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    本文由4345285贡献     “传统文化失落”材料作文写作参考     【我们面对的现实】     亲爱的中学生朋友,我现在想问你们:当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆,当《孙 子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民,我们应该为此欣 喜还是悲哀?当我们的经济实力受到世人的瞩目,而中华优秀文化却在不自觉中流失 ,我们是该喜还是该忧?     当然我们也知道

,过去的文化是少数人的专利,只有那些熟读《四书》《五经》 的达官贵人、文人墨客才配谈文化,而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不 到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代,文化的分量重若磐石,读书人的 行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来,中国人可以自豪地 说,我来自一个文明的国度,一个贲张着文化的国度,所以,文化成了时下许多人的 宠爱,成了当今社会中的一种风气或潮流。于是,这样的文化几乎可以填满这个国家 的坑坑洼洼。     无论如何,文化都是一个高尚的字眼,崇尚文化更是一个民族的幸事,但果真国 民的素质就高到连天上飘的,地上爬的,水中游的都是文化的那个境地了吗?如此“ 文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越,反倒是体现出了它的荒唐和 无知。     毋庸置疑,改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的 确带来了文化的活跃和激荡,国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是 在这样的文化环境中,新旧文化的矛盾,中西文化的碰撞,传统文化和现代文明的比 较,文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会 文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离,这在青年一代身上体现的尤为明显。 我们所见所闻之处,80年代后期出生的人开始相信圣诞老人了,开始在麦当劳必胜客 里面过生日,可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿,没读过线装书,没见过长命锁, 没上过八仙桌,他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的 记忆中,不曾有过这些传统的东西的印象,因此,它们是没有质感的,是苍白无力的 。这些祖先传下来的东西,浸濡着华夏民族几千年文明的结晶,对于他们来说是陌生 甚至是不可理解的。于是,今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化,他们更 崇尚西方文化,他们西装革履,操一口流利的英语满世界跑,却懒得抽出一天的时间 去祭奠一下自己的祖先。     传统文化在中国已然式微,它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽 是好的,难免有一些糟粕,但其精华绝对是大大超过流毒的,不然中华文明何以在其 他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光?但最可叹也是最可悲之处,是我 们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗 产时,国内舆论一片哗然,其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文 章这样写道:“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强,它只造成 断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代……由于我们对传统的冷漠,以至我们 对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人,是我们自己把文化遗产拱手 让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化,想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府 ,想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时, 我心中泛起酸楚的感觉:那些敦煌的宝贝不是人家抢走的,是王道士甘心用仅值几个 碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了!还有《孙子兵 法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我 们国人吸收,却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源,运用于商战之 中,反过来再和我们来做生意。这,究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀?我们不 得而知。     一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正 的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮,而 不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径 的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念, 建构人格品质。文化不是越多越好,宁缺毋滥是定义文化的道德底线。 page 1

