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原毁重点字词及解释


韩愈(768—824)字退之,唐河南河阳人,
文学家,哲学家,古文运动倡导者。 ? 韩昌黎:河北省昌黎的韩氏是望族。 ? 韩文公:死后谥“文”。 ? 韩吏部:最后的官职是吏部侍郎。 ? 幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29 岁后才任宣武节度使属官,后来任国子监 祭酒,吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。 ? 著《昌黎先生集》四十卷。 ?其散文题材广泛,内容深刻,形式多样,

语言质朴,气势雄壮。

古文运动
? 以复古为名的文风改革运动。 ? 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结 合”的观点,主张学习先秦两汉“言之有 物”“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲 形式不重内容华而不实的文风。 ? 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来, 奠定了唐宋实用散文的基础。 ? 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 ? 明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家
韩 愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、 苏 轼、 苏辙 、 曾巩、 王安石

写作背景
在韩愈生活的中唐时期,朝廷中世袭贵族与通 过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧,嫉贤妒能, 于人求全责备,于己务求宽容,以致发展为后来 的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情 形,才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而 谤兴,德高而毁来”,“士之处此世,而望名誉 之光,道德之行,难已。”韩愈站在中小地主阶 级及有德之士一边,为他们鸣不平。希望引起当 权者注意,采取措施纠正这股歪风邪气,于是写 下了《原毁》。

? 《原毁》是韩愈的“五原” ? (《原性》《原道》《原毁》 《原人》《原鬼》)之一,

解题
原毁 专用以推论事理根 源的一种文体。
原:推论本原、探求 根源,推究
?“原毁”就是探求诽谤滋生的根源.

毁:诋毁、诽谤、 毁谤

朗读课文,熟悉课文内容

古之君子, 其责己也重以周, 其待人也轻以约。

古时候的君子,他要求自己 (表停顿)严格而且(相当于 “而”表递进,译为“而且”) 全面,他对待别人宽容而且简 约。

严格而且全面,所以就不懈 重以周,故不怠; 怠;宽容而且简约,所以别 轻以约,故人乐为善。 人就愿意做好事。

?闻古之人有舜者, 其为人也,仁义人 也; ?求其所以为舜者, 责于己曰:“彼, 人也,予,人也; 彼能是,而我乃不 能是!”

?听说古代的人有叫舜的, 他做人,是个仁义的人。 ?探求他成为(君王)舜 的原因,对自己要求说: “他是个人,我是个人, 他能这样,但(表转折, 但)我竟然不能这样!”

?早夜以思,去其不 ?早晚(相当于“而”,表 如舜者,就其如舜 修饰)思考,去掉那些不 如舜的,完成那些像舜的。 者。

?闻古之人有周公者, ?听说古代的人有叫周公 其为人也,多才与 的,他做人,是个多才多 艺人也, 技能的人。 ?求其所以为周公者, ?探求他成为(君王)周 责于己曰:“彼, 公的原因,对自己要求说: 人也,予,人也; “他是个人,我是个人, 彼能是,而我乃不 他能这样,但(表转折, 能是!” 但)我竟然(竟然、却) 不能这样!” ?早夜以思,去其不 ?早晚(相当于“而”,表 修饰)思考,去掉那些不 如周公者,就其如 像周公的,完成那些像周 周公者。 公的。

?舜,大圣人也,后 世无及焉;周公,大 圣人也,后世无及焉; 是人也,乃曰:“不 如舜,不如周公,吾 之病也。”

?舜,是大圣人,后代没 有人比得上他(相当于 “之”,代词他),周公, 是大圣人,后代没有人比 得上他;这人(指上文所 说的“古之君子”)却说: “赶不上(如:比得上) 舜,赶不上周公,是我的 缺点。” ?这不也是对自己(者:表 停顿)要求严格并且全面 吗?

?是不亦责于身者 重以周乎?

