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作文材料


一本书
《汤姆叔叔的小屋》 当林肯接见斯托夫人时,曾说到:“你就是那位引发了一场大战的小妇人。” 后来,这句话 为众多作家竞相引用。 《汤姆叔叔的小屋》的全书都被同一个主题所主宰:奴隶制度的罪恶与不道德。当斯托夫人 在她的文字里写入次要的主题时——譬如母亲的道德权威以及由基督教提供拯救的可能性 ——她都会强调这些主题与奴隶制的恐怖之间的联系。 几乎在小说的每一页里, 斯

托夫人都 在积极推动着“奴隶制度不道德”这一主题,有些时候她甚至会改变故事叙述的口吻,以向人 们“布道”奴隶制的破坏天性(譬如,在载着汤姆前往南方州的轮船上,有一名白人女性这样 说道:“奴隶制的最可怕之处就在于对感情和亲情的践踏——比如拆散人家的骨肉。”)通过 对黑奴制度拆散他人家庭的刻画,斯托夫人用文字展现出了奴隶制度的罪恶。 因为斯托夫人认为母性是“所有美国人生活中的道德与伦理模范,”并相信,只有女性才拥有 将美国从奴隶制的恶魔手中拯救出来的道德权威;这便是《汤姆叔叔的小屋》中表达出的另 一个主题:女性的道德力量与圣洁。在书中,这种角色的例子有伊丽莎——一位带着小儿子 逃亡的黑奴(并最终与其全家团聚) ,或者小伊娃——她被视为一名“理想的基督徒”;正是 通过这样的角色,斯托夫人表明了这一观点:女性能够拯救她们身边的人,哪怕是最不道义 的人。但后来的评论也提到,斯托夫人笔下的女性角色一般都以家庭主妇的老套形象出现, 而不是现实中的女性。此外,斯托夫人的小说“重申了女性所发挥的影响的重要性”,并为随 后几十年里女权主义运动(英语:women's rights movement)道路的铺平作出了贡献。 1904 年,鲁迅在日本留学时读完友人寄来的《黑奴吁天录》后,他给蒋抑卮的信中称:“曼 思故国,来日方长,载悲黑奴,前车如是,弥益感喟。”

人物 伊娃
伊娃(Eva)的全名为伊凡吉琳·圣克莱尔(Evangeline Sinclair)。当汤姆叔叔被轮 船运送到新奥尔良的途中,伊娃进入了故事的叙述中。当这名 5、6 岁的小女孩落水后, 汤姆叔叔将她救了起来。伊娃恳求她的父亲买下了汤姆,在跟随圣克莱尔家来到新奥尔 良后,汤姆成为了圣克莱尔庄园的一名马车夫。不过,汤姆在这里的大部分时间都是与 天使般的伊娃一起度过的。 伊娃经常会谈论一些爱与宽恕的话题,她甚至说服了固执的奴隶女孩托普西,让她相信 她也应该得到爱。伊娃也曾试图去感触她那坏脾气阿姨奥菲利亚的心。

汤姆叔叔
与标题同名的人物汤姆叔叔(Uncle Tom),在小说发表初期被视为一名坚忍的基督徒 奴隶。然而,斯托夫人的本意,是将汤姆塑造成一位“高贵的英雄”以及值得称颂的人 物。在整部作品中,汤姆不仅忍受着剥削带来的痛苦,还始终坚持着自己的信仰,到了 最后连他的敌人也不得不敬重他。