    文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失,它的贫乏已影响到精神文明的建设,制 约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生 也领悟不完,参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的,也许它的某些内容尚不能 给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持,但我们可以扬长避短,可以把传统文 化和现代文化有机和谐地结合起来,共同服务于我们的建设事业。     【我们的思考点选择】     传统文化,我们是否正在渐渐失去你     1、全球化大环境下,华夏传统即将遗失?       最近,社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失,并同时引起了一系列 的新的反思,就是在新的全球化大环境中,在西方生活方式和西方文化随着经济强势 席卷而来的时候,是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变?       中国文化曾经有它的从容和优雅,也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国 在公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”,中国的科学 发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲,特别是15世纪之前更是如此”。       近200年间,中国饱经沧桑,特别是新中国诞生前,世界列强对中国的蹂躏,无 休止的战乱动乱,带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中,我们几 乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思,并对其赋予了太多的批判和指责。        2、不得不清点:我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许?       1900年2月10日,梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》,“少年 强则国强,少年富则国富。”而今天,梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新 、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的 气质都在这一代身上依稀地看见。可是,代价是他们身上的中国传统日趋稀薄,他们 身上的特质与个体不复存在,中国味淡不可闻。       古人曾把道德修养视为人生的终极追求,不过,在全球化的今天,个人奋斗、快 乐、自由通通比道德来得重要;现在的孩子还有很多别的事要忙。       初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下,已经被扭曲,再也保持不了它 们唯美的形状了。       90年代生人开始相信圣诞老人了,开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿 福,没放过风筝,没见过长命锁,没上过八仙桌,没爬过大门槛,所以,传统的东西 在他们看来,是没有质感的,是苍白的。       到哪里才能找回我们丢失的传统?怎么样才能写出一篇《新少年中国》,而不仅 仅是《少年全球化》?       3、传统文化面临的压力:西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。         李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题:“为什么近代科学没有发生在中国? ”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点:近代科 学之所以没有在中国产生,一是中国没有具备宜于科学成长的自然观;二是中国人太 讲究实用,一些发现滞留在了经验阶段;三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律 探索的兴趣,八股文扼杀了学生探索自然的兴致,思想被束缚在古书和名利上,“学 而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上,这种影响至今依然根深蒂固地存在于我 国社会中,强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。       杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候,也明确指出:“中 庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律,在于它所揭 示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相 背离,这种文化机制不利于培养标新立异的科技人才。”        我们自己的知识分子,也几乎得出了同样的结论:倡导中庸之道的中国文化传统 ,不利于培养标新立异的科技人才。      4、正视现实:谁能保护中国的传统文化和传统生活方式?       作为中国内地语文界的精英尚且如此,等而下之的教师中国传统文化水准如何可 想而知。这当然不是他们的错。长期以来,我们把语文课当政治课上,重的是思想灌 输,要的是政治正确,“文革”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的 page 2

垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师,中国传统文化的修养必是先天不足、后 天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋,靠这样的教师,沿袭旧的为政治服务 的语文教育模式,是“保全”不了中国传统文化的。     5、另外一种现实:白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。        在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时,国内舆论一片哗然。其中有 一篇标题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章(作者韩福东)这样说,“中 国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强,它只造成了‘断裂的一代 ’——对传统文化无知的失落的一代人。……由于我们对传统的冷落,以至我们对传 统的保存远不及邻国。我们心有不甘,不过我们真的怨不得别人,是我们自己主动把 文化遗产拱手让语文轩/ 转贴请注明。人。”       那么,在一个日益物质化、全球化的现代社会,保持一种传统文化习惯,保持用 传统文化下的生活方式,有没有可能呢?       传统文化在中国已然式微,但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领 阶层的出现,其实不过20几年的时间。这一个群体,通常被描绘成为西装革履、讲英 语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说,“我曾经想过,以后要发起一个‘ 四书五经基金会’,谁能把它背出来就发给一笔奖金,以此来推动传统文化的传播。 ”       很多人都认为,在中国,传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上,如 果这样看待传统文化,那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。     同样,传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟 声敲响的时候,我们不能不思考邻国的经验,对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。       6、观点:我们必须向邻国日本学习。       日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国 宝”,日本最多的国宝是寺庙,很多都有上千年的历史,如京都的金阁寺,奈良的东 大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝,更是历史与文化的见证。同时,日本 很多城市也都有保存完好的古城,如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆 ,里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像,让人们对历史和传统文化有一个直观 的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦!由于现代城市的发展,很多地方 已经彻底改变了模样,但作为无形的文化传承,日本人延续了几百年前的生活习俗和 形式。每年各地例行节日很多,举行的活动各式各样,比如岐阜县的高山节之类。东 京的隅田焰火大会每年8月都要举行一次,已有300多年的历史。每年的焰火大会都有 上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏,但五光十色的焰火在楼与楼之间 升腾,引起阵阵欢呼声。       另外值得一提的是,日本人并没有把传统看成是现代化的对立面,传统并没有影 响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分,但他们又是现代人,有时间观 念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够,这是东方文化的特点,日本人个性张扬不 够却并没有阻碍日本的进步,恰恰相反,团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助 。       对传统我们不应一概拒绝,而是应该更多地反思,这样就不会迷失。我们对文化 传统的忽视,更多的来至于追求现代化的实用主义态度的扬弃论。长期以来,国内一 直存在着两种极端行为,不是盲目“崇洋”,就是盲目“排外”。在当前的情况下, 我们要强调传统的价值,但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和 泛中华主义情结,因为这种心态极易演化成为极端的国家主义,使人丧失价值理性。     【针刺文选编】     拯救春节,就是拯救我们的生活     朱鲁子     一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态,无不活生生地体现在他们的传 统节日里。对中国人来说,尤以春节最具代表性。可以说,没有任何一个节日会像春 节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来 说,每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节,就是我们的“圣诞节”。春节,是所 page 3

