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高考素材:我们为什么需要工匠精神?(“工匠精神”六篇)


高考素材:我们为什么需要工匠精神?(“工匠精神”六篇)
我们为什么需要工匠精神? 匠人志 【很多人认为工匠是一种机械重复的工作者,其实工匠有着更深远的意思。他代表着一个 时代的气质,坚定、踏实、精益求精。工匠不一定都能成为企业家。但大多数成功企业家 身上都有这种工匠精神。】 工作是一种修行,世间只有必然性没有偶然性! 截止 2012 年, 寿命超过 200 年的企业,

日本有 3146 家, 为全球最多, 德国有 837 家, 荷兰有 222 家,法国有 196 家。为什么这些长寿的企业扎堆出现在这些国家,是一种偶然 吗?他们长寿的秘诀是什么呢?我们研究了他们都在传承着一种精神——工匠精神! 很多人认为工匠是一种机械重复的工作者,其实工匠有着更深远的意思。他代表着一 个时代的气质,坚定、踏实、精益求精。工匠不一定都能成为企业家。但大多数成功企业 家身上都有这种工匠精神。 “工匠精神”可以从瑞士制表匠的例子上一窥究竟。瑞士制表商对每一个零件、每一 道工序、每一块手表都精心打磨、专心雕琢、他们用心制造产品的态度就是工匠精神的思 维和理念。在工匠们的眼里,只有对质量的精益求精、对制造的一丝不苟、对完美的孜孜 追求, 除此之外, 没有其他。 正是凭着这种凝神专一的工匠精神, 瑞士手表得以誉满天下、 畅销世界、成为经典。 工匠精神不是瑞士的专利,日本式管理有一个绝招:用精益求精的态度,把一种热爱 工作的精神代代相传。这种精神其实就是“工匠精神”。 所谓“工匠精神”其核心是:不仅仅是把工作当作赚钱的工具,而是树立一种对工作 执着、 对所做的事情和生产的产品精益求精、 精雕细琢的精神。 在众多的日本企业中, “工 匠精神”在企业领导人与员工之间形成了一种文化与思想上的共同价值观,并由此培育出 企业的内生动力。 在获得奥斯卡日本影片 《入殓师》 里。 一个大提琴师下岗失业到葬仪馆当一名葬仪师, 通过他出神入化的化妆技艺,一具具遗体被打扮装饰得就像活着睡着了一样。他也因此受 到了人们的好评。这名葬仪师的成功感言是:当你做某件事的时候,你就要跟它建立起一 种难割难舍的情结,不要拒绝它,要把它看成是一个有生命、有灵气的生命体,要用心跟 它进行交流。 工匠之术用的方法,创造价值 “工匠”是技艺精湛的人,在欧洲,德国的学徒传统培养了最优秀的工匠、瑞士的顶 级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成的。工匠精神,就是追求极致的精神,并且专 业、专注。 在这个“商人精神”横行的年代。个人和企业都面临巨大的生存挑战。比如一些以山 寨产品为主的企业,在外部环境好的时候,企业可以生存,一但外部环境变的恶劣,企业 很容易马上倒闭。 企业的核心因素是人,而脱离了这种困境的途径是培养企业的“工匠精神”。工匠不 断雕琢自己的产品,不断改善自己的工艺,他们在享受产品在手里升华的过程。其他企业 热衷于“圈钱—做死某款产品—出新品—圈钱”。而打造“工匠精神”的企业却在从另一 方面满足自己的精神需求,看着自己的产品在不断改进、不断完善,最终以一种符合自己 严格要求的形式存在。

