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第一单元中国传统文化主流思想的演变


第一单元

中国传统文化主流思想的演变
1 “百家争鸣”和儒家的形成

目标解读
春秋战国时期出现了以孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子、墨子为代表的儒家、道家、墨家、法家 等学派,他们主要以传播文化,发展学术为宗旨,我们称其为“诸子百家”。他们都希望按照本阶级(层)或本 集团的利益和要求,对宇宙对社会对万事万物作出解

释。于是,他们著书立说,广收门徒,高谈阔论,互相辩难, 争相发表自己的见解,这就是“百家争鸣”,在此过程中,各家学派互相诘难、批驳,又彼此吸收、融合,终于 形成中国的传统文化体系;“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段,奠定了中国文化的基础; “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和日后社会的发展,起了巨大的推动作用。 孔子是儒家学派的创始人,其核心思想是“仁”,是后世的“至圣先师”。孟子将其发展为“仁政”,进 一步提出“民贵君轻”的思想,荀子主张 “仁义”和“王道”,并提出“君舟民水”的著名观点。从孔子创立 儒家思想,经过孟子、荀子的总结和改造,儒家思想体系更加完整。 重点 难点 “百家争鸣”局面出现的社会原因和历史意义;孔子、孟子、荀子思想的主要内容。 儒家思想形成的原因。

课堂检查
一、选择题 1.(原创)下列对“百家争鸣”的含义理解正确的有( ) ①是指战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面 ②所谓“百家”,是泛指,意为数量多。当时主要有儒家、墨家、道家、法家等 ③所谓“争鸣”,指各派针对当时社会上和学术上的各种问题,展开讨论,争相发表不同的见解 ④这些思想家们著书立说,广收门徒,高谈阔论,互相辩难 A.①②③④ C.②③④ B.①③④ D.①②③ 2. 以下关于各派与其代表人物的对应不 正确的是( ) . A.道家学派——老子、庄子 B.墨家学派——墨子、荀子 C. 法家学派——韩非子 D.儒家学派——孔子、孟子 3. (2005 年湖北八市 3 月模拟)孔子主张社会和谐,墨子主张“兼爱” “非攻” ,孟子主张“政在得民” 。这些主 张产生的共同社会背景是( ) A.社会长期动荡不安 B.百家争鸣趋于合流 C.奴隶制度全面崩溃 D.封建经济逐步兴起 4.(原创)关于下图所人物说法正确的有( ) ①生活在战国时期,鲁国人 ②其思想的核心是“仁” ③晚年对《诗》、《礼》、《书》、《易》、《中庸》、《春秋》 进行了整理, 是为 “六 经”,后被奉为儒家的经典 ④他创办私学,打破了“学在官府”的局面 A.②④ C.②③ B.①③ D.①④ 5.(2005 年福州 5 月模拟)下图所反映的指导思想与我国孟子的“民本” ( ) A.反对封建制度 B.突出现实社会中“人”的重要作用 C.维护当时统治阶级的利益 D.要求统治阶级爱惜民力 6.下列言论中,属于战国思想家荀子提出的是 ( ) A. 施政用“仁义”和“王道” B. “己所不欲,勿施于人” C. “静即含动,动不舍静” D. “神之于质,犹利之于刃” 思想的相似点是

7.(原创)在君民关系上,荀子说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水亦覆舟。”这就是著名的“君 舟民水”的观点,它被后世哪位封建帝王所经常引用( ) A.汉武帝 B.宋太祖 C.唐太宗 D.康熙帝 8. (原创)在关于 “人性”的看法上,你认为下列说法不 正确的是( ) . A.孔子:“性相近” B. 孟子:“性善论” C. 荀子:“性恶论” D. “性恶论”真正揭示了人性的本质和内涵 9. (2005 年天津 4 月模拟) 儒家思想体系中包含许多中华民族优秀传统思想, 这些优秀传统思想包括下列 ( ) ①以德治国 ②依法治国 ③轻徭薄赋 ④“仁” A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①④ 二、材料解析题 10. (2004 年高考上海卷,28) (6 分)2004 年 4 月,美国副总统切尼在复旦大学发表演讲,校方赠送切尼一件 礼物(见图:图意为孔子的书籍) 。事后,几位学生议论为什么送这件礼物。