有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春 节为标志清晰可见。     春节的真实意义在于它以非常世俗的形式,如之前的过分操劳和精心筹备等,昭 示我们一种非世俗的生活样态,如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的,纯粹是资 源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人性光 芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的,它是让平淡生 活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越:一种神圣对世俗的超 越。春节,是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活。     自古以来人们无不艳羡:要是日子天天像过年那样该有多好啊!——那是一种怎 样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊!     遗憾的是,如今的春节,正在无情地失落。     一方面,强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感 恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面,彻底世俗 化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会,将春节的神秘性、神圣性淡化甚 至绞杀。人们无不慨叹:现在过年没有意思了!丧失了神圣性的节日,无不充斥着世 俗的庸俗和粗鄙,它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活,甚至疲于应酬而甚于平日。人 们无不感到忧伤:过年太累了!本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节 ,几乎同质为13亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节,这一标志着中华 民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗,它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无 状态。这种虚无状态,就是整个民族精神的衰落和缺失。     塞翁失马,焉知非福?经历过严冬的人,更懂得春天的温暖。这一点,我们从旨 在复兴传统文化的所谓“国学热”,从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的 “禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神,但,没有传统仪式,民族 精神就会魂不附体。     我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程 中丧失自我与回归自我的必然趋势:人——从——众,全球化过程中丧失自我的社会 化之路;众——从——人,深入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互 补的,同时进行的。今天,我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上,我们 必须将这条路走到底;不久的将来,我们就会“回归自我”,重新检视有着不可取代 的精神价值的优秀传统。而春节,可以说是我们民族传统的一个标志性符码。     拯救春节,就是拯救我们的生活,就是拯救我们民族的灵魂和生命!     我们究竟穿的是什么?一个没有自己文化传统的民族对世界有什么意义?一个对 自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族?     (选自《中国青年》)     【述评】     春节,几千年来,一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活 动内容异常丰富多彩。其中,那些敬天祭神的迷信内容,已逐渐被淘汰,而那些富有 生活情趣的内容,像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆 竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质生活越来越丰富的今天,人们普遍发 现“过年”的欢愉与日递减,除了吃吃喝喝,“过年”过得越来越没有“年味儿”。 春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落。如果我们淡化了传统节日 的特色,我们的传统文化将会怎样?在现代化、全球化的浪潮中我们怎样保持民族精 髓?这篇文章给我们一个深刻的启示,那就是,春节:不能成为正在失落的传统文化 样板。传统仪式并不等同于民族精神,但,没有传统仪式,民族精神就会魂不附体。     炊烟是什么?     雷传桃     有人说,炊烟是一种源远流长的文化;有人说,炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼 ;有人说,炊烟是抓在天空手里的小辫子;有人说,炊烟是一种朴素的计时方式;有 人说,炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤……     我说,炊烟是一种能让人感动得落泪的风物,正在马不停蹄地消失……     城市里,炊烟已然绝迹。没有土灶,没有柴草,没有烟囱,哪有炊烟。厨房革命 page 4