工匠用的工作获得金钱, 但工匠不为钱工作。 一个人所做的工作是他人生态度的表现, 一生的职业就是他志向的表示、理想的所在。 工匠精神并不是舶来品,《庄子》中就有记载了一个“庖丁解牛”的故事。 厨师给梁惠王宰牛。他的手所接触的地方,肩膀所依靠的地方,脚所踩的地方,膝盖 所顶的地方,哗哗作响,进刀时豁豁地,没有不和音律的。 梁惠王问:“你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊?” 厨师回答说,他凭精神和牛的接触,而不用眼睛去看,依照牛体本来的构建。用很薄 的刀刃插入有空隙的骨节。十九年了,他的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。 厨师还说:每当碰到筋骨交错很难下刀的地方,他就小心翼翼地提高注意力,视力集 中到一点,动作缓慢下来,动起刀来非常轻,霍啦一声,牛的骨和肉一下子就解开了。 庖丁解牛的故事告诉人们一个道理, 做任何事要做到心到、 神到、 就能达到登峰造极、 出神入化的境界。看看瑞士名表,将一项技术发挥到极致,顶级品质造就了顶级品牌。 工匠之行在行动中体悟修行的乐趣 工匠精神不是口号,它存在于每一个人身上,心中。长久以来,正是由于缺乏对精品 的坚持、追求和积累,才让我们的个人成长之路崎岖坎坷,组织发展之途充满刑荆。这种 缺乏也让持久创新变得异常艰难,更让基业常青成为凤毛麟角,所以,在资源日渐匮乏的 后成长时代,重提工匠精神、重塑工匠精神,是生存、发展的必经之路。

工匠精神 田东江 不久前写过一篇《工匠》,现在想说说工匠精神。假以时日,会有权威部门给出明确 的释义。在当下,要突出的显然是对产品“精益求精”的精神。翻开历史看看,古代的杰 出工匠应当说完美地诠释了这种精神。 欧阳修《归田录》载,汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高,而制度甚精,都料匠预浩 所造也”。都料匠,工匠的总管或曰总工匠,前文所引柳宗元《梓人传》的传主就是一名

都料匠。预浩把塔建好后,却是“望之不正而势倾西北”,成了斜塔。大家都奇怪这是怎 么回事,预浩解开了谜团:“京师地平无山,而多西北风,吹之不百年,当正也。”意大 利的比萨斜塔闻名于世,但至于为什么会倾斜,直到今天也不明所以,唯一可以肯定的不 是设计者的初衷;而“年龄”远远大过比萨斜塔的开宝寺塔,则是在充分考虑到气候因素 前提下的刻意之举。这样来看,不光前人要感叹预浩“用心之精盖如此”,今天我们又如 何不该伸出大拇指? “国朝以来木工, 一人而已。 至今木工皆以预都料为法” , 当之无愧, 可惜预浩撰写的“《木经》三卷”已经失传,只在沈括《梦溪笔谈》中还能见到片段。开 封见今仍有开宝寺塔, 为首批公布的国家重点保护文物之一, 是否预浩建的那个不太清楚, 太多的古代建筑都是这样,尽管建造技术十分高超,却没有留下工匠的名字。比如西安小 雁塔,更有“三离三合”的神奇,即:三次地震时分裂,又三次自行“复合”。神奇的原 理是什么呢?近代在修复小雁塔时发现,当时的工匠根据西安地质情况将塔基用夯土筑成 了一个半圆球体,受震后压力会均匀分散,从而使塔身像“不倒翁”一样。 周密《癸辛杂识》云: “汴梁宋时宫殿,凡楼观、栋宇、窗户,往往题‘燕用’二字, 意必当时人匠姓名耳。”这显然只是一种猜想,哪有某个工匠,即便都料匠也罢,能够包 揽一切的道理?但历史上那些留下了姓名的工匠,又往往不能与作品进行对应。朱启钤等 先生编辑、杨永生先生新编的《哲匠录》,便是一部关于古代工匠名录的书。书中“所录 诸匠,肇自唐虞,迄于近代;不论其人为圣为凡,为创为述,上而王侯将相,降而梓匠轮 舆,凡于工艺上曾着一事,传一艺,显一技,立个言若,以其于人类文化有所贡献”,因 此,举凡“营造,叠山,锻冶,陶瓷,髹饰,雕塑”等方面的能工巧匠,一概收录。