甲说: “估计是宣 传中国古代优秀的教育思想。 ” 乙说: “可能是弘扬中华文化,让世界了解中国。 ” 丙说: “也许是让外国人知道中国人权思想比西方早两千多年。 ”?? 问题:请概要写出你对甲、乙、 丙三种说法的理解。 (6 分)

探究延伸
20. (原创)2005 年央视春节晚会有一个别开生面的节目:对联集锦。 山东和山西的对联是: 山东上联:孔子仁,关公义,人文典范; 山西下联:泰山日,壶口烟,天地奇观。 山东人以孔子为骄傲,其实孔子也是中国的,乃至是世界的。孔子为什么能傲立于世界文明之林呢?

知识坊
孔子向礼于老子趣闻 孔子适周,带领一班学生到老子那里去请教。孔子见到老子,恭恭敬敬地行过礼,垂手站在一旁。老子已经 很老了,正在闭目养神,大概听到各种响动,抬起眼皮来望了望。孔子赶快再请安说: “弟子孔丘特来候教。 ”半 晌,老子张开嘴,用手指着自己的嘴问: “你看见我的牙怎么样?”孔子说: “已经全掉了。 ”又问: “我的舌头怎 么样?”孔子说: “还好。 ”老子又合上眼皮,静养去了。孔子率领学生告辞退了出来,吩咐学生套车回家。学生 们很奇怪,问孔子道: “您不是来求教的吗?怎么还没有问什么就要回家呢?”孔子说: “老子指出:牙齿是刚强 的,却是柔弱的;舌头是柔弱的,却是刚强的。看起来刚强的牙齿,敌不过柔弱的舌头。这不是教给我了吗?” 孟母三迁 孟子(前 372—前 289)名轲,他 3 岁丧父,由母亲抚养长大。孟母很有教养,非常重视对孟子的教育。 孟家附近有一块墓地,送葬的队伍经常从他家门前走过。孟子经常模仿队伍中吹鼓手和妇女哭啼的样子,还 不时到墓地上玩死人下葬的把戏, 在地上挖一个坑, 把朽木或腐草当作死人埋下去。 孟母对儿子这样玩耍很生气, 认为不利于他读书,便把家迁到了城里。 到了城里孟母要儿子熟读《论语》,像孔子那样做人。可是他家处于闹市中,打铁声、杀猪声、叫卖声终日 不断,听着听着,他就读不下去了。接着,他就和邻居家的孩子玩起了做买卖的游戏,孟母觉得这个地方,确实 很难集中心思读书,便再次搬迁到城东的学宫对面居住。学宫那里的环境很好,书声琅琅,读书的氛围很浓。孟 子很快的安下心来读书。 有时, 他还向学宫里张望, 观看里面的学生是怎样读书, 又是怎样跟随老师演习周礼的, 回到家里,也模仿起来。

一天, 孟母发现儿子在磕头跪拜, 以为他又在玩埋死人的把戏了, 心里很难过, 在听儿子说是在演习周礼后, 就又高兴起来。孟母第二天就把把孟子送进了学宫,学习《诗经》、《尚书》。 孟子潜心学习,后成为儒家第二大宗师,是我国著名的思想家和教育家,后世尊号“亚圣”。而“孟母三迁” 教子的故事也流传至今。 乱世哲人——荀子 荀子,名况,号卿。约公元前 313— 238 年。战国时赵国(在今安泽一带)人。荀况是新兴地主阶级的思想 家,是战国末期儒家学派中的大师,是我国古代杰出的唯物主义思想、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况 一生到过很多地方。曾在齐国游学,在稷下(今山东临淄北)学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论,并二 次担任学宫祭酒(行礼时的首席)。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令,著 书立说,直到逝世。 他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体 系,发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》32 篇,大部分是其自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道 德许多方面的内容。在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜 天的思想;在人性问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响;在政治 思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合;在认识论上,他承 认人的思维能反映现实,但有轻视感官作用的倾向。《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的 逻辑性。语言丰富多采,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的风格,对后世说理文章有很大影响。