?其于人也,曰: ?他对待别人,说道: “彼人也,能有是, “那个人啊,能有这点, 是足为良人矣;能善 这就足够算是个善良的人 是,是足为艺人矣。”

了;能擅长这个,这足够 算是个有技能的人了。”

?取其一,不责其 二,即其新,不究 其旧,恐恐然惟惧 其人之不得为善之 利。

?肯定他某一个方面,而不要 求他别的方面;就是(看重) 他的现在,不追究他的过去, 小心谨慎的样子只害怕别(他) 人(主谓间,取独)得不到做 好事的益处。

?一善易修也, 一艺易能也,其 于人也,乃曰: “能有是,是亦 足矣。”曰: “能善是,是亦 足矣。”不亦待 于人者轻以约乎?

?一件好事是容易做到 (修:学习)的,一种技 能是容易掌握的,他对待 别人,却(乃:竟然、却) 说:“能够有这点,这就 够了。”又说:“能够擅 长这个,这就够了。不也 是对待别人宽容而且(相 当于“而”,表递进,而 且)简少吗?

第一段(1-4)段意
古之君子待人待己的态度
其责己也重以周:高标准、严要求 其待人也轻以约:低标准、不苛求、 与人为善

?今之君子则不然, ?现在的君子就不这样,他要 其责人也详,其待 求别人也详尽(详尽、全 面),他要求自己也少。 己也廉。

?详,故人难于为善;?(对别人要求)详尽,所以
别人难以做好事;

廉,故自取也少.
?(对自己要求)少,所以自 己的收获也少。

?己未有善,曰: “我善是,是亦足 矣。”

?己未有能,曰: “我能是,是亦足 矣。”
?外以欺于人,内以 欺于心,未少有得 而止矣,不亦待其 身者已廉乎?

?自己没有什么优点,说: “我擅长这个,这也足够 了。” ?自己没有什么能力,说: “我能够这样,这也够了。

?对外(名词作状语“对外”) 来(表目的连词,“来”)对 别人欺骗,对内(名词作状语 “对内”)来对良心欺骗,没 有多少收获就(表顺承,就) 停止了,不也对待自己太少了 吗?

?他们(指现在的君子)对别 人,说:“他即使能这样, 他的人品不值得(足够、值 得)称道;他即使擅长这个, 他的才能(才用、才能)不 值得称赞。” ?举出他一方面(的欠缺)不 ?举其一,不计其十,考虑他多方面(的长处), 究其旧,不图其新, 追究他的过去,不考虑他的 今天,小心谨慎的样子只怕 恐恐然惟惧其人之 他人(别人)(主谓间取消 有闻也,是不亦责 句子独立性)有声望(闻: 于人者已详乎? 名声、声望)。这不也对别 人要求太周全了吗?

?其于人也,曰: “彼虽能是,其人 不足称也;彼虽善 是,其用不足称 也。”

?夫是之谓不 以众人待其身, 而以圣人望于 人,吾未见其 尊己也。

?这(主谓间取消句子独 立性)叫做(谓:称做, 叫做)不用一般人(的标 准)对待自己,却(表转 折,却)用圣人(的标准) 对别人希望(望:希望、 苛求),我没有看见(见: 看见、看出)他是尊重自 己。

第二段段意
?今之君子 待人待己的态度
? 待己廉:低标准、无要求 ? 责人详:高标准、苛责人、惧人闻达 ? (同第一段形成古今鲜明对比,揭示 出当时毁谤成风的情况。)

?虽然,为是者,有 ?即使这样,这样做,是有根 本有原,怠与忌之 有源的,(这根源)叫做懈 怠和忌妒(之 :提宾标志)。 谓也。 ?怠者不能修,而忌 者畏人修。
?懈怠的人不能做得到(修: 学习—做得到),(而:表 并列)嫉妒的人怕别人做得 到。

?吾常试之矣,尝试 语于众曰:“某良 士,某良士。”

?我时常试验过它(代词它, 指这种情形)了。曾经试着 对大家说:“某人是好人, 某人是好人。”

?那附和的人,一定是那个人 ?其应者,必其人之 的朋友;不这样,就是他所 与也;不然则其所 疏远的人,不和他(有)相 疏远,不与同其利 同(其:形容词词头,不译) 者也;不然,则其 利害的人;不这样,就是害 畏也。不若是,强 怕他。不像这(指上述三者 者必怒于言,懦者 情况),强硬的人一定在语 言上愤怒,懦弱的人一定会 必怒于色矣。 在脸色上愤怒。