像圣 字辈的鲧、禹一类,将相级的曹操、萧何、杨素、韩琦等,在他人看来,“沦为”工匠或 许有些屈尊吧。 工匠精神每令我们叹为观止,还有一种更要肃然起敬。明朝宋濂写过一篇齐桓公责备 工师翰的寓言故事,工师翰就是一名工匠。宫殿坏了,建新的,工师翰全权负责。先去伐 木、用木排运出山,然后“麾众徒,操剞劂斲之,运绳尺剫之”。五个月后,大功告成。 桓公一看,“东阿之楹有樗者”——东宫有根柱子是用臭椿树做的,不高兴了,责备说: “樗,散木也。肤理不密,渖液弗固,嗅之腥,爪之不知所穷,为柣为枨尚不可,况为负 任器耶?”这种树一堆毛病,不密实,闻着臭,做成门槛什么的都不合格,何况要承重? 工师翰假装委屈, 我把别的地方都弄得那么好, “嘉木以为桯, 文磶以荐址, 画藻以奠井, 坚垩以厚墉,陶甓以饰黝”,梁柱缺了一根用椿树凑数,不成想就被责备了。桓公给他讲 道理, 宫殿就是靠柱子支撑的, “一楹蠹则倾隳” , 怎么能行呢?工师翰这时也讲道理了, 国家稳固正如同宫殿稳固,如果“众壬进”,奸臣当道,能行吗?桓公说肯定不行。工师 翰说,那你只看到臭椿柱就是“察其小而遗其大”了,看看现在朝里掌权的,雍巫、夷鼓 初、寺人貂、开方,这四个都是什么人,“皆蠧矣”。桓公恍然大悟,“于是解四子政而 召管敬仲任之,齐国大治”。工师翰先故意露出破绽,然后以桓公之矛攻桓公之盾,逻辑 如工艺般严谨,进谏效果也就自然可期。 如果说宋濂笔下的还只是寓言故事,那么宋朝李诫编撰的《营造法式》不仅是对建筑 实践经验的理论总结,而且更有助力防止腐败的社会价值。李诫即工匠出身,“其考工庀 事,必究利害,坚窳之制,堂构之方,与绳墨之运,皆已了然于心”。但该书在技术层面 之外,还明确了劳动定额,以及运输、加工等所耗时间,对于编造预算,施工组织都有严 格规定,相当于一套建筑工程的制度、规范,从而能够有效地杜绝物料浪费和工程管理人 员中饱私囊。如李诫这样一种工匠精神,不是同样足令我们景仰吗? 当下为什么要提出培育工匠精神?在我看来,出发点显然不是要打捞传统手工艺,而 是旨在将传统手工艺中蕴藏的精益求精注入现代企业。这两年,我国游客不是走到哪个国 家就在哪里“扫货”并不断成为新闻吗?究其原因,国人口袋鼓了是一方面,另一方面在 于国货信誉有待提振。这样来看,就不难明了此种提法的战略意义了。

“中国制造”亟待“工匠精神” 耿银平 政府工作报告里的新词汇“工匠精神”,这几日备受关注。“工匠精神”的理念就是 从容独立、踏实务实;摒弃浮躁、宁静致远;精致精细,执着专一。 当下, “中国制造”正在向“中国智造”强力迈进,我们要补上“工匠精神”这一课, 让它为中国腾飞,做出积极担当。 从容独立、踏实务实。“欲速则不达”、“萝卜快了不洗泥”告诉我们,无论是企业 发展、人的发展,太强调“快”和“立竿见影”,注定会留下粗糙、浮躁的印记。无法让 人永久记住。 因此, 需要在踏踏实实方面下功夫: 不贪多求快, 不好高骛远, 不眼花缭乱, 不惜力,不怕费事。甚至费尽周折没有收获也无怨无悔,不轻言放弃,用一步一个脚印的 精神,艰苦磨练,产品和技能才能不断攀越,走向精致。比如“大国工匠”胡双钱,在自 己的行业干了 35 年, “在车间里,他从不挑活,什么活都干,通过完成各种各样的急件、 难件,他的技术能力也在慢慢积累和提高”。 摒弃浮躁、宁静致远。也就是所谓的职业心境的从容淡泊:外边的世界很热闹,自己 却不轻易盲从;灯红酒绿中的诱惑很多,自己却坚守“初心”,一切“走心”,像田野一 样安静,像诗歌一样平和。