第一单元 第 2 课 “罢黜百家,独尊儒术”
目标解读 汉代儒学大师董仲舒把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系:①针对中央集 权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张;②针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家 道德观点;③针对土地兼并现实,进一步发挥儒家的仁政思想,主张限田、薄敛、省役;④针对为人处世标准,提出“三纲五常”, 提倡孝道,认为孝是天经地义。这样儒家在诸子百家中脱颖而出,一枝独秀,逐渐成为主导思想,特别是汉武帝之时,其“罢黜百 家,独尊儒术”的建议被朝廷采纳。汉武帝身体力行,大力推动儒学发展,具体措施有三点:其一,全面肯定新儒学思想;其二, 起用文学儒者数百人参预国家大政;其三,兴办太学,使天下文士都学儒家经典。儒学至此终成统治之学——此后历朝历代,统治 者皆奉儒家思想为正统思想,延续达两千年之久。 重点 难点 董仲舒新儒学思想主张,西汉教育制度的初步建立。 对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。

课堂大检查 一、选择题 1.(原创)秦统一六国后,儒家学派遭受沉重打击的主要原因是( C. 在战国后期的“百家争鸣”中儒家学派处于劣势 ) A. 此时没有什么有影响力的代表人物来领导儒家学派 B. 秦始皇实行 “焚书坑儒” D. 儒家学派的主张在当时已经过时 2.(原创)关于下图所示帝王的说法不正确的是 A. 数次在全国“举贤良对策” B. 在他统治时期,我国出现了封建社会的第一个鼎盛时期 C. 在他统治时期特别赏识董仲舒 D. 兴办太学,使天下文士都学诸子百家的经典 3.(原创)董仲舒是通过汉朝哪种选官途径进入官员行列的( 格 和声望而选评 自《汉书·董仲舒传》) 董的对策( 背了汉武帝初衷 C.触犯了汉武帝忌讳 ①君为臣纲 ④仁、义、礼、智、信 A.①②④⑤ B.①②③④ ) 6.(原创)下列哪部著作是董仲舒的作品 ( ②父为子纲 D.迎合了汉武帝意愿 ) ③孝为“天经”、“地义” ⑤夫为妻纲 C.②③④⑤ D.①②③④⑤ 5. 董仲舒提出的下列哪些主张或者思想被后人归纳为“三纲五常”( D. 科举考试 )A.指出了汉武帝弱 ) A. 凭太学资 C. 依家族势力 4. (2004 年高考上海卷, 绝其道, 勿使并进。 ”(引 点 B. 违 B.“举贤良对策”

3)汉武帝问策贤良文学,董仲舒对曰:“臣愚以为诸不六艺之科、孔子之术者,皆

A

B

C ) D.①③④⑤⑦

D

7.儒家经典在汉武帝时成为国家规定的教科书,其中被称为《五经》的是( ①《易》 ②《大学》③《诗》 ④《礼》 ⑤《书》⑥《春秋繁露》⑦《春秋》 A.①②③④⑤ B.①②④⑤⑦ C.①③④⑤⑥ ) 8.(原创)下列哪项不是太学举办的影响(

A.打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩 B.非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕 C.儒学的地位大大提高 D.全国包括地方的教育系统也得以建立 9. 儒家思想长期成为中国封建社会统治思想,主要是由于( A. 董仲舒对儒家思想作了发挥 C. 儒家思想被广泛传播 ) B. 儒家思想适应了君主专制统治的需要 D. 儒学成为士人走上仕途的必经之路