,革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火,不必炊烟。时代在推陈出新,似乎炊 烟与繁荣水火不相容。     乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村,早已植入了城市的因子,旧貌换了新 颜,去年的燕子辗转归来,居然“找不着北”,旧巢旧巢安在否?燕子难觅旧巢,归 人难觅炊烟。液化汽、沼气和电,取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消 失。     挑一个晴好的冬日,我出发了。落叶树光秃秃的,视野开阔,无遮无拦。我经过 微绿点点的麦田,目极之处是地平线,地平线上是几间老屋子,竖起一根烟囱,像桅 杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚,烟囱分时段袅出一笔炊烟,蓝得自在,蓝得纯粹, 蓝得无限透明。哇噻--     可是,这不可能。“实践”等于“落空”,像是一块满怀试探性质的石头抛进了 无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里,炊烟稀罕得像出土文物似的。     我以一个诗人的浪漫,想象着无家可归的自己,在乡村,择一高地,学习鲁滨逊 ,以祖传的勤劳和智慧,盖一间土房子,砌一座土灶,烟囱通向屋外,捡来柴草,烧 锅煮饭,炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高……锅里煮着生活,烟囱袅起炊烟 。我一个箭步,跑到屋外,如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊 烟,他乡遇故知一样不能自己……     老实说,我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。     炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意。     我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息,温馨而甜畅的家的气 息。我心沉醉呵。     炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结……     也许,终有一天,我在课堂上讲解炊烟时,费尽口舌,打尽手势,孩子们仍然将 头摇成拨浪鼓,满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动,置课堂教学常规于不顾,燃 起一枝纸烟,注目淡蓝的烟雾袅袅升起,声情并茂地说,看,炊烟就是这个样子!( 选自《教师报》)     【述评】     炊烟有代表贫穷落后的一面,但在作者的眼里,它更代表自然古朴、未受现代物 质文明浸染的诗意的生存环境;它是一种文化,是一种传统文化中滋养心灵的东西; 它是一种生活方式,一种与自然母体的链接载体;它也是精神家园,是一种让人怀恋 的纯朴、远去的宁静。在文章中,作者对炊烟怀有深深的眷恋,这眷恋是对质朴世态 人情的一种追念;这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往;这眷恋也蕴 涵着作者对温馨精神家园将逝的一种深深的忧虑;这眷恋是更作者对现代物质文明消 蚀古朴自然生活形态的伤感。     【强化练习设计】     生活中,我们都能够感受到“传统文化的失落与悲哀”,甚至还能够读到一些“ 传统文化的失落与悲哀”的事件,请就你所观察到的有关“传统文化的失落与悲哀” 事情写一篇文章。文体不限,标题自拟,不少于800字。     【参考答案】     人造鸟语与人造礼貌语     ——传统文化的失落与悲哀     东山月晓     (一)     在泰山山腰有一个不知名的山谷,在这谷中有一个很大的停车坪,人们从山脚上 坐旅游车到这里后,或步行登山,或乘缆车上山,各随其便。停车坪三面环山,古树 苍劲挺拔,枝叶繁茂,坪的周围人工种植了不少的鲜花,道路修得宽敞,环境卫生工 作做得也十分到位,一下车,就让人有一种极好的心境。     从旅游车下来后,忽听得一阵悠扬的小鸟鸣叫,“鸟噪林愈静,蝉鸣山更幽”, 鸟语之声给泰山增添了不少宁谧,泰山在鸟的啼叫声中,倍觉可爱。忽然有了对鸟的 感激之情,于是,看一看鸟,与鸟亲和亲和的愿望也便由然而生,可以任我如何决眦 入归鸟,如何仔细地搜寻,却总是连鸟的影子也找不到,更不可能找到一根鸟毛来, 后来,游移的目光终于停留在一个奇怪的匣子上,然来,那是一个发音器,鸟的叫声 page 5

就是从那里发出来的。呵!呵!然来是机器鸟的叫声代替了原声的鸟叫,恍然大悟! 忽然想起了在某市政府的广场是鸟语,忽然想到了某集团公司广场的鸟啼,……呵呵 ,然来都是假货!忽然又想起了,哈尔滨、北京、深圳、香港海洋公园、长沙岳鹿山 的鸟语林。不错,那里的确有各种各样的鸟,而且是活的鸟,可是鸟语林的鸟是关在 网子里面叫的,这种叫也许是对自由的呼唤,对山林的象往,是一种悲切的哀鸣,天 可怜见,他们的悲鸣之声有几人能懂。哀哉!     (二)     游完泰山回济南的路上,汽车从一个收费站经过,我恰好坐在司机的后面,看到 那司机诚恐诚惶地把过路费交经目无表情的交警,交警开具了票据后,忽听得一声问 候:“收费五元,一路好走!”收票交警是位四十多的先生,问侯声却是一位年青的 小姐发出的甜甜的声音,好不悦耳动听。忽然记起了小时侯听到的一个故事,说是一 个人拦路抢劫,对过往的行旅商人总是一句这样的话:“此树是我栽,此路是我开, 要从此地过,路钱先交来!”如今收路钱比以前可是文明多了,至少还有一声问候, 而且这路钱交的一点也不冤枉,本来嘛,取之于民,用之于民,借贷修路,收费还贷 ,无可厚非。可惜的是文明语的表情、动作,性别与声音配合得那样不一致,听了以 后感觉有些令人作呕,总让人觉得被温柔的宰了一刀。这机器的问候,代替了人的问 侯,真令人莫明其妙。     (三)     机器鸟的啼叫代替了自然鸟的欢歌,复读机的礼貌语代替了自然人的微笑。这不 知是科学进步给我们带来的福音,还是为我们谱写的一首哀歌。依稀记得古诗中咏叹 鸟叫的歌词:“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”;“独怜幽草涧边生,上有黄鹂 深树鸣”;“晴空一鹤排云去,便引诗情上九霄”;“争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭” 。