“静能生慧”,“静能生乐”,所以,工匠们才能把更多的时 间投入到枯燥的专业发展中,拥有不知疲倦的技术性快乐。让技术发展,离浅入深,不断 飞跃。比如“大国工匠”毛腊生,是给导弹铸造衣服的人,在现实生活中,却“很无趣, 甚至连个爱好都没有,有时甚至连表达都成问题”。“39 年,他只做了一件事——读懂砂 子,铸好导弹”。他将“木讷”当做淡定,将“无趣”当做安静,浮躁少了,当然就能造 就技术的辉煌。 精致精细,执着专一。《尚书?大禹谟》有云:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一, 允执厥中。”在技术竞争、人才竞争白热化的当下,要想谋求更辉煌的成果,“差不多的 思维”要不得,它会让自己流于庸俗,止于轻薄、肤浅和粗糙。发展思想不精细,产品就 上不了档次。所以,我们要有“人有我优”的技术追求,选定一个目标,努力用一生的时 间和更多的精力,精心打造,永不放弃,不遗余力,精益求精,甚至用强迫一样的思维, 让技术和产品“从 99%到 99.99%”的过程中,迂回推进,不厌其烦,努力坚守,把每一个 生产产品,当作工艺品一样精雕细刻、耐心打磨。久而久之,就能创造出与众不同的发展 奇迹、震撼效应。比如“大国工匠”胡双钱,“在 35 年里加工过数十万个飞机零件,在 这里面没有出现过一个次品。”精细到了何种程度,由此可见一斑。 人人都有“工匠精神”,“中国智造”、中国品质,自然就能更上一层楼。

刍议“工匠精神” 春之呢喃 最近,互联网上出现了一个热词——“工匠精神”,其实是国务院总理李克强作政府 工作报告提到的, 总理鼓励企业开展个性化定制、 柔性化生产, 培育精益求精的工匠精神。 “工匠精神”首次出现在政府工作报告中,而成为了今年全国“两会”的热词。 “工匠精神”,百度百科中解释:是指工匠对自己的产品精雕细琢,精益求精的精神 理念。工匠们喜欢不断雕琢自己的产品,不断改善自己的工艺,享受着产品在双手中升华 的过程。工匠们对细节有很高要求,追求完美和极致,对精品有着执着的坚持和追求,把 品质从 99%提高到 99.99%,其利虽微,却长久造福于世。说白了,“工匠精神”其实就是 一种一丝不苟的责任,一种爱岗敬业的态度,一种精益求精的执着,“工匠精神”也是一 种“傻子”精神,一种“不达目的绝不罢休”的坚韧。 作为一个人口大国、生产大国,我们任何一个年代都必须具备“工匠精神”,这样, 我们很多的工业产品才不至于需要进口,才能让“中国制造”渗透到人类生存的每一个角 落,每一个细节。说出来大家也许不会相信,至今中国圆珠笔中的“圆珠”都需要进口。 1895 年圆珠笔就已经被发明出来了,高铁、大飞机我们都能造得出,圆珠笔芯竟然还不能 生产!其实不难理解,我们国人干任何事都讲究赚钱,谁会愿意花费九牛二虎之力来做这 么一个微不足道的小玩意?!其实,中国很多精密机床、精密仪器都依赖进口。近年来出 现了“桥塌塌”、“楼歪歪”事件,恐怕也是因为国人的浮躁,这种浮躁表现在一味追求 GDP 增长,或只顾眼前利益,或偷工减料,或以次充好,却忽略产品的质量。 其实,中国历来不缺“工匠精神”,像赵州桥、京杭大运河、故宫这么闻名于世的建 造物,也不缺“工匠”,像鲁班、梁思成等。在我们生活中也不乏“工匠精神”。记得我 小的时候,家里来了木匠、篾匠做生活、生产工具,那时手工做出来的木椅子里,没有一 颗钉,都是用的榫,且坚固耐用。篾制用品没有一点毛刺,不用担心手被篾刺戳破。匠师 闲暇之余,为了逗我玩,还做出一些栩栩如生、巧夺天工的小物件给我,让我惊讶他那双 粗糙的手居然能“变”出如此精美的物品来。 “工匠精神”本来只是一个行业、一家企业、一种职业应该树立的标杆、应该遵循的 准则,可如今,一个国家全民呼吁“工匠精神”,可见,这种精神已经匮乏到了何种程度! 当今一些企业与个人心浮气躁, 追求 “短平快” 带来的即时利益, 而忽略产品的品质灵魂。 事实上, 不仅企业发扬了 “工匠精神” 才能成为行业的领头军, 全社会都需要 “工匠精神” 。 愿我们人人都热爱自己的本职工作,让这种热爱胜过对金钱的喜爱,把自己所做的事做好 做细做精,让“工匠精神”撑起“中国制造”的脊梁。

深植根基,方有工匠精神 戴志勇 自李克强总理在向本次人大会议作政府工作报告时首提“工匠精神”,从德国制造到 日本“经营之圣”稻盛和夫,从瑞士手表到中国航天,可圈可点的案例分析与文化自省, 已经在以朋友圈为代表的舆论场上流行了一轮。 前些日,李总理提醒中国还“不具备生产磨具钢的能力”与“圆珠笔头的‘圆珠’, 目前仍然需要进口”,点出一个基本现实:中国制造中的粗制滥造仍触目可见,从制造大 国到制造强国,可谓路漫漫其修远兮。 其实,制造强国只是工匠精神的果,不是因,也不是终极目标。工匠精神的因与终极 目标,都是人本身。 今日提倡工匠精神,首先是因为我们希望告别“圆珠笔老不出水”或“用一次就坏” 的时代,与那些卓越之“物”共生共处。我们希望厂家制造的一口锅,从出生到老年,都 仍然好用;一块表由奶奶传下来,戴在腕上仍然滴答不止;城市的下水道于一百多年前建 造,还是那么通畅。 由此,很多生命记忆得到活生生的传承,卓越之“物”里饱含着人的专注与深情,传 达给一直使用和保存的人。对天地间的各种产品,我们不是弃之如敝履,而是当做值得爱 惜的果实。人与物之间,才会告别粗鄙,达到一种美好的状态。 什么样的人做什么样的产品,如果靠地沟油与三聚氰胺就能赚大钱,工匠精神就只能 是一句口号。只有当我们开始真正欣赏匠心独运的人,当看到一位拿高工资的高级技工, 不是因为其收入超过名校硕士而羡慕,而是因为他对手艺的专注去尊敬,追求精益求精的 “职人”,才会成为一种精神标尺。人与人之间,也才能告别粗鄙,回归到生命品性的相 互砥砺与欣赏。 就像日本与德国一样,告别粗鄙时代,要经历管理与教育的双重革新。 二战后,日本企业界在美国质量管理之父爱德华兹·戴明的全心协助下,迅速提高了 日本制造的质量,取得经济奇迹。这种管理变革不会凭空诞生,源自人的意愿、视野与学 习能力,教育显然更为根本。 德国的教育体系里,在接受覆盖全民的基础教育之后,学生很早即向职业教育与文科 中学分流。这种分流的好处有两个:其一是减少千军万马共挤独木桥的危害,避免了类似 中国应试教育对学生兴趣乃至人格的伤害;其二是较早使学生依照“性之所近”者,确定 自己的职业主攻方向。 尤为重要的是,这种职业教育,不是在学校里做与社会无关的学习,而是在政府的宏 观制度设计下,直接与企业就业岗位对接。将一线实践与课室里的研究融合在一起,琢磨 产品的精度,理解市场的变化,从小铸造出德国人的工匠精神。 反观中国,职业教育不职业,精英教育不精英的状况,广泛存在。为了争抢经费,各 种中专和大专院校也追求大而全的学科设置,以提高学校行政等级。为了分数,除了极少 数可以兼顾的学生,家长不得不让孩子逐渐放弃手工与兴趣,放弃生活教育与人格磨砺, 进入刷题式学习。 这也是一种教育上的粗鄙状态。树大者根必深。只有改变这样的现状,工匠精神才能 光而大之。

