应经所说。复次提婆初出世时。伏外道已。诸人信敬。度人出 家。不可称数。于是大集在家出家七众弟子。及刹利婆罗门等。 大众之中。升师子座。泪下如雨。尔时大众。皆悉默念。将非佛 法欲灭。外道复兴邪。将非国大扰乱。疫病流行邪。菩萨尔时知 大众心念。以白氎巾拭泪。更整容服。举右手而言。亦非佛法欲 灭。外道将兴。非国不安。疫病流行。但伤佛日潜辉。贤圣月没。 袈裟之中。空无所有耳。于时大众闻此语已。各自感伤。发声大 哭。尔时飞鸟杂类。在虚空中。缤纷乱坠。皆悉悲鸣。尔时菩萨 以慈软音。安慰大众。而说偈言。 佛日常在世 贤圣月不没 若能净肤翳 何为没忧海 无目不见耳 障碍故不见 当自得睹见 痴醉如婴儿

尔时大众闻菩萨慈音。心各醒悟。摄心安坐。寂然无声。谛 观菩萨。咸欲闻法。尔时菩萨普告大众。而说偈言。 佛说甘露门 于诸法门中 因缘次第起 譬如种石榴 华实及色味 时至时自证 汝等调熟地 令心入甘露 名阿那波那 第一安隐道 不杂诸妄想 芽茎次第生 自然非可作 非如脂粉色 惠汝石榴种 道法次第生

从此以来。西国法师。相传不绝。多以此法为学道之初。若 四依大士六通菩萨。说法度人。此为首唱。岂非入道初门。末代 相承。说法教授自不修禅。既无内道。出言即便破人修定。若观 提婆之说。乃以禅定为要。世人颠倒。实可哀哉。复有人言。禅

法一向不得处。众说之。敬寻提婆。在大众中广说禅定。今时岂 顿。杜口但不得言我证是法。某证是法。及禅秘密微妙境界。向 人说此。获罪不轻。第三明证禅相。通方便论证。自有三阶。一 证欲界定相。二证未到定相。三正明证初禅相。一明证欲界定。 自有二意。 一正明证相二明得失。 今说欲界中自有三。 一粗住心。 二细住心。三证欲界定。一粗住相者。因前息道诸方便修习。心 渐虚凝。不复缘虑。名为粗住。细住相者。于后其心泯泯转细。 即是细住心。当得此粗细住时。或将得时。必有持身法起。此法 发时。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但微微 扶助身力而已。若是粗持身者。坚急劲强。来则苦急坚强。去则 宽缓困人。此非好法。心既细已。于觉心自然明净。与定相应。 定法持心。任运不动从浅入深。或经一坐无分散意。所以说此名 欲界定。入此定时。欲界报身相未尽故。二明得失者。 入欲界定。 法心既浅。未有支持。难得易失。易失因缘。是事须识。失定有 二种。一从外缘失。谓得定时。不善用心。内外方便。中途违犯。 则退失禅定。复次若行者当得定时。或向人说。或现定相令他知 觉。或卒有事缘相坏。如是等种种外事。于中不觉不识。障法既 生则便失定。若能将护本得不失。障不得生。故名为得。二者约 内论得失者。有六种法。能失禅定。一希望心。二疑心。三惊怖。 四大喜。五重爱。六忧悔。未得禅有一。谓希望心。入禅有四。 谓疑怖喜爱。出禅多有忧悔。此则能破定心令退失。若通论此六 皆得在未入住出中。俱有此六法。能退失定。若能离此六法。即 易得定。以不失故名得也。此虽近事。若不说者。则人不知。若 善取其意。则知遮障。二明证未到地定相。因此欲界定。后身心 泯然虚豁。失于欲界之身。坐中不见头手床敷。犹若虚空。此是 未到地定。所言未到地者。此地能生初禅故。即是初禅方便定。 亦名未来禅。亦名忽然湛心。证此定时。不无浅深之相。今不具