评论
不管怎么说, 汤姆身上所具有的坚韧还是值得学习的, 特别是现在正在向进入社会过渡 的我们,这是无论如何不能够丢掉的和缺失的。而且心中有个信仰也不是坏事,只要能在需 要坚持时坚持住,不能再勉强时做出合适的选择。 对于信仰,我想说几句题外话,第一,我非常尊重有信仰的人,我认为有信仰的人是非 常勇敢的,是勇于将精神理想化,是用自己的日常行为时刻实践信仰的勇者,这是很难的, 至少我目前做不到,因此我非常尊重这样的人。 好了,在《汤姆叔叔的小屋》这个作品中谈到了很多涉及宗教和信仰的问题,例如汤姆 叔叔这个人物,就是一个极其虔诚的基督徒,提到基督徒这个词,在《纯粹基督教》这本书 中说过一个问题,现在我们讲基督徒也好,讲绅士也好,其实已经失去了其原有的含义,说 某人是个真正的基督徒,也许你的意思仅仅是想表达这个人是个大好人,说某人是位绅士, 其实也许他根本没有贵族血统, 而仅仅是举止得体而已。 而作品里的这位主人公确实是位真 正的基督徒, 恐怕我们用再苛刻的标准来衡量他, 我们这位汤姆叔叔也无愧于基督徒这三个 字。汤姆叔叔是个怎样的人呢?善良、纯朴、正直等等类似的词可能对他都适用,而这些美 德都来自于他的信仰,对美好未来的渴望,对这个悲惨世界的怜悯,这对于一个黑奴来说真 的太不容易了,简直难以置信,要知道,身为黑奴就意味着愚昧和无知,当然这不是他们的 错,还有每天繁重的劳动,所有这些都会让一个正常人憎恨这个世界,做为一无所有的人, 随时都有可能自己被卖掉或者孩子、老婆被卖掉的人,做为像狗一样完全属于主人的人,做 为一个在社会上毫无希望的人,很多黑奴实际上已将自己放弃,放弃了做人的权利,当然也 就放弃了信仰的权利。而汤姆叔叔却很幸运,他的第一位主人是个仁慈的奴隶主,这使得汤 姆叔叔有机会接触到基督教。 在此我不对某个具体的宗教进行评论, 我对所有宗教都持敬畏 的态度。对于汤姆叔叔个人而言,基督教就是这个苦难世界上最好的东西,哪怕是读一读圣 经,都成了他最快乐的事。不知道大家读过圣经没有,我认为汤姆叔叔对美的感受还是超乎 常人的。福音书中很多句子都被汤姆叔叔用笔画下来,而汤姆叔叔原本是不识字的。 汤姆叔叔可以说是当时黑奴阶层的一个特例,肉体上绝对的服从(例如:他的第一位主 人由于债务原因要把汤姆卖掉,对于汤姆来说真是妻离子散啊,而汤姆并没有逃跑,甚至没 有一句怨言。汤姆叔叔的第三位主人千方百计虐待他,而他还是忠实的劳动。)和精神上绝 对的独立(例如: 汤姆叔叔地三位主人要汤姆做监工,汤姆敢于抗命, 甚至到死也不屈服。) 也许只有信仰可以解释。 汤姆叔叔做为一个真正的基督徒,就像基督当年做的那样,无论自己处境如何,都能爱 人,都能真诚的帮助需要的人,这就是汤姆叔叔人性的闪光点,也是全书最感人的主线。他 是用自己的一生实践了自己的信仰, 他在精神上绝对是自己的主人。 反观自己, 我自愧不如, 不要说实践信仰,有时候心里明明知道是正确的事情也会由于种种原因不做或者装做不知 道,无论信仰那种宗教,这都是不够格的,因为我没有成为我的主人,是我之外的种种在左 右着我。 《汤姆叔叔的小屋》被称为悲情小说,这和作品表达的故事主题有关,当时的历史环境 有关, 作品展现了世界上最残酷的那一面, 一幕幕令人揪心的惨景, 一个个令人落泪的故事, 向我们诉说了黑人的苦难。 同样是这个世界, 有的人像生活在天堂, 有的人如同生活在地狱, 这个世界本来面目到底是怎样的?

其实世界一直没有变,这个世界有光明也有黑暗,痛苦、不公、悲伤一直陪伴这这个世界, 自从有人类社会以来,人们开始关注这个世界,这个世界没有变过,改变的只是观察者。人 们观察到这个世界有压迫、有战争、有屠杀、有灾难,如何拯救这个世界?答案恐怕没人能 给出,而作者的答案却很明白,那就是拯救那些观察者,至于如何拯救,仁者见仁,智者见 智了。 最后说说汤姆叔叔, 汤姆叔叔致死也没有选择反抗, 有的人写了很多文章批判汤姆叔叔 这样的人,也许他们是对的,但是汤姆叔叔并不像他们说的那样是黑人的叛徒,不反抗并不 代表背叛,相反,汤姆叔叔实际上用自己最后的生命作出了反抗,他没有向主人屈服,没有 做对不起自己良心的事,而且,他的行动让貌似强悍的主人害怕了,一个真正的基督徒不能 出卖灵魂,这就是汤姆叔叔的最后想法,而正是这个想法最终击败的主人。我不认为汤姆叔 叔有什么可批判的地方,他绝对是值得称颂的。