二、材料解析题 10.(2005 年南京 2 月模拟) (10 分)阅读下列材料,回答相关问题: 材料一 材料二 材料三 请回答: (1)在人与天的关系问题上,材料一提出了什么观点?(3 分) (2)在人与天的关系问题上,材料二和材料三各持什么观点?(4 分) (3)结合材料二、三,扼要概括两汉时期哲学发展的特点。(3 分) 知识坊 汉武帝的一些历史性首创 武帝雄才意欲何?文武兼资振古国。 绍发华统彰九野,敢击匈奴正六合。 悔过曾使众心恪,富民又启谱新辙。 风雨茂陵依旧在,春秋千古瓠子歌。 日前,随着电视连续剧《汉武大帝》在中央台热播后,引起了广大观众对西汉历史特別是汉武帝时期历史的强烈关注。我们知 道中国历史上人们常常把“秦皇汉武”并称,这是有道理的,这里就介绍一下汉武帝的一些历史性首创。 1. 他是第一位使用年号的皇帝,先是六年一个年号,后来四年一个年号。 2. 他是第一位在统一的国家制定、颁布太初历的皇帝,以正月为岁首这一点,一直用到现在。 3. 汉武帝时期写出了我国第一部纪传体史书《史记》,对后世的史学产生巨大影响。 4. 汉武帝时期出现了秦统一后我国见于史籍记载的《舆地图》,这对后世自然地理研究有不可忽视的影响。 5. 举贤良方正直言极谏之士对策,武帝亲自策问,选拔人才做官。 6. 汉武帝尊儒术,以儒家思想作为国家的统治思想始于此。 7. 前 109,汉武帝亲临现场督察堵塞黄河瓠子决口。自秦统一后,皇帝亲临现场治理黄河,这是第一次。 8. 汉武帝时推广耧车(土法播种机)下种,此后这一方法在中国用了两千多年。 9. 他派张骞通西域,打通了丝绸之路,促进了中、西双方的经济、文化交流。这在中国史上属首次。 10. 前 105 以宗室女细君为公主嫁乌孙和亲。这是中国历史上首次与西域国家和亲。 11. 从西域引进葡萄、苜蓿种植,从大宛引进了良种马——天马,西域的乐曲、魔术传至中国,中国的铸铁技术、丝织品、漆 器传至大宛等地。 12. 汉武帝是中国历史上第一位派大军深入匈奴腹地进行决战的皇帝。 13. 汉武帝是中国历史上第一位提出要北方游牧民族——匈奴臣服于中原王朝的皇帝,为此又在今内蒙筑受降城。 14. 汉武帝平定南越后,首次在今海南岛置儋耳郡、珠崖郡。 河北衡水市两县争抢“董仲舒” 儒学大师故乡究竟何处? 关于“董子故里”的争论,缘于董仲舒的故乡在河北衡水市景县、枣强两县的交界地带一说,普遍的说法是,董仲舒是现今景县董 故庄村人,然而,董仲舒的石像(省级文物保护单位)则在与董故庄村相邻的枣强县旧县村,枣强学者还推断,当年的董故庄村与旧 县村本为一村。两县学者引经据典,各执一词。 据了解,关于董仲舒的籍贯,最早见于司马迁所著《史记》一书,称:“董仲舒,广川人也”。广川现为景县的一个镇,但在 古代,广川则多次经历了国、郡、县的变迁。据景县政协主席邓文华介绍,历史上的广川变化特别大,一度为郡、县,大体在晋代, 广川划归枣强,后又先后划给今属山东的平原县、长河县,元代以后,广川划到条县,条县即今天的景县。 枣强县地方志办公室主任王桓则考证:明代嘉靖《枣强县志》载:“汉世,枣强广川,离合废置,本为一也”。即在汉代,枣 强、广川多次离合废置,其实就是一个地方,他还质疑,董仲舒诞生之地可能在枣强的旧县村,否则,明代重修的董仲舒坐像为何 安放在枣强旧县而非景县董故庄呢? 景县、枣强两县政府围绕着“董仲舒”大搞文化投资,景县县城有“董仲舒路”,枣强县城则有“董仲舒艺术碑廊”,两县也 很注重对自己境内董仲舒遗迹的保护, 两县学者极力发掘 “董仲舒文化” 。 在对外宣传中, 两县政府大多称本县为董仲舒的故乡。 有学者指出,衡水景县、枣强两县对“董子故里”的争论,体现了两县政府对文化的重视,这是一种独特的文化现象,对董子 文化的保护和发掘极具意义。 摘自 2005 年 10 月 17 日《河北日报》 2 “罢黜百家,独尊儒术” “,“天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”。 ——《荀子·天论》 — “天子受命于天,天下受命于天子??王者承天意以行事,与天同者,大治;与天异者,大乱。” “天道,自然也,无为;如谴告人,是有为,非自然也。”——王充《论衡》