明。复次此等定中。或有邪伪。行者应证。其相非一。略出二事。 一定心过明。二者过暗。并是邪定。明者入定时。见外境界青黄 赤白。或见日月星辰宫殿等事。或一时日乃至七日不出禅定。见 一切事。如得神通。此为邪。当急去之。二者若入此定。暗忽无 所觉知。如眠熟不异。即是无心想法。能令行人生颠倒心。当急 却之。此则略说邪定之相。是中妨难。非可具以文传。复次若依 成论毗昙。分别二定。为不便也。今依尊者瞿沙所明。分别二定 有异。亦应无失。具如前引摩诃衍中释。而多见坐人证定之时。 实有两种定相不同。是故今说欲界未到二定各异。第三明证初禅 相。自有六种。一名初禅发相。二明支。三明因果体用。四明浅 深。五明进退。六明功德。第一正明初禅发相中。复为四意。一 正明初禅发相。二简非禅之法。三释发因缘。四分别邪正。第一 初禅发相者。行者于未到地中。证十六触成就。即是初禅发相。 云何是证。若行者于未到地中。入定渐深。身心虚寂。 不见内外。 或经一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不坏。守护增长。 于此定中。忽觉身心凝然。运运而动。当动之时。还觉渐渐有身 如云如影动发。或从上发。或从下发。或从腰发。渐渐遍身。上 发多退。下发多进。动触发时。功德无量。略说十种。善法眷属 与动俱起。其十者何。一定。二空。三明净。四喜悦。五乐六善 心生。七知见明了。八无累解脱。九境界现前。十心调柔软。如 是十法。与动俱生。名动眷属胜妙功德庄严动法。若具分别则难 可尽。此则略说初动触相。如是或经一日。或经十日。或一月四 月。如是一年。此事既过复有余触。次第而发。故名初禅余触发 者。谓八触也。一动。二痒。三凉。四暖。五轻。六重。七涩。 八滑。复有八触。谓一掉。二猗。三冷。四热。五浮。六沈。七 坚。八软。此八触与前相虽同。而细分别不无小异。更别出名目。 足前合为十六触。此十六种触发时。悉有善法功德眷属。如前动

触中说。行者因未到地。发如是等种种诸触功德善法。故名初禅 初发。并是色界清净四大。依欲界身中而发。故摩诃衍云。色界 四。大造色。着欲界身中。问曰。二十七触何故有去取。复出异 触名料简(云云)。第二料简非禅之相者。问曰。行者于初坐中。 未得定心。亦发如是冷暖动等触。既无如上所说功德之事。有人 言。此是病法起。所以者何。如重涩等。是地大病生。如轻动触 是风大病生。如热痒等触是火大病生。如冷滑等触是水大病生。 复次因暖热痒等生贪欲盖。因重滑沈等触生睡眠盖。因动浮冷等 生掉悔盖。因强涩等生疑盖。又因重坚涩等生瞋盖。当知触等发 时。能令四大发病。及生五盖障法。或言是魔所作。若发动时。 如上过。上所说皆魔触发。云何以此为初禅耶答曰。不然。若如 汝向所说触发之相。此是生病生盖之触。若如上说及增者。亦是 魔触发相。今说不尔。若未得未到地定。而先发触者。 多是病触。 是生盖及魔所作。若触发时。无如上所说十种功德眷属者。亦是 病触。生盖及魔触也。今所说触发者。要因未到地定发。亦具足 有诸功德眷属俱发故。以此为初禅发相。何可疑哉。问曰。未到 地前发触。 但是生病生盖及魔触。 亦有治病除盖非魔触不。 答曰。 亦有此义。问曰。若尔与初禅触。复云何异。答曰。有异。欲界 虽有治病除盖及非魔触。 而非初禅触者。 此犹是欲界中四大色法。 不能发定。无诸功德支林善法故。不名初禅。此则略出欲界善不 善触相。但行人初坐。或有证此一两。或都不证。然既有此法。 故略出之耳。问曰。未到地中。亦发欲界善不善触不。答曰。非 无此义。三明禅发因缘有二。一者从初修禅以来不计勤苦。既有 善心功力成就。自然感报。如法华中说。随功赏赐。乃至禅定根 力等事。复次有师言。是十善相应。此意难见。二者色界五阴住 在欲界身中。粗细相违故。有掉动八触等事。譬如世人忧愁烦恼 内起。结滞壅塞不通。令四大受诸热恼。从心而生。乃至得病至

