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第二课 罢黜百家 独尊儒术


第二课:罢黜百家 独尊儒术
(伯乐与千里马)
▲课标要求: 知道汉代儒学成为正统思想的史实 ▲重点知识: 董仲舒新儒学的主要内容 特点及实质

时期
秦汉时期 中华文明初步 发展 秦: 汉朝

政治
秦朝统一 皇帝制度 三公九卿制 郡 县制 专制主义中央集权 制 军功爵

经济<

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汉承秦制 郡国并行 制 推恩令 内外朝 察举 征辟制 刺史制

西汉赵过耧车 代田法 牛耕 普及全国 水排 素纱单衣 青瓷成熟 丝 绸之路 盐铁官营 货币官铸

?温故知新:

儒家思想在春秋战国时期经历了怎样的发展阶段?哪些人为儒
家思想发展做出了重要贡献?

春秋: 孔子创立 仁 德治

战国: 孟子发展 仁政

战国: 荀子大宗 儒法结合

鲁壁
阅读教材引言部分,概括出秦 始皇实行“焚书坑儒”的目的 并分析其实质? ◆目的:加强中央集权 ◆实质:思想文化专制

一.独尊儒术的背景(从无为到有为)
材料:汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作业而大饥馑。凡米石五 千人,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子,就食蜀、汉。天下 既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷、而将相或乘牛车。

问:根据材料概括出汉初所面临的困难并指出其应对策略

▲策略:无为而治 与民休息 ★黄老之学:中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始 ▲原因:客观—由于长期战争,社会经济破坏 人,故名。黄老之学始于战国盛于西汉 。无为而治是其主要观点,它强调无为而 主观—吸取秦亡教训,欲图长治久安 无不为,既尊重自然规律,反对盲目行动,又主张发挥人的主观能动性,倡导“待
时而动”“因时制宜”,是一种“积极无为”的哲学观。

一.独尊儒术的背景(从无为到有为)
材料一 汉兴七十余年之间,国家无事,非遇水旱之灾,民则人给 家足,都鄙廪庾皆满,而府库余货财。京师之钱累巨万,贯朽而 不可校。……当此之时,网疏而民富,役财骄溢,或至兼并,豪 党之徒,以武断于乡曲。 ——司马迁《史记.平准书》 根据你所学的设问方式,为本段材料设计一个问题并准好答案。

西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想, 会出现怎样的后果呢?

积极:
1.经济恢复
2.生活安定 3.国力日盛

消极:
土地兼并,王国问题

匈奴为患,边境不宁
商贾膨胀,风气败坏

汉武帝时积极有为的思想成为时代的需要

一.独尊儒术的背景(从无为到有为)
▲检测:韩非子曾说:“治世不一道,便国不必法古”。 阅读教材“从无为到有为”,以秦朝至汉初的史实予以说 明。

崇尚法家推行暴政 无为而治经济恢复

内忧外患

积极有为

▲小结—独尊儒术的背景
▲汉初无为而治推动经济恢复,但无法适应加强中央集权 和国家统一的时代需要。

▲经董仲舒改造后的儒家思想适应了加强君主专制中央集 权和国家统一的需要。

集思广益:“有为”靠哪家?
诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝 的统治需要?

二、董仲舒新儒学
春夏尤艳。还有那曲径小道,幽雅 董仲舒生平 三年不窥园 清逸。为了领会《春秋》中的微言 (前 179 ---前104年) 汉景帝执政的时候,董仲舒经过苦心钻研,终于达到 河北广川人,三次应对,得到汉武帝赏识。著作: 大意,他狠下心来,刻苦攻读,三 《天人三策》、《春秋繁露》,创立新儒学体系。 了“专精于述古”的程度,当上了官方讲授儒家经典的博 年不进园子一步,甚至眼睛也不朝 士。可是,那时他还没有得到汉景帝的重视。于是,他写 园子望一望。成年累月地读书,连 新儒学内容来源 ----糅合道家 、法 了一篇《士不遇赋》,感叹自己生不逢时,壮志难酬。从 阳光也不见,他变得面黄肌瘦,呼 家、 阴阳五行思想到儒家思想中, 此,他不再出家门,整天坐在家里,专心致志地钻研儒家 吸短促,还得了肺病。经过整整三 年的闭门苦读,他终于精通了《春 加以改造形成的新的儒学体系。 经典学说。他屋后有个园子,虽不算很大,但景色却颇有 秋》,成了闻名一时的鸿儒。 别致。园内种满了各种奇花异草,冬秋不衰,

? 二、董仲舒新儒学
▲阅读教材“罢黜百家,独尊儒术”的提出,概括董仲舒 新儒学针对汉初的问题提出了怎样的解决措施?并思考对 每一条措施的评价?