?又尝语于众曰: “某非良士,某非 良士。”

?我又曾经对大家说:“某人 不是好人,某人不是好人。”

?那不附和的人,一定 ?其不应者,必其人 是那个人的朋友;不这 之与也;不然,则 样,就是他所疏远的人, 其所疏远,不与同 不和他(有)相同(其: 其利者也;不然, 形容词词头,不译)利 则其畏也。不若是, 害的人;不这样,就是 强者必说于言,懦 害怕他。不像这(指上 者必说于色矣。 述三者情况),强硬的 人一定在语言上高兴 (说:通“悦”,高 兴),懦弱的人一定会 在脸色上高兴。

第三段分析
? ? ? ? ? ? ? 1、本段(本文)的中心论点?(用原文回答) 为是者有本有原,怠与忌之谓也。 2、说出怠与忌的具体所指? 怠——自己不求进步(不能修) 忌——害怕别人有进步(畏人修) 3、本段所运用的论据有哪些? 事实论据:举例——称赞某人 、批评某人

? 4、文中所举两次“语于众”的例子旨在 说明什么问题?所造成的后果(危害)是 什么? ? 当你称赞或批评一个人时,人们不是以这 一称赞或批评的正确与否作出反应,而是 按照与某一个人的关系而定。应者(要好 的人、无利害冲突的人、畏惧他的人)不 应者表演不一样。由此形成恶劣的社会风 气——事修而谤兴,德高而毁。 ? 5、本段段意是什么? ? 揭示不正之风的社会根源及危害

? 作者是有感而发: ? 安史之乱后,唐朝执政者及世族大 地主结党营私,而由于上层统治者求全 责备,下层地主阶层很难登上政治舞台, 即使得官,也“动而得谤”,屡遭排挤。 ? 面对这样的现实,韩愈写下此文, 希望引起上层统治者的重视,抑制诽谤 的滋生。

?是故事修而谤兴,德 高而毁来。

?因此(是:这 故:因为) 事情做成了,(表顺承)诽 谤(便随之)产生;品德高 了, (表顺承)诋毁就随之 来了。 ?唉!读书人(主谓间,取消 句子独立性)生活(处:居 住-生活)在这世界上,却 (表转折,却)希望名誉 (主谓间,取消句子独立性) 昭著,道德(主谓间,取消 句子独立性)畅行,难啊 (已:通“矣” ,语尾语气 词)!

?呜呼!士之处此世, 而望名誉之光,道德 之行,难已!

?将有作于上 者,得吾说而 存之,其国家 可几而理欤。

?在上位的人要有 作为,听取我的 说法并且(表递 进,并且)牢记 它,大概(表揣 测的语气词,译 为“大概”)国 家差不多可以 (表顺承)治理 (好)了。

第四段段意
作论的缘由
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”, 即统治集团中有所作为的领导者,要他们 破除世俗的偏见,不以社会的毁誉取人。 这表达了韩愈个人的愿望,也表达了以他 为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下 层知识分子的愿望。

《原毁》脉络
第一段:古之君子待人待己的态度 对比论证 第二段:今之君子待人待己的态度 第三段:揭示“毁”的社会根源及危害 根源——怠与忌 危害——事修而谤兴,德高而毁来

举例论证
第四段:写作意图及改变这种风气的殷切愿望 (论“毁”与“国治”)

主题
本文探寻在士大夫中间产 生毁谤的根源,谴责了“今之 君子”习于毁谤的恶劣风气, 目的在于想扭转这股歪风,有 助于国家的治理。

写作特点:对比
(1)内容上的对比 A 以古之君子,今之君子各为一段,然后按待己、 待人的态度、后果、具体行为遥相对比 B 在每一段内,古、今君子“责己””与“待人”, 又各自形成对比。 (2)语言上采用并列双行的对比句式 取其一不责其二……,恐恐然…… 举其一不计其十……,恐恐然…… 不若是,强者必怒于言,…… 不若是,强者必说于言,……


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