死。不从外来。而有苦也。今此禅中有触乐之事。亦从心有。由 数息故。 使心软细修诸定法。 色界定法住在欲界身中。 色定之法。 与欲界报身相触故。有十六触。次第而生。亦不从外来。而能觉 知。故名为触。此八虽有十六。并约四大而发。因四大生。地中 四者。重沈坚涩。水中四者。凉冷软滑。火中四者。暖热猗痒。 风中四者。动掉轻浮。故金光明云。地水二蛇。其性沉下。风火 二蛇。性轻上升。问若因四大但应有四。何得十六。答曰。相兼 故得尔。如热是火体。兼水故有暖。兼风故有痒。兼地故有猗。 兼三之时。失本热相。故说有四。余三大各兼三义。类此可知。 复次此十六触。各有十种功德善法。合则有一百六十法。而初坐 发法之人。未必发尽。或发三五。故略出之。问曰。此八触为当 发有次第。为无次第。诸触之中先发何等。答曰。若论其次第。 亦无定前后。 虽四大因缘合时。 强者先发。 而多见有人从动而发。 事如前释。四者辨邪正之相。具如前内方便中验善恶根性相明虚 实中说。是中应广分别。第二明支义。亦开为三。一释支名。二 释支义。三辨支相。第一释支名者。初禅有五支。一觉支。二观 支。三喜支。四乐支。五一心支。觉者初心觉悟名为觉。观者后 细心分别名为观。庆悦之心名为喜。恬澹之心名为乐。寂然不散 名一心。所以制五支者。若对不善。 即为破五欲五盖。若对善法。 即对行五法。故释论云。离五盖。行五法。具五支。入初禅。第 二释支义者。如缨络经说。禅名支林。此即据总别之明义也。言 支者。支离为义。如因树根茎则有枝条。根茎是一。枝条有异。 禅中支义亦尔。从一定心出生五支。此是总中别义。所言林者。 如林因众多树得有林名。禅义亦尔。五支和合。总受禅称。此即 据别中之总。故知若说禅即知有五支。如闻林名。必知有树及以 枝条。复次有人言。枝持为义。如欲界未到地中。虽有单静定心。 未有觉观等五支共相杖持。则定心浅薄易失。若得初禅。即有觉

观等法。则定心安隐。牢固难坏。三辨支相。若数人辨相。正约 二十二心数去取辨五支相。 具出彼义(云云)。 今家所明。 略为二。 一者别。二者通。一别释五支相者。云何名觉。觉名触觉。有二 种。一成禅觉。二坏禅觉。如有风能成雨。有风能坏雨。如上所 说。十六触中。一触有十种善法眷属安隐庄严者。是成禅觉。如 上说。一触有二十恶法。是坏禅觉。复次觉者。觉属身根。为身 有情。异乎木石。所以对触故生觉。如经说。见闻觉知义。见属 于眼。闻属于耳。鼻触觉属于身。知属于意。亦对舌也。有增用 故。问曰。如经中说。六触因缘生受。何得觉触但属于身耶。答 曰。此对通说。若通时见中亦说闻。余义类尔。今就别义论觉支 者。正对身也。于未到定中。发十六触。触于身根生。识觉前触 相。故名觉支。复次觉名惊悟。行者得初禅。未曾所得善法诸功 德故。心大惊悟。昔常为欲火所烧。得初禅时。如人入清凉池。 但此觉生时。与欲界身根生觉有异。何以故。与定等善法一时俱 发。是以偈言。如贫得宝藏大喜觉动心。故言初心。粗念名为觉。 此与数人明义。应有小异料简(云云)。二释观支者。后细心分别 名为观。既分别触发已。正念之心。思量分别。向触生时。与欲 界中善法。及未到等法大有异。所以者何。于此触中。有种种善 法珍宝。与触俱发。欲界所无。复次分别者。分别十六触中法宝 之相亦不同。知粗则离。知善则修。此细心分别。故名观支。故 经说分别则为观。问曰。若尔觉有何等异。答曰。如论说。粗心 在缘名为觉。细心分别名为观。又问。如毗昙中说。觉观在一心 中。今云何为二。答曰。二法虽在一心。二相不俱。谓觉时观不 明了。观时觉不明了。譬如撞钟钟声虽一而粗细有异。一心中觉 观亦如是。复次身根身识相应名为觉。意根意识相应名为观。身 识是外钝故名粗。意识是内利故能分别名细。此虽同缘一触。而 二相不俱。故为观支。三明喜支者。见细心分别思量。觉知十六