—董仲舒《春秋繁露》

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宋明理学 目标解读

儒学演进至宋明之时,主要的代表人物有:程颢、程颐、朱熹、王阳明等。适应赵宋王朝重建封建统治秩 序的需要,程颢、程颐、朱熹等以儒家伦理学为核心,糅合佛教、道教思想及诸子之说,提出“理气论”、“心 性论”;把人的自我完善放在最重要的位置,强调“存天理,灭人欲”,对人与人之间的相互关系作了深入的研 究,提出了一系列重要的道德规范和修养方法,建立了一个博大繁杂的逻辑体系,儒学发展至理学。到了明代, 大思想家王阳明提出: “心即理”,认为人心便是世界万物的本原; “心外无物”、 “宇宙便是吾心”,即: “心” 是第一性的,“物”是第二性的;“致良知”,认为“良知”是人固有的善性,主张“视天下为一家,中国犹一 人”,发挥了儒家“仁”的思想,把“理学”发展到“心学”的新阶段。宋明时期因此也就成为中国儒学发展的 重要时期,宋明理学也便成为儒学第二期发展的象征,理学和心学也成为明清两代的官方哲学。 重点 难点 掌握程朱理学和王阳明心学的基本内容。 理解理学和心学的思想内涵;正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。课堂大检查

一、选择题 1.(原创)魏晋南北朝时期儒学面临严重挑战的主要原因是( ) ①佛教盛行 ②道教在民间的传播 ③儒学本身存在的问题和缺陷 ④人们不能接受“理学”观念 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ①②③④ 2. (原创)读下图,在孔子庙堂设立国学,尊孔子为“先圣” “宣公”的是( A.汉武帝 B.宋太祖 C.唐太宗 D.康熙帝



3.下列哪本书籍是儒家经典的标准读本,且至今仍然是人们研究儒学的必读参考书( A. 《五经正义》 B. 《四书章句集注》 C. 《五经》 D. 《五经注释》 4.(原创)下列叙述不 符合唐朝国学的史实的是( ) .



A.学舍有 400 余间,学生达到 3000 余人 B.国学的学生学习的教科书主要是 “五经” C.国学的学生,有汉族子弟,还有西藏、新疆等地的少数民族的王公子弟 D.我国古代地方教育系统也因此得以初步建立 5. (原创)程颢与其弟程颐同为宋代儒家学派的主要代表人物,世称“二程” 。以下哪些观点或者主张不 属于“二 . 程” ( ) A. “万物皆只是一个天理” B. “人伦者,天理也” C. “有了礼,就有了仁、义、智、信” D. “父子君臣,天下之定理” 6.继孔子和孟子之后,中国古代最重要的儒学思想家,宋代理学的集大成者是( A.程颢 B.程颐 C.陆九渊 D.朱熹 7. (2005 年高考全国卷文综Ⅲ,13)宋代以朱熹为代表的新儒学所吸收的思想是( A.佛教和道教思想 B.法家思想和“经世致用”学说 C.佛教、道教和法家思想 D.佛教思想和“经世致用” 8.朱熹的理学内容主要有( ) ①“理气论” ②“心即理” ③“致良知” ④“心性论” A.①② B.③④ C.①④ D.②③

) )

9.(原创)明代王阳明把“理学”发展到“心学”的新阶段,下列哪些是“心学”的内容( ) ①“心即理也” ②“宇宙便是吾心” ③“致良知” ④“心外无理、理外无心” A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②③ 二、材料解析题 10. (原创)阅读下列材料,回答相关问题: 材料一 凡一物上有一理,须是穷致其理。 ──《二程遗书》 材料二 “天下未有无理之气,亦未有无气之理”; “理在先,气在后;有是理便有是气,但理是本”; “既 有理,便有气;既有气,则理又在乎气之中。” ──《朱子语类》 材料三 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。 ──王阳明《答顾东桥书》 请回答: 根据三则材料,分别用简短的语句概括“二程” 、朱熹和王阳明的理学或者心学思想。