从哲学博士到摩托修理工:为什么这个时代仍然需要工匠精神? 贺志刚 在北京的北海公园附近的一条胡同里,美国人马修·克劳福德找到了知音:一位自行 车修理师傅。这位师傅有一辆敞篷手推车,里面放着很多自行车零部件和修理工具。 在路边摆摊的修理师傅主要给附近的街坊邻居修车,基本上不怎么说话。“他身上没 有任何企业的标识,也没有必要去推销自己的服务”。马修·克劳福德站在那里,仔细端 详这位修车师傅,“他自信满满,已经找到了一种谋生的方式,用不着满嘴废话!” 马修·克劳福德问了一个问题:“为什么在当今的社会里,这会让人感觉是一种杰出 的成就?” 你觉得这会是一种杰出的成就吗?你怎么看那些在路边摆摊设点的修车师傅呢?不 用多问,你辛辛苦苦紧紧张张从幼儿园一路奋斗到大学毕业,肯定不会将自己的理想定位 在一个自行车修理工身上!你要买房买车,要升职加薪,要这要那,诸如此类不一而足。 你会觉得修自行车!也太失败了吧!最次也得是个保时捷修理工吧,还得是蓝翔技校 毕业的! 不过马修·克劳福德却跟你不一样,确切地说,他跟世界上绝大多数人不一样。他其 实跟北京胡同里那个自行车修理师傅是同行,他有自己的一家摩托车修理店。当然他不仅 仅是一家摩托车修理店的店主,此人不到 14 岁就在社区里担任电工的助手,15 岁成为保 时捷汽车修理店的修理工,从高中到大学的 7 个暑假都在兼职做电工。 大学毕业以后,他继续电工生活,后来因为对哲学产生了浓厚的兴趣,进入芝加哥大 学攻读政治哲学博士。博士毕业以后,他进入华盛顿的一家智库工作,5 个月以后离职开 办了自己的摩托车修理店。 因为他学历很高,同时主业是蓝领修理工,所以业余时间他写了本书 ShopClassAsSoulcraft,《摩托车修理店的未来哲学》。这书一经出版,就受到关注和欢 迎。在这样的一个时代,哲学博士去当修理工,实在会让很多人觉得匪夷所思;工匠精神

的确可以迎合大多数文艺青年的内心渴望,但是都去做工匠的话,也没那么多就业岗位 呀? 前不久,前新东方英语培训老师老罗推出了锤子手机,一时之间江湖上众说纷纭。锤 子手机因为用了 Smartisan 这个英文品牌,于是 artisan 再一次被大家讨论,老罗那张在 工作台上挑灯苦战的图片,估计也让很多人为之有些感动。 只不过,感动之后,太多的人还是不愿意去做个苦逼的工匠,更愿意到写字楼里做个 白领,在所谓的团队协作的训练中,在各种精神蹂躏的过程中领那一点点永远买不起房子 的薪水。 我们的这个社会,就是这么紧张,这么神经,所有的人都在追求成功,渴望一份光彩 的工作。但是有些工作不那么光彩,却能给你一份成就感,这就是工匠精神,它在多大程 度上可以化解我们的紧张呢? 好吧,先说到这里。我们还是跟马修·克劳福德聊聊天吧! 贺志刚:我们很荣幸能够在中国出版你的这本书,同时也有一些问题想请教。芝加哥 大学的政治学博士去开机车维修店,这经历本身就是此书吸引人的一个很重要的原因。但 是,你是一个摩托车修理店的老板,而不仅仅是一个摩托车修理工,这是不是你的工作成 就感的重要原因呢? 马修·克劳福德:我没有任何员工。以前我的修理店是半松散的,其他修理工就在自 己的仓库里工作,我们只是很注重知识分享。但修理店一直都是一个人在运营。 贺志刚:工匠精神这个概念肯定不仅仅是手工业的工匠才可能具有的精神,社会的发 展导致分工越来越细,也催生了很多新的行当。摩托车修理工需要工匠精神,软件工程师 也需要工匠精神,大学教授需要工匠精神吗,行政助理需要工匠精神吗,你对于工匠精神 的确切定义是什么? 马修·克劳福德:好工作是指那些可以让你发挥最大潜能的工作,你的每个行动都能 产生直接影响的工作。我认为最重要的区别不是体力工作或脑力工作。而是,这份工作需 不需要你进行判断。 