触等微妙珍宝。昔所未逢。是以心喜庆悦。又知所失。 欲乐甚少。 今得初禅功德。其乐甚多。如是觉观。利我不少。深心庆悦。踊 跃无量。故名喜支。四乐支者。行者于欢喜已后。其心恬然。受 于触中之乐。乐法娱心。安隐恬愉。故名乐支。问曰。喜乐有何 异。答曰。如上觉观分别。今喜乐亦尔。粗乐名喜。细乐名乐。 亦可言粗喜为喜。细喜为乐。复次喜乐。虽俱是欢悦之相。而二 相有异。喜根相应故名喜。乐根相应故名乐。踊跃心中故名喜。 恬静心中故名乐。复次行者初。缘得乐。心生欢喜。未及受乐名 喜后缘喜情既息。以乐自娱。故名乐。譬如饥。人得食。初得欢 喜。未及受其味。故名喜。后得食之。方受味中之乐。故名乐。 又如三禅有乐而无喜。故知二根有异。五一心支者。经久受乐心 息。虽有觉触等事。而心不缘。既无分散。定住寂静故。名一心 支。此则略说初禅五支次第而发。并据成就。立于支义。问曰。 若尔约十六触。一触皆有五义不。答曰。实尔。故知初禅对缘。 即有众多支也。虽复对触有多。终不出五支。譬如五阴。若对五 根。根根说五。虽复众多。而不可说言有第六阴。五支亦尔。二 者约通义明五支即一觉发时。具有五支义。云何当觉发时。本对 于触。觉触中冷暖即是觉支。当觉时岂不即分别。知冷异暖。即 是观支。当触发时。即有喜心。如人见好美色。即生喜悦。不待 思量。故论偈说。大喜觉动心。触发之时。必举体怡解。即是乐 支。解发必与定俱。故名觉观俱三昧。当知即有一心支。此则五 支。一时而发。不待成就。但于事未显故。据成而说。别义如前。 问曰。若尔心便并虑。答曰。心虽不俱法并何过此类。如十大地 心王心数之义。问曰。若通支有五者。五支应有二十五。答曰。 如佛经中说五阴。一阴有五。五五二十有五。而不乖五阴之义通 五支义。亦如是。第三明体用。即为二意。一者明因果。二明体 用。一因果者。远而论之行内外方便及入未到地等为因。感得初

禅为果。今就近释。但据初禅。自有因果。有人言。四支为因。 后一心支为果。此即无文。今依缨络解禅支。五支为因。第六默 然心为定体。即以体为果。若通论因果。支支相因。悉得辨因果 也。二明体用。还以默然心为定体。从默然触更动发起五支。此 则为用。何以故。从体起用。用则在后。因则据前问曰。因用体 果。即无分别。答曰。不然。虽同据五支明因用。就默然为体果。 然义意有异。所以者何。因中五支。 为感默然之果。因默然之果。 起五支之法。此就默然为体。五支为用。例如三十七品道前为因 道后为用。问曰。有时从默然体。发胜品五支。后得增胜默然。 此义云何。答曰。若尔即还应说因果。若无胜品但是体用。第四 明浅深者。初禅发时。五支及默然心。前后不无粗细之异。故有 浅深。应须分别。何以者何。如论云。佛弟子修诸禅时。有下中 上。名为三品。离此三品。一品为三。故有九品浅深之相。若细 而论。则应有无量品。外道得定。亦有浅深。而不作品说者。以 其心粗于定中不觉故。亦以不修无漏观慧照了。则心不觉知。就 立品明浅深中。自为二意。一约同类。二约异类。一同类者。如 一动触发时渐渐觉深。乃至九品。二约异类者。如动触谢后。即 发余触。虽触相不同。而觉定渐深胜于上。复次若约五支中明浅 深者。亦有二。一同类者。如触发五支时。即有浅深之相。二异 类者。若五支次第增长。一一支中。亦各自有浅深之相。问曰。 为当要发十六触等具足方名初禅。为当亦发一一触亦名初禅。答 曰。初禅有二种。一具足。二不具足。若具发十六触。此即是具 足初禅为胜。若发一两触等。亦得名初禅。何以故。以一触具有 十种定法眷属五支。 成就故。 但此初禅不名具足。 第五明进退者。 证初禅时。有四种人根性不同。一者退分。二者住分。 三者进分。 四者达分。一退分者。若人得初禅时。或有因缘。或无因缘。而 便退失。失有二种。一者更修还得。二者更修不得。所谓过去今