黄鹂也好,白鹭也罢,仙鹤也行,鸥鹭也可,我想我们的高科技都是可以制造得活 灵活现,以假乱真,但这再现出来的家伙和这以假弄真的东东,毕竟是假的,总是缺 少自然物的那种特有的灵气。这些死了灵魂的自然物,未必会对因灵气感应而生情的 诗人产生强烈的情感冲击!再看看那些经过培训的小姐们朗读出来的礼貌语言,这种 语言,如今在许多的地方都是可以听到的,在各种类型的收费站,汽车上,火车上, 飞机上,轮船上,呵,呵,几乎凡是提供了服务,而又存在着不合理的收费的地方, 都会听到这温情的礼貌语,真可谓是温情一刀,宰你没商量。我想人类的礼貌语本来 是一种关心,一种人与人之间的和睦表现,它应该真诚地发自内心,体现于体表,如 脸上,嘴上,眼神,动作中。否则再美的礼貌语都是虚假的,都是言不由衷的。孔子 说:“自以上,吾未尝观也”,又说:“祭在,如神在”。说的虽然都是祭祀中的礼 节,但讲的实质内容却是诚实,是发至内心的真诚,如果在进行重大的祭礼活动中没 有真诚可言,他老人家是不愿看的,如祭奠祖先时,觉得祖先不在,也就没有必要进 行祭祀了。按孔老夫子的这个标准,我们这些由机器发出来的言不由衷的文明用语, 实在是没有太多的意义。     未了,我想呼吁:拒绝在森林中听到机器鸟语!让鸟儿们自由地歌唱,让鸟儿们 回到他们自己的故乡,让我们与自然更亲近更和谐,让中国文化中天人合一的精华重 放光芒!我还想呼吁:拒绝在收费站听到机器文明语!让我们的言语与行动真正统一 ,让我们真诚的服务感动每一位“上帝”,让中国文化中人与人之间的亲和不被机器 的媒介隔绝。     从“圣诞垃圾”说到作为“扩胸运动”的文化     张耀南     圣诞树、圣诞树挂饰品、仿真藤条花链、彩灯、圣诞帽、荧光棒、圣诞卡片、圣 诞大餐之残羹剩饭、圣诞礼物之包装、聚会开车排放到空气中之污染物等等,统称为 “圣诞垃圾”。2005年圣诞节那一天,北京的“圣诞垃圾”达到了1000吨,占到北京 城市垃圾日产生量的九分之一。难怪有人惊呼“污染京城”……     追星族对他们所追的那个星的痴迷,常人是无法理解的。同样,中国人对洋节的 痴迷,似也已到令人莫名其妙的程度。伴随而来的,便是“圣诞垃圾”几倍、几十倍 地疯长。     学得像还好,问题是学不像。人家洋人过圣诞节都是阖家团聚,几乎所有商场、 饭店、超市都关门,大街上几乎看不到人;而我们却涌到街上,造成前所未有的交通 page 6

大拥堵以及饭馆门口的长龙大排队。人家洋人的圣诞树都是真树,是由技术专家专门 培育栽种出来的;而我们把玩的那些矮到一厘米、高到一两米的圣诞树全是假的,且 百分之百是用无法降解的塑料泡沫做的,即使填埋几十年也不得“超度”。人家洋人 的圣诞装饰品是循环使用的,今年用过了,擦洗干净保存起来明年照用;而我们手中 的圣诞彩灯及能发光的荧光棒之类却是随手乱扔,不仅无法循环使用,且成为潜在的 化学污染源……     在有些人眼里,我们自己的传统文化(包括传统节日)已然不值一提,被要求作 为垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋,昔不如今,我们的祖先是如何生存下 来的呢?我们这十多亿人又是如何活到今天的呢?这民族能不灭,这人民能不亡,一 定有它“生存的秘密”,一定有它高于“垃圾”的内在精神。     这精神用一个字来描述就是“大”,用四个字来描述就是“可久可大”。我们的 文化就是一种追求“可久可大”的文化:它只想把你的下作变得崇高一点;它只想把 你的小肚鸡肠变得广大一点;它只想把你的鼠目寸光变得长远一点;……它只想告诉 你,世界比你那个“自我”要大,比你那个“国家”要大,比你那个“人类”要大, 比你那个“生物”还是要大……我们的文化千言万语,只有一个目标,就是让你把“ 心”放大再放大,把“胸”扩大再扩大——我们的文化不过就是一场“扩胸运动”, 或者叫作“大心运动”。     洋人有洋人的上帝,我们有我们的“大人”。东施效颦?你能不能给出一个理由 !     “不过是找个由头乐一乐!”这也许是一个理由。好吧,那你就去乐吧,不过要 在家里而不是在街上,不过要养一棵真的圣诞树而非假的“垃圾树”……     (选自《中国青年》)     书法     王羲之自幼酷爱书法,几十年来契而不舍地刻苦练习,终于使他的书法艺术达到 了超逸绝伦的高峰,被人们誉为 "书圣"。     王羲之13岁那年,偶然发现他父亲藏有一本《说笔》的书法书,便偷来阅读。他 父亲担心他年幼不能保密家传,答应待他长大之后再传授。没料到,王羲之竟跪下请 求父亲允许他现在阅读,他父亲很受感动,终于答应了他的要求。     王羲之练习书法很刻苦,甚至连吃饭、走路都不放过,真是到了无时无刻不在练 习的地步。没有纸笔,他就在身上划写,久而久之,衣服都被划破了。有时练习书法 达到忘情的程度。一次,他练字竟忘了吃饭,家人把饭送到书房,他竟不加思索地用 摸摸蘸着墨吃起来,还觉得很有味。当家人发现时,已是满嘴墨黑了。      王羲之常临池书写,就池洗砚,时间长了,池水尽墨,人称 "墨池"。现在绍兴 兰亭、浙江永嘉西谷山、庐山归宗寺等地都有被称为"墨池"的名胜。     王羲之的书法艺术和刻苦精神很受世人赞许。传说,王羲之的婚事就是由此而定 的。王羲之的叔父王导是东晋的宰相,与当朝太傅稀鉴是好朋友,稀鉴有一位如花似 玉、才貌出众的女儿。一日,稀鉴对王导说,他想在他的儿子和侄儿中为女儿选一位 满意的女婿。王导当即表示同意,并同意由他挑选。王导回到家中将此事告诉了诸位 儿侄,儿侄们久闻稀家小姐德贤貌美,都想得到她。稀家来人选婿时,诸侄儿都忙着 更冠易服精心打扮。惟王襄之不问此事,仍躺在东厢房床上专心琢磨书法艺术。稀家 来人看过王导诸儿侄之后,回去向稀鉴回票说:"王家诸儿郎都不错,只是知道是选婿 有些拘谨不自然。只有东厢房那位公子躺在床上毫不介意,只顾用手在席上比划什么 。"郡鉴听后,高兴地说:“东床那位公子,必定是在书法上学有成就的王羲之。此子 内含不露,潜心学业,正是我意中的女婿。”于是,把女儿嫁给了王素之。王导的其 他儿侄十分羡慕,称他为“东床快婿”,从此 "东床"也就成了女婿的美称了。 1

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