探究延伸
20. 课堂小型辩论会:《宋明理学的利弊》

知识坊
程门立雪 程是指宋代理学家程颐,立雪是指学徒站在雪中虔诚求道。 “程门立雪”的原意是说:冒着大雪在程颐门前 站着。用来形容尊敬老师,虔诚求教。 这则成语出自《宋史·杨时传》 ,书载“一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢侍立不去。颐既觉,则门外雪深一 尺矣。 ”游酢和杨时去拜会当时著名的理学家程颐。程颐正在闭目养神,游酢、杨时二人恭敬地站在一旁,等了 很长时间。程颐醒来,门外已雪深一尺。后人就以“程门立雪”作为尊师重道的范例” 。 《朱子语类》 (朱子即朱 熹)也有记载这个故事,该故事在宋代以后的读书人中流传很广。形容尊敬老师,诚恳求教,人们就往往引用这 个典故和这句成语.“程门立雪”也可说成“立雪程门” 程颐,字正叔,他与兄长程颢都是北宋著名理学家、教育家,被世人称为二程。现在,河南嵩县的程村,就 是二程故里。村东还遗存有石碑一座,上书“圣旨” ,下书“两程故里” 。村中遗存有二程祠一座,祠中有道学堂 大殿和两座讲堂, “程门立雪”的典故就发生在这里,而游酢便是典故的主人公之一。 程颢、程颐在前人理学的基础上,提出了一整套哲学思想。后来,经过中国理学的集大成者朱熹的提倡、深 化,最终使二程的理学思想发展为“程朱理学” 。 由于二程长期从事教育活动,桃李遍布天下,江河南北都有程门的弟子。游酢、杨时等人都是程门的嫡传弟 子,中国理学的集大成者朱熹则是程门的四传弟子。当时,尽管程门素以教学严厉、清苦而闻名,但前来拜师求 学的人仍络绎不绝,因此留下了“程门立雪”的千古佳话。 心学大师王阳明 王阳明(1472-1529) ,名守仁,字伯安,阳明子是他的别号,浙江余姚人,喜言兵事,且善射,并好学,学 识渊博。他的一生行为,可以说是中国知识分子的典范。在学术方面,他的“心学”独成一家,和程朱学派意趣 迥异,是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。他首先主张“学贵得之于心“,以“心“作为评判是 非的价值标准,不以孔子的是非为是非,开始对孔子偶像有所持疑,扩大了内心自我的作用。他是我国历史上极 有成就的哲学家之一, 他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点, 为封建社会后期异端思 想的产生、发展奠定了雄厚的基础。 因此,他受到很多人的崇拜。在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章,佩戴在 身,上面刻着“一生伏首拜阳明” 。中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的,败退台湾时间把台湾草山改为 阳明山。现在浙江余姚还有个阳明医院. 同时,在我国,维新变法的康有为、梁启超,为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作,著名 的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳

明全集》 、 《传习录》 ,并逐句逐字做了批注,后来对王阳明的思想更是有所批判与创新,结合中国的实际,领导 中国革命从失败走向胜利。王阳明的学说更是漂洋过海,从古老的中国走向世界。 此外,日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本,没想到竟风靡一时,学者云集,还 分成了不同的学派,阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。高鼻子、蓝眼睛,不屑于中国 古代文化的欧美人在本世纪,也出奇地对阳明学说着了迷,竟还要远渡重洋,来拜访王阳明的故居,颇有“不到 长城非好汉”的势头。

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明清之际活跃的儒家思想 目标解读

明清之际,随着时代的变迁,一批新思想家崛起,他们既继承了宋明理学的许多思想观念,又对其中不少 陈腐之处不满,力求有所更新。 在这方面,明代后期的李贽是反封建思想的先驱,他挑战孔子及其儒家思想的正统地位,批判道学家的虚 伪,称其“阳为道学,行若猪狗”;他认为,是非应随时代变迁发展而改变,不应以孔子的话作为永久不变的定 论;他强调个性发展,痛恨男尊女卑现象,竭力赞颂改革,肯定农民起义。紧随其后的明末清初黄宗羲、顾炎武、 王夫之等三大进步思想家在政治上主张反对君主专制独裁, 提倡“人民为主”; 在经济上主张重视手工业和商业, 提倡“经世致用”;在思想上主张批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系。 这些批判性地继承传统儒学的行动,使儒学思想更趋实事求是,与国计民生靠得更进;使我国传统文化重 新焕发了生机,从而也使儒学有了又一次发展。这些主张在一定意义上也反映出了资本主义萌芽时代的要求,具 有解放思想的历史进步性。 重点 难点 李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。 探究进步思想主张形成的原因与进步思想的评价。

课堂大检查
一、选择题 1. (原创)下图是位于福建泉州的号称“离经叛道”的思想家李贽的故居,形成其“离经叛道”的不羁性格的原 因有( ) ①生活在明朝后期,受教于王学的泰州学派 ②青年时代生活困乏,到处奔波 ③中年后做过二十多年小官,感受到明末社会的黑暗和官场的腐败 ④晚年的入狱迫害致死,著作被列为禁书

A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②

③ 2.(原创)明政府以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名将李贽迫害致死,下列哪些是其“敢倡乱道,惑世诬民”的 表现( ) ①尖锐地揭露道学家“阳为道学,行若猪狗” ②是非应随时代变迁发展而改变,不应以孔子的话作为永久不变的定论 ③主张维持封建社会男尊女卑的现象,反对追求平等、个性 ④赞扬寡妇再嫁,赞扬改革,肯定农民起义 A.①②④ B.②③④ C.①③④ D.①②③ 3. (原创)对于李贽思想的评价正确的是( ) A.抨击封建社会的一些传统观念,强调个性发展,不利于社会稳定 B.他“离经叛道” ,是一个彻头彻尾的异端分子 C. “敢倡乱道,惑世诬民” ,阻碍了社会的进步与发展 D.将矛头直指封建礼教和整个正统思想,具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神 4. (原创)黄宗羲、顾炎武、王夫之的类似经历是( ) A.都反对君主专制独裁,提倡“人民为主” B.处在动荡的时代,早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说 C.中年都做过小官,感受到清朝社会的黑暗和官场的腐败 D.晚年都拒绝清政府的征辟 5.(2004 年东北三校第一次文综联考,17) 下列反映中华民族写照的言论出现的先后顺序是( )

①“保天下者,匹夫之贱,与有责焉” ②“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛” ③“己所不欲,勿施于人” ④“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐” A.①②③④ B.③②④① C.②①③④ D.①②④③ 6. (2005 年海淀 4 月模拟)明清时期, 我国出现了早期民主启蒙思潮。 提出君主专制是 “天下之大害” 的是 ( ) A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之 7.(2005 年高考全国文综卷Ⅱ,19)明末清初.顾炎武主张做学问要“经世致用” 。对后代学风影响很大。他的 代表作是( ) A. 《农政全书》 B. 《天工开物》 C. 《天下郡国利病书》 D. 《坤舆万国全图》 8.(原创)黄宗羲反对重农抑商的传统思想,为此,他主张( ) A.反对空谈,文人应该多研究一些有关国计民生的现实问题, B.强调做学问要“经世致用” ,即研究学问要解决现实问题 C.继承先秦儒家的民本思想 D. “工、商皆民生之本” 9.(原创) 我们称王夫之是一位杰出的唯物主义思想家,这主要是因为他( ) A.批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论” ,主张物质是第一性的 B.万物由元气构成,精神依存于形体, “人死不为鬼” C.主张“制天命而用之” D.人的精神和形体是统一的,形体存在,精神就存在,形体死亡,精神也就消失 二、材料分析题 10.(原创)阅读下列材料,回答相关问题: 材料一 予性好高,好高则倨傲而不能下。然所不能下者,不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸 善,虽隶卒人奴,无不拜也。予性好洁,好洁则狷隘不能容。然所不能容者,不能容彼一等趋势谄富之人耳。 材料二 以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,??然则为天下之大 害者,君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼,豈设君之道固如是乎! 请回答: (1)材料一是哪位思想家的言论?说出你判断的依据。

(2)材料二是哪位思想家的言论?就此他得出了什么样的结论?