? 二、董仲舒新儒学
材料一 “《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师 异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数 变,下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其 道,勿使并进。” ▲目的:加强中央集权 ▲措施:“春秋大一统”、罢黜百家,独尊儒术 (用思想统一巩固政治统一) ▲评价:有利于加强中央集权和国家统一,但遏制其它思想发展

? 二、董仲舒新儒学
材料二 “天子受命于天,天下受命于天子。” 材料三 “观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天 乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变, 而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”

▲目的:加强君主专制

▲措施:君权神授(核心) ——宣扬君权合理性 屈君而伸天 天人合一和天人感应——君主权力有限性 ▲评价:强化君主专制,带有迷信色彩,但一定程度上有利于抑制 暴政

屈民而伸君

? 二、董仲舒新儒学
材料:天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇 而助之;春为父而生之,夏为子而养之…… 材料:夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也.五者修饬,故受天 之,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也

▲目的:强化为人处世,规范社会秩序 ▲措施:宣扬“三纲五常” ▲评价:扼杀了人性,强化等级秩序,成为维护专制的工具;但五 常含有中华民族美德成分,利于道德建设和社会稳定。

? 二、董仲舒新儒学
材料:近古限民名田,以澹不长,塞并兼之路。盐铁皆归于民。 薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也
▲目的:缓和土地兼并, ▲措施:进一步发挥仁政、民本思想,主张限田 ▲评价:有利于缓和社会矛盾,推动经济发展和国家稳定

? 二、董仲舒新儒学的特点及意义
面临问题
边境不宁 诸侯割据

解决之道
中央集权 君主专制 实行仁政 制定规范

新儒学
特点一:思想专制 大一统、独尊儒术

特点二:带有神学色彩 君权神授、天人感应 限田、减轻赋税、徭役 特点三:外儒内法 兼采众长 三纲五常

土地兼并 阶级矛盾

▲作用:董仲舒的主张适应了汉武帝加强专制主义中央集权制的需 要和时代要求,受到汉武帝赏识并付诸实践。

对董仲舒的评价
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余 年之久的儒家文化,而且一个新的历史时期融 会贯通了中国古典文化中各家各派的思想,把 它们整合为一个崭新的思想体系 。 他的学说保留了大量唯心主义虚妄的迷信 内涵,又充满治国富民的哲学睿智,是百家争 鸣基础上发展进步的结晶。也正是其思想的历 史局限性和科学精神的不足,为后世封建统治 者将其神圣化提供了基础。

? 三、汉武帝“独尊儒术”的措施

▲阅读教材“儒学成为正统”,概括出汉武帝从哪些方面独尊儒术? 如何评价汉武帝独尊儒术? ▲政治:起用儒生参政,让儒学成为政府选拔人才、任官授爵的标 准(提高文化素质) 孝廉是汉武帝时设立的察举考试, 以任用官员的一种科目,孝廉是 “孝顺亲长、廉能正直”的意思。 后代,“孝廉”这个称呼,也变 成明朝、清朝对举人的雅称。

? 三、汉武帝“独尊儒术”的措施
▲教育:让儒家经典《五经》成为官方教科书和儒学教师”博士” ——儒家垄断教育

◆四书五经:四书、五经的合称,泛指儒家 经典著作。四书指的是《中庸》《大学》 《论语》《孟子》;五经指《诗经》《尚书》 《礼记》《周易》《春秋》。 ◆四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。

? 三、汉武帝“独尊儒术”的措施
▲教育:兴办太学(儒学成为做官资格)和地方各级学校(民间独尊) ◆太学是中国古代的国立大学,是国家培养政 治管理人才的官立学校。 ◆是儒学教育官方化、制度化的标志。 ◆打破贵族对教育垄断;提高儒学地位,推动民 间向学风气;将部分选官权收归中央,加强中央 集权 文翁石室——中国第一所地方官办学校

★阅读教材P9学思之窗,概括出汉武帝统 治思想的特点。并回答“学思之窗”旁边 的思考题。 ★注意:独尊儒术并不是绝对禁止除儒家 以外的思想主张,而是不让其它学说成为 做官资格和官方正统思想。汉朝统治实质 是“外儒内法,剂之以道”。

? 四、汉武帝“独尊儒术”的评价
有学者认为,“秦朝灭亡后,法家学说信誉扫地,而儒家学说 被长期被推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法 家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是( ) A.“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则 B.法家思想是董仲舒新儒学的核心 C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D.法家学说被董仲舒全面地吸收

? 四、汉武帝“独尊儒术”的评价
▲实质:思想文化专制 ▲根本目的:维护专制主义中央集权制 ▲积极:使儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为中 国传统文化的主流思想;强化了中央集权,利于国家统一;利于社 会道德建设与稳定;推动文化教育发展。

? 四、汉武帝“独尊儒术”的评价

儒家思想提倡君权神授、江山一统、三纲五常等, 儒家思想有利于国家统一,稳固皇权,也可以教 导百姓谦让不争、忠孝两全、宽恕忍耐、知足求 稳之类的性格,有利于统治阶层的统治。比如: 君要臣死臣不得不死,君为臣纲、父为子纲、夫 为妻纲等等就直接体现出儒家思想中所提倡的等 级森严,被领导者必须无条件绝对服从领导者的 思想,也直接造成了中国百姓逆来顺受、墨守成 规、不思进取、不强出头、不喜冒险的民族性格。