一个人
东方朔 西汉著名词赋家,幽默风趣且才华横溢,在政治方面也颇具天赋,[1]他曾言政治得失, 陈农战强国之计,但当时的皇帝始终把他当俳优看待,不以重用。 东方朔是一个协助汉武帝巩固政权,打败匈奴、扩展疆土的智慧文人,他饱读史书,精通兵 法,由于过于狂妄自大,一直没得到武帝的重用。既不重用,也不流放,就这样。到后来汉 武帝野心膨胀,到处征战,东方朔规劝不了使得民不聊生, 他知道这也有他的责任,因此 悄然离开他过去一直向往的宫殿,归隐田间。 他博学多才,对当时的政治局势有自己的观点,“时察颜观色,直言切谏”,但因性格诙谐, 滑稽多智,常在武帝面前谈笑,被汉武帝视为俳优之类人物,始终不得重用。 东方朔写有《答客难》 、 《非有先生论》抒发不满。其中赋体散文《答客难》是其代表作, 开了赋体文学的新领域。杨雄的《解嘲》和班固有《答客戏》 ,都是由《答客难》的形式发 展来的。东方朔亦著有《神异经》 。在后来的各种记载中,东方朔的事迹常被神化,将其描 绘成暂居人间的神仙之类的人物。李白也有诗曰:“世人不识东方朔,大隐金门是谪仙”。东 方朔同时因其滑稽多智被尊为相声业的祖师爷。

一种态度
智者乐水,仁者乐山
(1)出处:子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” (2)史籍读解 《论语集注》

以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论:“没
有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全,所以,作此形容 的专利权 非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通达事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流 一样,所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重 不迁,所以用山来进行比拟。 不过,你如果问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐。山水各有千秋,仁智都 是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之。

探析“智者乐水 仁者乐山” “智者乐水,仁者乐山”出自《论语·雍也》 。子曰: “智者乐水,仁者乐山;智者动, 仁者静; 智者乐, 仁者寿。 ” 这里, 孔子用 “山” 和 “水” 的形象来比喻智者和仁者之所 “乐” , 间接地也就是折射智者和仁者本身。 “仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分,他强调“仁 智统一” ,其中仁是他思想的核心,智则是实现仁的前提,进而指出了二者的区别。但是终 究,孔子把二者和谐统一了起来, “乐山” 、 “乐水” ,从而达到和谐的境界。 一、仁和仁者 仁,会意字。本义为两人相遇、亲密无间之意。所以《说文·人部》释义为: “仁,亲 也。从人、二。 ” 孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界,仁是各种善的品德的概括,是人的合社会伦理 而动的行为,是人的处世原则及方法、伦理信条和规范。他自己也说:仁者,人之德也。但所有 的一切都有一个前提那就是“爱人”。“仁是我思想的核心,而‘爱人’又是我所规定的仁 的本质和基本内容,它都是在此基础之上的扩充、放大和引申。”总之,“爱人”是为仁之本, “仁”是人的理想人格化,“仁者,人也”。 所谓“仁者”,即仁德之人,有仁德之人。 “仁”最早出自于《诗经》,用以描写两 位强壮的贵族狩猎者“既英俊又仁”。这里,“仁”就指带有男人气或强壮的意思。从而孔 子说“仁者”即“君子”,也就不难理解了。 古人常说:仁者无敌。仁者,君子,就要行 天下,非为己一人。德行天下,在己,克制私欲,留有本心,自身修为;于他,就要爱人, 具备“忠恕之道”。 二、智和智者 智是知后起字,本义为智识敏捷,引申为智慧、聪明、计谋,又兼知识的意思。 所谓智者,就是有知识,聪明的人。一方面,智者聪明,有知识;另一方面,智者去认 知和实践的能力强,能学习和掌握更多的知识。老子云:“知人者智;自知者明。”知者之 知,乃明智之智,是为大智慧,非为小聪明。知者便是那些对自己、对人生、对人性有着足 够的了解和领悟的人,并且因为智慧而解脱,从而“不惑”。 三、何以乐山 何以乐水 水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点,孔子才会发出“智者所以乐 水也” 的感慨。崇尚自然地道家对谁更是情有独钟, 老子提出了道的哲学概念,然“道可道, 非常道” ,它“惟恍惟 hu” 、 “寂兮廖兮” ,难以用语言表达清楚,于是老子以水喻道: “上善 若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道” ( 《道德经·八章》 )水性之柔弱、无 为、不争,处下正与其所主张的道的特点想接近。儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有 偏重,却有异曲同工之妙。 至柔的水却蕴含着无穷的力量,它才冲破一切阻力,奔流不息。很多军事家都在用水之 道上大做文章,如《孙子兵法》中就有“激水之疾,所以磦石者,势也”的说法;而“水滴 石穿”又激励着无数的仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗;“水能载舟,亦能覆舟”的 古训警示着历代统治者要处理好与人民的关系; 水的无穷力量又是一把双刃剑, 洪水泛滥又 带来数不清的灾难,于是有了大禹治水、李冰造都江堰,以至今日的葛洲坝、小浪底、三峡 等水利工程,这一切都是人们认识水、利用水,从而趋利避害的智者所为。 水又是善变的,它百折千回,终归沧海,亏则盈,满则溢,寒则凝为冰,热则蒸为汽, 它能为云为雾,为雨为雪,为霜为露,变幻莫测,令智者神往,又令智者沉思。 相对于水的柔、动、善变,山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古, 《诗经?小雅?车辖》中就有“高山仰止,景行行止”之句,以高山比喻道德高尚。山之所以