但确切地说, 年轻人更值得考虑技术工作。 与工人和 “白领血汗工厂” 不同,水管工、电工或汽车修理师必须经常想办法解决问题,有些还是即时的。 对于那些有流程可循的工作来说,他们工作的外界环境变化太大,无法单纯的遵循一 些规则。 他们必须经常思考, 挑战自己的智慧。 正因如此, 他们才感觉自己活生生地存在, 而不是像机器的零件一样。 如果一款产品不允许在质量上出现任何差错,人们就会为之努力;肯定不会再粗心大 意。工匠精神简单的说就是自愿把事情做好,因为这代表一种荣誉。即使没能做好,也会 感到憎恶和耻辱。文化被破坏,或者说处在一种不断变动的状态时,社会就不再重视荣誉 和廉耻,品质就会降低。 贺志刚:按照我的理解,你对于工匠精神的推崇很大程度上可能与 20 世纪 70 年代以 来欧美国家的制造业外包趋势有关,越来越多的工厂转移到了中国这样的发展中国家,同 时转移走的还有工人和管理人员的岗位,这在很大程度上也许打击了美国一直以来的机械 和手工制作的传统。如今的制造业回流美国和 3D 打印技术是否可以给工匠精神的复兴带 来机会呢? 马修·克劳福德:我认为 3D 打印带来的最好的结果不是该技术本身,(目前,其应 用非常有限),而是它唤醒了人们对于手工业的想象。手工突然间成了非常尖端而充满魅 力的科技。一旦人们开始研究如何进行制作时,他们就会明白传统的技艺要比 3D 打印更 划算且实用。

真正的创新革命是 YouTube 上的教学视频。现在,手工制造技术正在爆炸式的宣传, 像手工业者分享他们的知识一样。另一方面,来自中国的一些低成本的工具,使得人们可 以以较低的投入尝试开发新技术。这些人中的大多数都是出于业余爱好。但是手工文化复 兴了,我相信美国的制造业会增加一些小型、专业化的企业。但是在大型制造业方面美国 无法与中国竞争。所以这些发展无法拯救美国的中产阶级。但是我相信这会给一些热爱创 新和修复的人提供机会。 贺志刚:事实上,我很认同你对于工匠精神的推崇,但是不太同意你的推断过程。到 现在为止的企业管理方式,某种程度上来说,也是不断进化的结果。不管是如今的格子间 还是科层制的管理方式,也许都有他们存在的理由。按照你对工匠精神的理解,你会如何 改变目前的状况呢?有哪些企业和组织在这方面有特别好的实践,可以分享给我们吗? 马修·克劳福德:我的另一本书中记录了一个很长的关于 TaylorandBoody 这个组织 的研究案例。这是一个制作巴洛克风格的手风琴的组织,其在工作组织,培养员工以及产 品制作方面可以给我们很多参考。这本书的名称是 “TheWorldBeyondYourHead:OnBecominganIndividualinanAgeofDistraction”,将由 Farrar,Straus&Giroux 于 2015 年 4 月出版。 贺志刚:接下来的问题是,如何改造我们的教育?目前的教育制度的兴起有其历史原 因,也是在不断进化的过程中,教育是如何抑制工匠精神的呢?如何改进?如今的互联网 教育是否可以做到这一点呢? 马修·克劳福德:我知道中国和美国在教育方面遇到的问题是一样的:大学毕业生太 多,工作机会却很少。问题是父母们认为教育是孩子通向成功的唯一路径,而且还需要通 过权威机构的重重考核。我不知道中国的技术工种的收入情况,但是在美国,电焊工或柴 油机修理工的收入往往比初级的办公室白领高,有的甚至高 2 或 3 倍。 拥有技术的人太少了,我们对于“知识性工作”和技术工作有着错误的认识,如果一 份工作很脏,那么人们就会轻易的认为这份工作很傻。但事实是,技术工需要做的思考真 的非常多,这也是为什么他们的收入比较高的原因。而许多办公室的工作让人越来越笨, 这是其收入低的原因,尽管要得到这份工作需要大学学历。 另一个问题是,不同的人有不同的学习方法。很少人天生就是学者的料,可以安静的 每天坐上几个小时,盯着看书。但是想像一下,你要为一场赛车搭建赛道,数学会突然变 得非常有趣,因为你需要它。手工技术的培训让你想要获得全面而抽象的知识。学习的时 候注意力也很容易集中。 贺志刚:从字面上来理解,工匠精神很大程度上与制造业更相关,而如今在全球范围 内,似乎越来越多的人在推动创意产业,更崇尚想像力、创造力和领导力,你对此有什么 样的看法?创意产业是否也需要工匠精神? 马修·克劳福德:任何可以带来进步,从中能够通过增长技艺而获得快乐的工作都是 有意义的。问题是现代经济的残酷逻辑将思考和行动分开了。目标是让一些人做计划,另 一些人去执行。 真正的知识性工作高度集中在少数 (有史以来最少) 精英的手里。 很显然, 这样做让只需要根据要求做事的人替代了需要技能的人,因为这样就不需要支付很高的薪 水。每个未能成为精英的人最后都仅仅是一名职员,这样的事情每个行业都会发生。 我给年轻人的建议是找一份与将思考和行动分开这一逻辑相悖的工作,有些号称“有 创意”的工作并不真的如其所说。一般来说,能够保持一定的“曾经的辉煌”的工作才真 正有创意。但是目前,这种辉煌只是用来吸引大量的年轻人渴望得到这份工作,让他们愿 意接受无薪水的实习工作,充满希望地以“啃老”为生。

贺志刚:你在书中说:生产性的工作是一切繁荣与发展的基础。到底什么样的工作才 是生产性的工作呢? 马修·克劳福德:我的观点是任何经济的基础都是劳动力:提供商品和服务。那些通 过某些方法(如金融)获得极度财富的人是在获取他人创造的财富。这个道理非常简单, 我相信卡尔·马克思对于中国人都不陌生,他比以往任何时候都值得重新审视。 贺志刚:你在书中提到自己曾经做过一份写摘要的工作,而你感觉那份工作把人变笨 了。但这份工作是否是可有可无的呢?如果必须要有人做这份工作的条件下,应该如何改 变这种情况呢? 马修·克劳福德:理论上,如果我按照其自有的逻辑做那份工作,将会非常有激情并 充满挑战,工作的质量也会非常高。但问题是,我有工作量要求,每天需要阅读 28 篇学 术文章并给出摘要。这很显然是完不成的,唯一能够完成工作量的方法是“生产垃圾”, 这同时也压制了我思考的能力。 生产力要高!这是股东们在要求短期利益时爱喊的口号,而经营者的薪水与股价息息 相关。当消费者清醒并发现产品已经变成垃圾时,投资者和管理团队已经转移到了另一个 公司。这份工作被人唾弃,公司也因此倒闭,经营者由于破坏他人财产而得到回报,我们 则拥有了差劲的产品,这种事情在美国天天上演。 贺志刚:你在书中多次提到了道德与良心的问题,是否因为您觉得目前这种流水线的 工作方式,降低了人们的道德水平?但是,手工业的工作是否就不会遇到这个问题呢?我 们又应该如何解决这个问题呢? 马修·克劳福德:中国,以及其他任何国家,价值观都存在危机。任何要求并培养粗 心大意的工作都会耗费精力,促成一种虚无主义。我们天生愿意投入精力认真的做事,愿 意做值得我们投入的事。但是找到这样的事很困难,他可能存在一个令人意外之处。 想象一下街坊上的修理工,他们细心的调试修理街坊邻居的自行车。这不是一份光彩 的工作,没有“远大目标”,但是这是可以将其做好的事情,是一种可以带来满足感的工 作。


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