? 四、汉武帝“独尊儒术”的评价
▲实质:思想文化专制 ▲根本目的:维护专制主义中央集权制 ▲积极:使儒家思想成为封建社会的正统思想,逐渐成为中国传统 文化的主流思想;强化了中央集权,利于国家统一;利于社会道德 建设与稳定;推动文化教育发展。 ▲局限:遏制思想自由发展;使儒学成为政治的附庸和奴化百姓的 工具;宣扬的纲常伦理等级森严,束缚人性;迷信色彩浓厚;导致 近代中国落后。

思考一:请从政治 经济 军事 外交 教 育方面概括汉武帝 “有为”的表现: ◆政治: (1)加强君主专制和中央集权:推恩 令.中外朝 察举征辟 刺史。 ◆经济:抑制富商大贾的势力:货币官铸.盐铁官营. 物价管理.官营贩运.租税加倍.重农抑商。 ◆军事:反击匈奴。 ◆对外:开通丝绸之路。 ◆思想:罢黜百家 独尊儒术 ◆教育:中央设立太学,郡县设学校

思考二:汉代儒学为什么能够成为正统思想? 为什么先秦儒学未成为当时的正统思想?两 者有何区别联系(从来源 君臣观念 与当政者 关系 地位方面思考)?

原因:经董仲舒改造后的新儒学适应 了汉武帝加强专制主义中央集权制的 需要(主要) ?思想自身应变化更新 ?社会政治经济变化 ?统治者扶植

思考二:先秦儒学与汉代儒学区别联 系? ?区别 ◆内涵:汉代儒学吸取道家 法家 阴阳家
主张,博采众长;由道德教化发展为外儒 内法

◆政治主张:从民贵君轻发展为屈民伸
君;先秦“仁政”以民本思想为基础,新 儒学以“天人感应”为基础 持怀疑态度;新儒学主张“天人感应”, 持肯定态度

◆天人观:先秦儒学对鬼神“敬而远之”,

思考二:先秦儒学与汉代儒学区别联 系? ◆与当政者关系:从批判时政到维护现


◆地位:从在野变为正统 ?联系

◆汉代儒学继承先秦儒学“礼 仁 仁政 民
本”等思想并加以发展

思考三:秦朝焚书坑儒与汉武帝独尊 儒术在本质上有何共同点? ◆本质:都是思想文化专制

秦始皇的统一思想是不要人民读书,他的手 段是刑罚的裁制;汉武帝的统一思想是要人民只 读一种书,他的手段是利禄的诱引。结果,始皇 失败了,武帝成功了。 ——顾颉刚

1、《春秋繁露》记载:“……与天同者大治,与 天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天 同者而用之……”,这体现了哪一思想 A.“罢黜百家,独尊儒术” B.“君权神授”,强化君主专制 C.“天人感应”,约束君主行为 D.“春秋大一统”,加强中央集权

2、“从来皇帝的尊号中都有‘奉天承运’‘继 天立极’这样的字样。明明是流氓地痞、靠杀人 放火、打家劫舍发迹的人,只要一登皇位,就自 然而然戴上这样神圣的光环。”曾为皇帝制造神 圣光环的历史人物是 A.老子 B.董仲舒 C.李贽 D.梁启超

3、梁启超在《李鸿章传》一书中提到“中国专制 政治之发达,其大原力有二端:一由于教义之浸 淫,二由于雄主之布划。”以下不属于梁启超所 说的“雄主之布划”的是 A.汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术” B.汉武帝建立内朝 C.汉武帝在地方设刺史 D.汉武帝实行推恩令

4、汉朝初年发生了一次日食,汉文帝(汉武帝的 祖父)发布诏书,认为自己“不德”从而导致“天 示之灾”,希望天下臣民“举贤良方正能直言极 谏者”,以纠正他的错误。这说明汉统治者 A.接受了董仲舒的主张 B.从儒家人士中选拔官员 C.以儒家思想为治国之本 D.认为天象与统治密切相关

5.汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展,但与先秦儒学有 很大的不同。其中“发展”体现为 ①由以道德教化为主发展为外儒内法 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点 A.①②④ B.①③④ C.①②③ D.②③④

家庭是社会的细胞。随着社会历史的变迁,家庭的结构与规模、观 念与伦理都会发生不同程度的变动。阅读材料,结合所学知识回答 问题。 材料一 子曰:“父母在,不远游,游必有方。”

——《论语·里仁》 (1)中国古代强调“父母在,不远游”,这种观念的经济和思想 基础是什么?(4分) 在现代社会中,你如何看待这一观念?(3分) (1)经济基础:家庭为单位的小农经济(或自然经济);思想基础: 儒家伦理道德(或儒家思想)。 看待:有其积极意义,应重视传统观念的现实价值;不应固守 传统,这一观念在当今的淡化是一种社会进步。


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