被关照,还在于山定位在“仁”的道德比附意义上,这正如孔子所说: “夫仁者何以乐山也,曰:夫山笼擞冥靠,万民之所观仰,草木生焉,众物立焉,飞禽 革焉:走兽休焉,宝藏殖焉,奇夫息焉,盲群物而不倦焉,四方并取而不限焉。出天风通气 于天地之间,国家以成:是仁者所以乐山也。 《调诗》曰,‘太山岩岩,鲁侯是瞻,乐山之 谓矣。” 正因为山滋生草木,养育生灵,蕴藏着丰富的宝藏,奉献出无尽的资源,符合仁者的胸 怀,是故“仁者所以乐山也”。山的高度吸引着无数的攀登者。登山能给人带来一个不同寻 常的视点,可以获得更宽、更广、更远的视域。登高望远,眼界顿时开阔,心胸随之豁然, 孔子曾“登东山而小鲁,登泰山而小天下”,杜甫则有“会当凌绝顶,一览众山小”的豪情, 寇准“只有天在上,更无山与齐,举头红日近 ,回首白云低”的境界又是何等惬意和畅快, 而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山,刺破青天锷未残,天欲堕,赖以柱其间”,又以革命 的浪漫主义赋予了山擎天扶危的特性。 仁德的人神用如山,如《韩诗外传》中所说:“这个山,万民所瞻仰啊。材用在这里出 生,宝藏在这里培植,飞禽在这里萃集,走兽在这里群伏。养育群物但不疲倦,有像那仁人 志士的地方,所以仁者乐山啊。” 四、乐山乐水实现真善美的和谐统一 山可乐,水可乐,有山有水均可乐,有人乐山,有人乐水,各取所需,各得其乐。而“知 者乐水,仁者乐山”的道理,朱熹的解释是: “知者达于事理而周流无滞,有似水,故乐水。 仁者安于义理,而厚重不迁,有似于山,故乐山。”这种解释确有相当的道理。仁者爱山, 志在山的稳重博大和丰富中积蓄锤炼自己深沉宽厚的仁爱之心; 智者乐水, 志在水边步水而 行望水而思,让碧波清流濯洗自己的理智和机敏。 智者乐水,仁者乐山。知者上善若水,海纳百川;仁者高山仰止,厚德载物。与山水为 邻,大自然便在心中;与山水相契,彼此间侠骨柔肠,气声相通;与山水结缘,仁者亦多, 智者亦众。因此,我们提倡“和谐”,让“山”与“水”和谐,“乐山”者和“乐水”者“和 谐”,世界和谐!智者、仁者都进入“乐山乐水”的境界!


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