世障法起故。末世之中。此退分多。二住分者。有人得初禅已。 即不退失。定心安隐。住分亦有二种。一者任运自住。二者守护 乃住。三进分者。 有人得初禅时。即便进得胜品。乃至进得上地。 进有二种。一者不加功力。任运自进。二者勤修乃进。 四达分者。 有人得初禅时。于此定中。即发见思无漏。达到涅槃。达亦有二 种。一者任运自达。二者修观乃达。复次此四分定中。复有四种 人根性不同。如退分中四者。一自有退退得。九品渐退。乃至并 失。二自有退住得。九品退至八品七品。便住不失。三自有退进 得。九品退至八品七品。乃至一品。从一品还进。四者自有退达 得。九品已退。还八七等品。乃至一品。于其中间。忽然发真无 漏。 余住分进分达分。 各有四义亦如是。 是中或有因放逸障故退。 或因忏悔清净故住进达。 此义众多不可具辨。 第六明初禅功德者。 如前偈说。已得离淫火。则获清凉定。此偈自可为二功德。一者 离过德。二者善心德。此对止行二善。亦可类于智断二德故大集 经云。初禅者。亦名为离。亦名为具。所言离者。谓离五盖。所 言具者。谓具五支。今释所以得初禅时。离贪欲盖者。欲界之乐 粗浅。今得初禅之乐细妙。以胜夺轻。故能离五欲。离瞋者。欲 界苦缘逼迫故生瞋。得初禅时。无有诸逼迫。乐境在心故无瞋。 能离睡眠者。得初禅时。身心明净。定法所持。心不昏乱。触乐 自娱。故不睡也。所以能离掉悔者。禅定持心。任运不动。故能 离掉。由掉故有悔。无掉即无悔。离疑者。未得初禅时。疑有定 无定。今亲证定。疑心即除。故得离疑。是故得初禅时。具有离 过之德。得初禅时。具足善心。功德者。约五支明功德善法。义 如前说。复次若得初禅。即具信戒舍定闻慧等善心也。次明第二 禅者。如偈说。知二法乱心。虽善而应离。如大水澄静。波荡亦 无见。譬如人大极安隐睡眠时。若有唤呼声。其心大恼乱。摄心 入禅时。以觉观为恼。是故除觉观。得入一识处。内心清净故。

定生得喜乐。得入此二禅。喜勇心大悦。佛以此偈中。广明中间 禅二禅相。今明二禅有三义。一者释名。二明修行。三明证相。 第一释名者。次初禅后故说二禅。既离觉观。于第二心。得胜支 功德故。名二禅。 亦名无觉无观三昧。所以者何。得中间禅断觉。 二禅内净发故断观。 亦名圣默然定。 以觉观语言灭故。 故名默然。 若得无漏正慧入此定故。即名圣默然。地持论中。说名喜俱禅。 此定生时。与喜俱发故。第二修习。即为二。一者明修习方法。 二明证中间禅。今明修二禅者。若凡夫人。亦当先修六行。佛弟 子多修八圣种。圣种义如前说六行者。谓于初禅第六默然心中。 厌离觉观。观初禅为下苦。知二法动乱逼恼定心故为苦。从觉观 生喜乐定等故为粗。此觉观法。障二禅内净故名障。攀上胜者。 二禅内净安隐。胜初禅觉观动乱之定。妙者。喜定因内净而发。 是为微妙出者若得二禅即。心得出离。觉观等障复次行者。既知 初禅之过障于二禅。今欲远离。当依三种方便。一不受不着故得 离。二诃责故得离。三观析故得离。 譬如世人共事后见。其过失。 心欲令去。亦用三法。一者上人利智不与颜色。前人自去。二者 若不去应须数责。 彼即自去。 三者若不去。 当与杖加之自便去也。 若得此三意。可以离初禅觉观之过。二者明中间禅发相。行者既 能深心诃责初禅觉观。觉观既灭。五支及默然悉谢。以离初禅二 禅未生。于其中间。亦有定法。亦得名禅。但不牢固无支等扶助 之法。 所以其心蔑蔑屑屑。 然诸师多说为转寂。 心转初禅默然也。 释论说名观相应。 此定以六行观为体。 住此定中。 若离六行观者。 则多生忧悔。忧悔心生。则永不发二禅。乃至转寂亦失。或时还 更发初禅。或时合初禅亦失。因是无法自居。到此定时。为山之 功。而少一篑。当善自慎。经中说为无觉有观三昧。初禅及默然 已谢。但住观相应心中。修二禅故。第三明二禅发相。亦开为六 意。一者明禅发。二明支义。三明因果体用。四明浅深。五明进

退。六明功德。第一明二禅发相者。行者于中间禅心不忧悔。一 心加功。专精不止。于后其心澹然澄静。无有分散。名未到地。 故论偈云。得入一识处

相关文章:
止观之修行——安那般那(观出入息)浅谈
’” 天台智者大师《释禅波罗次第法门》中说:“若行人深达禅门意趣,则...安般(anapana)者,通译为息,十念之一也。入佛法有二甘露门,一、不净观,二...
更多相关标签: