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《佛理禅趣》之《坛经》两则《百喻经》六则zb


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佛 理 禅 趣
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走 近 佛 教 文 化

大悲咒

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?Ⅰ 教材助读

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佛教产

生于公元前 6-5世纪的古代印度。由 当时的迦毗罗卫国(今 尼泊尔境内)王子释迦 牟尼所创。佛教与基督 教、伊斯兰教并称为世 界三大宗教。

释迦牟尼,这个名号是印度梵语音译过来的, 释迦是仁慈的意思,牟尼是寂默(清净)的意思。 据说他幼时受传统的婆罗门教育;20岁时,始感人 世生、老、病、死的各种苦恼,又对当时的婆罗门 教不满,遂舍弃王族生活,出家寻访师友,探索人 生解脱之道。开始时,他在摩揭陀国王舍城附近学 习禅定,后在尼连禅河畔独修苦行,进而至伽耶, 在菩提树下深思默想,经过7天7夜之后,终于“悟 道成佛”,这一年他35岁。之后,他在印度北部、 中部恒河流域一带任教,从者甚众,流传下来,称 为佛教。据经典记载,佛圆寂时,寿80岁。

中国佛教的主要教派:
? 中国佛教形成三大系,即汉地佛教(汉语 系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座 部佛教(巴利语系)。

? 汉地佛教的八大宗派:三论、天台、唯识、 华严、净土、禅宗、密宗、律宗等。 ? 晚清时期,出现了“各宗归禅、禅净一致” 的趋势。
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?Ⅱ 预习自测
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? 1. 下列句中加点字解释不正确的一组是(



? A、慧能一闻,言下便悟。 言下:一言之下,顿时 ? B、若住此间,有人害汝。 住:停留 ? C、法即一种,见有迟疾。 见:见性,悟彻清净的 佛性

? D、法无顿渐,人有利钝。 利:锋利
? 答案:D(利:敏捷,聪明)

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? 2.下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是( )

? A、有人害汝,汝即须速去
? B、法即一宗,人有南北

法即一种,见有迟疾。
见迟即渐,见疾即顿。

? C、如为六代祖
? D、法以心传心 ? 答案:C

衣将为信禀
何以渐顿?

? A、第一个“即”为“即刻”;第二个 “即”为“虽 然”。B、第一个“即”为“虽然”;第二个 “即” 为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。D、第 一个“以”为“介词,用”;第二个 “何以”为“为 什么”
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? 3. 阅读教材《<百喻经>六则》,翻译下列句子。
? ①【愚人食盐】如彼愚人,以盐美故而空食之,致令 口爽,此亦复尔。 ? 像那个愚人,认为盐的味道好所以就空口吃,以致口 舌干燥,这与绝食是一样的。

? ②【尝庵婆罗果】我今当一一尝之,然后当取。若但 尝一,何以可知? ? 我现在应该一一品尝,然后才买,如果只是尝一个, 怎么能知道个个都很好呢?
? ③【诈言马死】便以血污涂其面,诈现死相,卧死人 中。
高二语文备课组 ?湖南省宁远县第一中学 就把马血涂在自己的脸上,装死,躺在死人堆里。

? 4. 下列说法不正确的一项是(



? A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作,它 确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。 ? B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖,是因为他所作的偈子 更彻底的体现了佛教“空”的思想,符合禅宗提倡的心 性本净、佛性本有的观念。 ? C、“慧能一闻,言下便悟。” 一方面说明慧能对于佛 法的悟性之高,另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传 法宗旨。 ? D、课文虽选自佛经,却没有其他佛经那种拗口的语言 和繁琐的经义,语言浅显且富有趣味。 ? 答案:A
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?湖南省宁远县第一中学 A“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”

? 5. 下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是( ) ? A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称 呼。这种划分的依据,一是地域的不同,二是悟道方式的不同。 ? B、“南能北秀”虽然南北地域不同,但他们的师承实际上是一 致的,都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上,他们也是 一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性,而众生因迷妄 颠倒不能觉悟。 ? C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同,却是互为补充的, 即“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿”。因此禅宗南 北两宗始终是和谐发展,共同进步的。 ? D、法本身没有顿渐之分,因为人的根器利钝不同,觉悟之前的 过程和方式才有了不同。所以,领悟力差的可以通过渐修使其慢 慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟,也就是说要因材 施法。 ? 答案:C ? 南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿 渐门下,相见如仇仇,南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐 发展,共同进步的。 湖南省宁远县第一中学 高二语文备课组

《坛经》又称《六 祖坛经》或《六祖 大师法宝坛经》, 禅宗六祖慧能说, 弟子法海集录。

中国佛教禅宗典籍。

关于慧能

?慧能(公元638713年)俗姓卢,世 居范阳(今北京城 西南)。他在禅宗 五祖弘忍门下学佛。

慧能创立的禅宗,不 仅与印度佛教以及中国其 他佛教宗派不同,而且与 旧有的各派禅学不同,它 是佛教内部的一次革新。 禅宗的根本特点是强调精 神的领悟,提倡单刀直入 的“顿悟”,它自称是 “教外别传”。其经典便

是《坛经》。

第一部分:序。主要叙述了慧能于 大梵寺说法,法海集记《坛经》的 致由三部分 缘起。 组成: 第二部分:《坛经》的主体部分。 这部分经文占全书的三分之二,集 中阐述了慧能独创性的祖宗学说。 第三部分:叙述慧能去世前对十名 弟子等的嘱咐及临终前后的事情。 经文还描述了慧能去世后的情景, 并以此作为全经的结束。
《坛经》大
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一、禅宗的思想
佛性本有:佛性是众生本来就具有的,凡和圣的区别在 于是否悟到它。佛在心中,自心即是佛,不须向外索求。 无住生心:要在没有执著的情况下,保持心的圆融无滞, 自然流转。 顿悟法门:从众生到佛的转化就在一念之间,转化的形 式就是“悟”和“顿悟”。“悟”就是“一念相应,便 成正觉”,“顿悟”即“不由阶渐,顿时完成”。

二、《坛经》的基本义理
“无念”中以“诸法无我”最为重要,因为这是人生得 以解脱的最重要的法门。 世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理,执著地 在“我”字上下功夫,所以这样一来,名利、宠辱、贫富、 得失,便就无不成为绳索缰锁,把个自我捆缚得严严实实, 没有一丝灵性。

研读《慧能受法》
参考译文: 五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能召 唤到佛堂里,为他解说《金刚经》。慧能一经传授, 顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知 道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟 传给了慧能:“你就是六代祖师了,这件袈裟就是信 物,要代代传下去;本门修行要‘以心传心’,应当 引导弟子自己领悟。”弘忍又说:“慧能!自古传授 法器,都是很危险的事情,就像生命悬在发丝上一样! 如果你在这里停留,有人就会害你,你应该即刻就离 开这里。”
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《慧能受法》内容分析
? 内容概括:慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
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慧能所作的偈,显示出他对佛理的精湛领悟,由此得 到了弘忍大师的欣赏。 弘忍大师想把衣钵传授给慧能,又怕别人害他,所以 选择在三更时分,把慧能唤到佛堂中,秘授《金刚经》。 慧能天资聪颖,再加上名师的教诲,他顿时就领悟了。 于是,弘忍把衣法传给了慧能,并作了训诲。 这句话有两层意思,一是传法给慧能,宣布他为自己 的传人,以自己的袈裟作为信物,将佛法一代一代发扬光 大,二是传授本门的“独门秘笈”,即“以心传心”,不 依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行 方法。 法传完以后,弘忍说,自古以来,传授衣法常常引起 禅门内部的倾轧,受衣法的人,往往气如悬丝。并告诫他 不要在此久留,要速速离开此地。这表现了他的谨慎。 湖南省宁远县第一中学 高二语文备课组

研读《南能北秀》
参考译文: 世人都流传着“南能北秀”的说法,却未能知道 根本的缘由。神秀禅师,在南荆府当阳县玉泉寺担任 住持修行;慧能大师,在邵州城东三十五里的曹溪山 修行。佛法均属一个宗派,因为传人居住一南一北, 所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别? 佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢的,就 采用渐悟的方法,领悟快的,就采用顿悟的方法。佛 法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有迟钝 和敏捷的区别,所以才有了渐、顿之称。
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《南能北秀》内容分析
? 内容概括:对“南能北秀”一说提出自己的看法。
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慧能继承弘忍的衣钵,先在南方隐居,后到曹溪的宝林寺 弘法;神秀虽然没能继承衣法,但也在佛法上有相当的造诣,弘 忍死后,神秀为武则天所召,传教于北方的当阳县玉泉寺。由此 形成南北二宗,称为“南能北秀”。 这种划分的依据,一是地域上的不同,二是悟道方式的不同。 慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟,认为应该单刀直入,“直 指人心”;而神秀一系则信奉《楞严经》,强调渐悟。 ? 课文说,“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿”。 这“法即一种”所说的“法”,就是众生本具有的自性清净心。 因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖,只有消除妄念,真性才 能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾,领悟力差的可以 通过渐修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟, 也就说要因材施法。 实际上,法本身并没有顿渐之分,因为人的觉悟都是刹那之 间的事情,只是因为人的根器利钝不同,觉悟之前的过程和方式 才有了不同。
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《慧能受法》慧 《 坛 经 》 两 则 《南能北秀》对
“南能北秀”一 说提出自己的看 法。

能受衣法时的情 景和弘忍的教诲

1行事谨慎, 办事稳妥。 2语重心长, 语 言 特 征 二 尚一 寄寓厚望。 是 浮是 3关心弟子, 善 华 语 谋事周全 于 。言 运 质 朴 慧能:顿悟 用 比 简 直指人心 喻 洁 。 , 神秀:渐悟 不 循序渐进

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《百喻经》六则

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在佛经中,经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义 理玄微,一般人难以理解,所以佛经经常“假近以喻远, 借彼而况此”,通过譬喻,将艰深的义理,化做浅易的故 事,使人乐于听闻,易于接受。据说“经中有大喻八百, 小喻三千”,其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、 后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大,很多 寓言在流传中逐渐凝固下来,成为汉语词汇系统的固定成 员,像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等,妇孺 皆知。

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鸠摩罗什,音译为鸠摩
罗耆婆,又作鸠摩罗什婆, 简称罗什。其父名鸠摩罗炎, 母名耆婆,属父母名字的合 称,汉语的意思为“童寿”。

东晋时后秦高僧,著名的佛
经翻译家。与真谛、玄奘并 称为中国佛教三大翻译家。 另说还有义净(并称为四大 译经师。
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《百喻经》全称《百句譬喻经》,是用寓言以申教诫的 一部著作。是古天竺高僧伽斯那撰,南朝萧齐天空三藏 法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”,就是指有一 百篇譬喻故事,但原经真正的譬喻故事只有九十八篇; 之所以称之为“百”,有两种说法,一就整数而言,二 是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文 两万余字,结构形式单一,每篇都采用两 步式,第一步是讲故事,是引子;第二步 是比喻,阐述一个佛学义理。它从梵文译 成汉文,距今已经有一千五百多年的历史。 此经一经流传,就受到阅读者的欢迎。
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寓言:
文学体裁的一种。以散文或韵诗的形 式,讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结 构大多短小,主人公多为动物,也可以是 人或非生物。主题多是惩恶扬善,充满智 慧哲理。
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愚人食盐:这故事原来说的是:修行人适当地节制饮 食,少欲知足,是对于身体和修行都有好处的;但一般 “外道”却矫枉过正,索性提倡禁食,认为这样就可以 得道,因此有断食七天或十五天的,结果影响身体,对 修行却没有一点儿益处,这是错误的。那种做法和笨人 吃盐一样,是可笑而愚蠢的举动。 去掉这层宗教的外衣,故事也可以这样认识:生活 中的许多事情和盐一样,适当地添加,可以使生活充满 滋味,但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利 固然无妨,但如工作、生活不负责任,他的一生将碌碌 无为、一事无成,于国于民均没有任何贡献。这就是说 做任何事情都要有一个限度,恰到好处时美妙无比,一 旦过头就会走向反面,哪怕是好事也会给弄得很糟。真 理再向前跨越一步,就变成了谬误。 湖南省宁远县第一中学 高二备课组

第一则:《愚人食盐》寓意
? 做事要恰到好处,过犹不及; ? 凡事要全面谐调,避免以偏概全; ? 学会克制私欲,不可贪得无厌; ? 不以好恶看人,做事。

人生启示
①恰到好处时美妙无比,一旦过头就会走向反面; ②真理再向前跨越一步,就变成了谬误; ③凡事应努力达到不偏不倚,无过无不及的最佳状 态。
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渴见水:这个故事原来比喻:有些人强词夺理地坚持着

怪僻的见解,不近情理,以为佛教戒律很宽泛、很严格,

一时不能全部接受,就索性舍弃不受,最终没有得道的
希望,那是很可怜也是很可笑的! 在现实生活中,这确实是人惯常的心理。觉得太难 了,就干脆不做,浅尝辄止。哪知道渴了就喝,能喝多

少是多少,没有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前
但切不可因为目标太远而放弃一切努力。
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的事,踏踏实实,一步一个脚印。可以制定长远的目标,

第二则:《渴见水》寓意
? 脚踏实地,走好每一步;

? 实事求是,切忌贪多求大;
? 做好眼前事,防止好高骛远; ? 明确目标,量力而行 ; ? 心中有定,方可拒八面来风。

人生启示
①制定长远的目标,切不可因为目标太远而放弃 一切努力; ②积跬步以至千里。 ③重要的是做好眼前的事,踏踏实实,一步一个 脚印。 湖南省宁远县第一中学 高二语文备课组

入海取沉水:这故事原来比喻:要修佛果,不能怕难 而生退却之心,如果见异思迁,或者退求小果,结果 自失大利,犹如沉香烧成炭卖一样,是非常可惜的。 为了很快卖掉货物,将经过一年辛苦打捞得到的 珍贵香料,烧成木炭卖掉,使珍贵稀少的东西变成了 廉价普通的东西,原因在于心情急躁,缺乏恒心和耐

心,从而失去了理性的价值判断。它告诉我们:凡事
如果急于求成,可能会导致“事倍功半”的效果。

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第三则:《入海取沉水》寓意
? 随波逐流和急于求成,会导致事倍功半的效果;
? 身处困境,更需冷静;

? 认清事物本质,不盲目效仿;
? 执着于目标,方可取得成功。

人生启 示 ①有恒心、耐心,不急不躁,才不至于失去理性
判断。 ②在遇到挫折的时候,要耐心地等待,全面地审 时度势。 湖南省宁远县第一中学
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尝庵婆罗果:故事中的那个人用“品尝一果,怎知它果 甜美”的思路,去“尽尝它果”,导致“一切都弃”的 结果。 这原本是用来比喻:对待佛家的教理,不知道类推, 认为只有自己一一亲身体验,才能相信,最终只能导 致什么也得不到。 这个故事也告诉我们,做事要善于从个别中发现和 认识一般,不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。 归纳推理和演绎推理,是我们认识现实世界非常有用的 思维方式。另外也可以这样认识:实践是非常必要且有 效的,然而绝对的实践主义不仅时时碰壁,而且不可能 做到。
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第四则:《尝庵婆罗果》寓意
? 做事要善于从个别中发现和认识一般。 ? 绝对的实践主义会不仅时时碰壁,而且不可能做

到; ? 归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式.

人生启示
①实践是非常必要且有效的,然而绝对的实践主 义不仅时时碰壁,而且不可能做到。 ②不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
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诈言马死:这个故事原本比喻:现在的人们也是如此, 自称善良好心,不吃酒肉,却杀害各种生灵,制造各 种痛苦毒害,还虚假地自称善良,实际上暗地里无恶 不作,这就像那位谎称马死的愚人。 故事中的那位骑士,因为内心的恐惧,不能参加 战斗,只好装死以求保命,这种掩饰自己内心懦弱, 保护自身的行为,有时候是难以避免,也是可以理解 的,但是危难过后,还要沽名钓誉,那就不应该了。 故事抨击了欺诈的人心,指出在社会生活中,存在着 手持佛珠,却心存伪诈之人。
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第五则:《诈言马死》寓意
? 不可沽名钓誉; ? 诚实不可抛弃; ? 做人不可虚荣心太大。

人生启示

抨击了欺诈的人心,指出在社会生活中, 存在着手持佛珠,却心存伪诈之人。
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驼瓮俱失:佛教善于将生活现象上升为对人生的理解, 这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢,而 是通过驼瓮俱失的事实,比喻由于违反了禁条,使自己 的智慧之路和自我修养都丧失了。 骆驼的头插进了瓮中出不来,要拯救骆驼,势必要 打破瓮,而要保全瓮,势必要搭上骆驼,二者必居其一, 顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法, 结果两者俱失。这样的事情,现实生活中自然不会出现, 但我们也常常面临这种类似的两难局面,由于处理不当, 结果也就两者俱失了。比如,考试作弊,可能会侥幸过 关,但人格上也就有了一份缺憾,如果被老师发现了, 就会受到处分,影响学业。在这种两难的处境下,如果 铤而走险,选择了作弊,那么人格和学业就可能两者俱 失。这样我们和那个愚人有什么分别呢?
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第六则:《驼瓮俱失》
? 不可过于轻信他人;

? 面对“鱼和熊掌”的问题,用最小的代价解决问题。

通过驼瓮俱失的事实,比喻由于违反了禁条,使自 己的智慧之路和自我修养都丧失了。

人生启示
我们常常面临这种类似的两难局面,由于处理不当, 结果也就两者俱失了。

比如,考试作弊,可能会侥幸过关,但人格上也就 有了一份缺憾,如果被老师发现了,就会受到处分,影 响学业。在这种两难的处境下,如果铤而走险,选择了 作弊,那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我 们和那个愚人有什么分别呢? 湖南省宁远县第一中学 高二语文备课组

?Ⅲ

质疑探究

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6、请概括《慧能受法》《南能北秀》内容: 《慧能受法》:说的是慧能受衣法时的情景 和弘忍的教诲。 《南能北秀》:对“南能北秀”一说提出自 己的看法。 7、佛教的义理玄微,一般人难以理解,所 以佛经经常“假近以喻远,借彼而况此”, 通过譬喻,将坚深的义理,化作浅易的故事, 使人乐于闻听,易于接受。请你阅读《百喻 经》中一些作品,并结合课文,评析《百喻 经》善于运用譬喻说理的艺术特色。
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百喻经是一部古老的佛经寓言故事, 在近 百个短篇故事中,每则譬喻先讲故事后 说理。 ? 手法上运用熟稔的白描手法,使得情节 生动,人物传神。 ? 语言上巧妙的运用比喻,直截了当说破 人心缺憾,每则诙谐风趣的比喻皆能使 人得到反省与启示。作者用生动的故事 及个人的体会来叙述发人省思的哲理, 在虚妄的人物中反应写实的人生。用字 虽浅近,寓意却无限深远,让人在现实 中获得人生启示。(结合作品,举出具 体的例子分析即可) 湖南省宁远县第一中学 高二语文备课组
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《愚人食盐》:做事要把握尺度,不能走极端。 / 认识事物不能一知半解,不能以偏概全。 /凡 事过犹不及,因此认识、对待事物时应力戒片 面,偏执。 《渴见水》:放弃无限的欲望,不要希望得到 所有的东西,学会限制自己,这样才能学有所 得,才能获得实际的利益。/ 做事不要觉得太 难了,就干脆不做,浅尝辄止,重要的是做好 眼前的事,踏踏实实,一步一个脚印。 《入海取沉水》:凡事如果急于求成,可能会 导致“事倍功半”的效果。
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《尝庵婆罗果》:要善于从个别中发现 和认识一般,不可能事事都要亲身经历 后才能得到真知。/ 实践是非常必要且有 效的,然而绝对的实践主义不仅时时碰 壁,而且不可能做到。 《诈言马死》:在社会生活中,存在着 许多手持佛珠,自称善良好心,却心存 伪诈之人。 《驼瓮俱失》:由于违反了禁条,使自 己的智慧之路和自我修养都丧失了。
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问题探究(教材P47)
汉语中有很多成语来自佛典,请 在辞书中查找下列成语的出处和本义。
大千世界 头头是道 闭门造车 引火烧身 天女散花 自作自受 皆大欢喜 鹦鹉学舌 水涨船高 自欺欺人 拖泥带水 本来面目 同床异梦 神通广大

解铃还须系铃人

? 天女散花:

? 《维摩诘经》记载,天女受如来佛的派遣, 前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜 花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。 道行够的就会从身上坠落,唯有道行不够的 才会附着在身上不下坠。
形容大雪纷飞或碎物纷纷落下的样子。

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? 水涨船高:

? 出自《五灯会元》:“十五日前,水涨船 高。”禅宗认为,“烦恼是功德之体”,烦 恼越多,心的觉醒就越深刻,就像水位上升, 船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的 辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来 说明这个道理。
比喻事物随着它所凭借的基础而增长。

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? 本来面目: ? 出自《坛经》。原指内心纯真的自性,后来用 来表示事物原来的样子。

? 头头是道:
? 这是一个禅宗用语,表示“道”无所不在。语 出《续传灯录》:“头头皆是道,法法本圆 成。”形容说话做事有条有理,道理充分。 ? 自作自受: ? 出自《太子成道经》:“自作业时应自受。” 指的是:自己造下的业因,应该由自己承担后 果。现在指自己做了错事,自己承担后果。
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? 自欺欺人:

? 出自《石门文字禅》:“古盖吾法中罪人,而 自以能嗣云门,其自欺欺人之状,不穷而自 露。”意思是,从前有个违犯了佛法的人,却 自以为能够承继云门大师的衣钵,他那种既欺 骗自己又欺骗别人的样子,不用去描述就已经 全部显示出来了。现在指欺骗自己,也欺骗别人。
? 同床异梦: ? 出自《古尊宿语录》:“同床共被,梦各不 同。”比喻一起生活或者共事,而感情或心思 却不合。 湖南省宁远县第一中学 高二语文备课组

? 闭门造车: ? 出自《祖堂集》:“闭门造车,出门合辙。” 意思是,虽然关起门来造车,但是由于按照统 一的规格制作,使用时自然和道路上的车辙相 合;由于义理一致,今天的修行者自然会和古 代的圣贤相应。 ? 比喻不管客观情况如何,只凭主观愿望办事。

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? 拖泥带水:

? 出自《五灯会元》:“狮子翻身,拖泥带水。” 这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。 ? 比喻说话办事不干脆利落。

? 神通广大:
? 佛教宣称,释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能 的力量,这种力量叫做“神通力”。“神通广 大”用来形容佛的法力广大无边。

? 形容人的本领高超,办法多。
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【布置作业】
? 完成《导学案》上“当堂检测”和“巩固 练习”

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? 8、下列对于佛教的解说正确的一项是 ( ) ? A. 佛教是从域外传入我国的。但佛教最早传入我国的确切年代 已很难考定,一般比较通行的说法,佛教是在唐朝僧人玄奘从印 度取经后开始传入中国的。 ? B. 佛教为中国文学提供了新的故事情节和思想内容。《西游记》 中菩提祖师半夜传法术给孙悟空的情节是从佛典记载的禅宗五祖 达摩三更传法给六祖慧能的传说中取来的。 ? C. 《百喻经》是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。他曾说:“尝 闻天竺寓言之富,如大林深泉,他国艺文,往往蒙其影响。…… 佛藏中经,以譬喻为名者,唯《百喻经》最有条贯。” ? D. 《百喻经》中的故事大多短小,多讲愚人之事,看似很简单, 解释也较通俗。从这些故事可以看出,佛家关注的焦点和世俗是 完全相同的。 ? C(A 佛教最早是在东汉明帝时开始传入中国的。唐朝是佛教发展 的鼎盛时期。B项中达摩应为弘忍,达摩是中国禅宗初祖,弘忍 才是禅宗五祖。D 佛家关注的焦点有时和世俗的并不相同。)

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? 9、解释下列句中加点的词。 ? A. 主人闻已,更为益盐 B. 致令口爽,此亦复 尔 爽: ? C. 便以血污涂其面目 D. 即烧为炭,诣市卖 之。 诣: ? A益:添加;B爽:败,伤;C面目: 面部,脸部;D 诣: 到,去 ? ? 10、下面这则寓言原来是针对什么现象说的?现代人 要如何避免发生故事中的傻事? ? 昔有愚人,至于他家。主人与食,嫌淡无味。主人 闻已,更为益盐。既得盐美,便自念言:“所以美者, 缘有盐故,少有尚尔,况复多也。”愚人无智,便空 食盐。食已口爽,返为其患。譬彼外道,闻节饮食可 以得道,即便断食,或经七日,或十五日,徒自困饿, 无益于道。如彼愚人,以盐美故而空食之,致令口爽, 此亦复尔。
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? 这则寓言原来是针对修行的人饮食要适当,可有的人 却走到了另一个极端,干脆不吃饭,以为这样就可以 得道这一现象说的。 ? 在物质文明高度发达的今天,人的欲望终于可以得到 空前的满足了。人们谈论的话题总是围绕着豪华的住 房、高档的私车、精致的美食和丰富的娱乐,似乎物 欲的极大满足就是人生的真谛,吃好、穿好、玩好、 住好了,人生也就好了。殊不知,什么事情都有一个 度,超过了这个度,一切就将走向反面,在享受方面 也是这样。近年来,已经出现过很多穷奢极欲、肆意 挥霍的例子,在我们身边也绝不乏因营养过剩而致病 的人,至于由于人类对自然的过度掠夺造成的危害更 日益显现,这都像上面的故事那样告诉我们一个道理, 对极致的追求并不可取,人类更需要的是一种适度, 一种和谐——与自然的和谐,与和自己身心相适应的 生活环境、生活方式的和谐。
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? 11、下面句子中加点的“以”字意义和用法与例句相同的一项 是 ( ) ? 例句:饰以山龟鸟兽之形 ? A.以盐美故而空食之 B. 便以血污涂其面目 ? C. 以其贵故,卒无买者 D. 以其怖故,不能战斗 ? B(都是介词,“用”,其余三项都是“因为”。) ? 12、解释下列句中加点字的意义。 ? (1)衣将为信禀,代代相传。 (2)其夜受法,人尽不 知。 ? (3)世人尽传南能北秀 (4)唤慧能堂内,说《金刚 经》 (1)信禀:信物,凭信 (2)受:接受 (3)传:流传 (4)说: 解说 ? 13、指出下列句子中通假字的本字。 ? (1)食已口爽,返为其患。 (2)不得半车炭之价直。 ? (1)返,通“反”,反而 (2)直,通“值”,价钱
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? 14、阅读下面一首唐诗,然后回答问题。

?
?

过香积寺

王维

? 不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟。 ?
注:安禅,佛家语,指闭目静坐,不生杂念;毒龙,指世 俗欲念。

泉声咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙[注]。

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王维的诗,不只是“诗中有画”,而且往往“诗 中有道”。 此“道”即禅理、禅趣。请对王维这首诗 中的禅理、禅趣作简要的分析。
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?

这首诗描写深山古寺的环境景色:古木、 云峰,渺无人迹的山径,被危石阻遏的幽咽泉

声,照在深苍松林上的凄冷日色,还有空寂曲
折的潭岸,都是那么萧瑟暗淡、幽冷阒寂,给

人以远离世间尘嚣之感。这既是诗人赴寺途中
实见实闻的景物,也是他那消极出世的禅寂心

境的写照。诗人一步一步地引领读者进入他所
企求的无烦扰的寂静禅境。
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