探究延伸
20. (原创)社会调查报告:现实中的儒家思想。

知识访
李贽的狂与骇世的言论 李贽的狂,主要表现在立论立言的狂。李贽悖于常人的特性,使他的言论充满逆向的思辩色彩。他极力追求 个性与行动的自由。他自诩《焚书》:“万世治平之书,经筵当以进读,科场当以选士,非浸然也。”认为他的 书可以训世、经世、济世、骇世、应世、传世。所谓“藏不尽,焚不尽,说不尽,虽可传世。未可济世,虽可诫 世,未可应世”。(汤显祖《李氏全书总序》)汤氏又假李贽而言:“传世可,济世可,应世可,训世可,即骇 世亦无不可。” 李贽骇世的言论,以真来抨击世儒的伪,锋芒所向,直指孔圣。李贽认为:“天生一人,自有一人之用,不 待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者,乃 孟子之所以止于孟子。且孔子未尝教人之学孔子也。使孔子而教人以学孔子,何以颜渊问仁,而曰‘为仁由己’ 而不由人也哉?何以曰‘古之学者为己’,又曰‘君子求诸己’也哉?惟其由己,故诸子不必问仁于孔子;惟其 为己,故孔子自无学术以授门人;是无人无己之学也。无己,故学莫生于克己;无人,故教惟在于因人。”(李

贽《答耿天明书略》)李贽用孔子之言来言孔子,并不是想推倒孔家店,而是认为不要把孔学神化,要有自己的 见解。既然“至圣先师”的孔子的话都可以重新审视,世上还有什么人的言论可以规范束缚人们的所行所为? 黄宗羲定律 黄宗羲是明末清初的一位著名思想家, 而 “黄宗羲定律” 则是清华大学的秦晖教授在一篇论文中概括出来的。 黄宗羲指出,封建赋税制度有“三害”:“田土无等第之害,所税非所出之害,积重难返之害。”这段话翻 译成现代汉语就是:不分土地好坏都统一征税;农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税,中间受商人 的一层剥削;历代税赋改革,每改革一次,税就加重一次,而且一次比一次重。 那么在当今“三农”问题上如何防止“黄宗羲定律”的重现呢?中南财经政法大学博士生导师叶青教授认为, 关键是从制度上防止: 一要对农民实行国民待遇;二要从政体上改变,把“城乡分治”改为“城乡同治”。政府应该给城乡提供统 一的公共产品, 比如道路、 农村义务教育等。三要发展农村经济,从制度上保证农村小康建设。只有经济发展了, 农民税负率才会下降。 王夫之生平简介 王夫之(1619—1692),明末清初之际思想家、史学家、学者。字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。因晚年长 期居于衡阳湘西蒸左之石船山,学者故称其船山、船山先生。自幼从学于父兄,聪敏好学,博览群书,十四岁即 考入衡阳县学,成为秀才,但继续科举仕进的梦想在农民大起义的冲击下破灭。目睹明末的腐朽统治和东北满族 势力的不断扩张,与许多有识之士一样感到危机日深,主张改革弊政。他十分关注国家社会政治时局,格外用心 研究历史。壮年时明亡,在衡山举兵起义,阻击清军南下,战败退肇庆,任南明桂王政府行人司行人。又到桂林 依瞿式耜,经受过坎坷的政治流亡生活的考验和锻炼,同时有机会广泛接触社会,使他的进步思想趋于成熟。。 迫于抗清形势逆转,后隐伏深山,长期住在湖南湘西苗瑶山区,刻苦研究,勤恳著述垂四十年。学术成就很大, 对天文、历法、数学、地理都有所研究,尤精于经学、史学、文学等各个方面,多达百余种,其中《读通鉴论》 是其系统史论的代表作之一。主要贡献是在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辨证法。


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