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自主招生必备文学常识(文学流派)


自主招生必备文学常识
文学流派
? 建安风骨 指汉魏之际曹氏父子、 建安七子等人诗文的慷慨悲凉的诗文风格。 汉献帝最后的年号为 “建安”(公元 196 年~220 年),所以这一时期的诗文风格就被成为“建安风骨” 。这一时代 的作家,以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、 “七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、 刘桢)为代表,逐步摆脱了儒家思想的束缚,注重作品本身的抒情性,加上当时处于战乱动 荡的年代,思想感情常常表现得更为慷慨激昂,他们创作了一大批文学巨著,形成了文学作 品内容充实、感情丰富的特点,普遍采用五言形式,以风骨遒劲而著称,并具有慷慨悲凉的 阳刚之气,即人们常说的“建安风骨” 。建安时期的文学作品,尤以诗歌最为突出,建安诗 歌是从汉乐府和“古诗”的基础上发展起来的。 “曹氏父子”是建安文坛的领军人物,曹操 的诗文, 深沉慷慨、 气势雄浑;曹丕诗文婉约;曹植的文学成就最高, 他文才富艳, 辞藻华丽, 善用比喻,因而具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格。他的《洛神赋》是千古名篇,以 精炼的语言及淳厚的感情,描绘出洛神绝世之美及纯洁无瑕的形象。 “七子”中成就最高的 是王粲,其代表作《七哀诗》是汉末战乱动荡的真实写照。 建安文学的辉煌成就, 对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。 南北朝刘勰和钟嵘反 复推崇建安时期的文风;唐陈子昂盛赞“汉魏风骨” ,李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句。 ? 正始文学 魏末正始(魏齐王曹芳年号)年间,司马家庭专权,政治环境恶劣,许多文人名士既不愿 与司马氏集团合作,但又惧于黑暗势力,怕遭杀身之祸,加上老庄思想的影响与玄学思想的 兴起, 当时的文学失去了建安时期文学慷慨悲凉和积极进取的精神, 表现出在司马氏黑暗势 力统治下的精神苦闷与抗争,这一时期诗文抑郁曲隐,崇尚自然,反对名教(司马氏以"名教 "作号召,标榜以孝治天下)。这一时期的文学被称为“正始文学” 。正始文学的代表作家是 阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤” 。 ? 左思风力 左思风力是对西晋太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。左思(252?-306),字太冲, 淄博(今山东淄博市人)。左思博学多才,创作《三都赋》 ,十年乃成,朝野竞相传抄,一时 洛阳为纸贵。左思志高才雄,胸怀豪迈,是西晋最杰出的诗人,其诗情调高亢,辞采壮丽, 笔力矫健,气势昂扬,形成独有的豪壮风格。他的代表作《咏史》八首虽云咏史,实则借咏 史来抒发他对现实的不满及感慨,借咏史而咏怀,表达自己建功立业的宏伟抱负,猛烈抨击 不合理的门阀制度, 表现了对门阀制度的极度蔑视和反抗, 因而在内容和风格上都是是对 “建 安风骨”的继承与发扬,抒写怀抱,抨击现实,多不平之音,和当时的华丽诗风迥然不同。 他诗歌创作的这种精神,钟嵘《诗品》称之为“左思风力” 。 ? 太康体 太康体是指西晋文康时期的时风。太康(280-289)年晋武帝司马炎的年号。太康时期,政 治较稳定,文风鼎盛,产生了一批有才气的作家,著名的有潘岳、陆机、陆云、张载、张协 等。这个时期的作品,都不太重视诗的内容,无论诗歌辞赋,都用心雕琢,注意修炼辞藻, 追求华美的辞藻和公整的对偶,失去了汉魏诗歌的浑厚风格。武帝司马炎死后,贾后之乱和 八王之乱先接续,太康体只维持了很短一段时间,就在战乱中消失了。 ? 玄言诗 玄言诗一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。约起于西晋之末而盛行于东晋。 魏晋以后,社会动荡不安,士大夫托意玄虚以求全身远祸,逃避现实。加之佛教的盛行,使

玄学与佛教逐步结合,许多文人“寄言上德,托意玄珠” ,用诗歌的形式来表达自己对玄理 的领悟。玄言诗以玄学思想方法体悟玄理,大多“理过其辞,淡乎寡味” ,缺乏真挚感情, 诗味不浓,文学价值不高,所以作品绝大多数失传。但其中通过景物来表现哲理的作品,为 山水诗的出现起到了催化的作用。 ? 南朝宫体诗 宫体诗, 是指南朝梁和陈代所流行的一种诗歌流派。 主要的作家是萧梁皇族及其文学侍 从,内容多是宫廷生活及男女私情,形式上则追求辞藻靡丽,声律严整,时称“宫体” ,后 来因称艳情诗为宫体诗。 “宫体”之名,始见于《梁书·简文帝纪》对萧纲的评语: “然伤于 轻艳,当时号曰宫体” 。 宫体诗中有不少以写妇女生活及体态为内容,如《子夜四时歌》“开窗取月光,灭烛解 : 罗裳。含笑帷幌里,举体兰蕙香。 ”都充满了绵绵的暧昧之情,因此受到不少批评。其实宫 体诗内容并非限于妇女生活,也有一些抒情咏物之作,即使写妇女生活的作品,格调低下的 也只占少数。总的来说,宫体诗的情调流于轻艳,诗风比较柔靡缓弱。但是宫体诗在形式上 更趋于格律化,对于后来的律诗的形成,有着重要的推动作用。 ? 山水田园诗派 山水田园诗派是唐代一个重要的诗歌流派。盛唐时期社会安定,社会上佛道思想流行, 道家崇尚自然及返朴归真的追求和佛家禅宗的净心明性的境界, 为诗歌提供了文化及审美心 理的基垫。他们继承陶渊明、谢灵运山水诗的创作传统,通过描绘幽静的景色,借以反映其 宁静的心境和隐逸的思想,因此被称为“山水田园诗派” 。他们的诗歌以描绘自然山水和田 园风光为主,风格清新自然,意境淡远闲适,写景状物工致传神,提高了诗歌表现自然景物 的艺术技巧,是唐诗艺苑中的一枝奇葩。代表人物有王维、孟浩然、韦应物、柳宗元,合成 “王孟韦柳” 。其他田园诗人还有刘长卿、裴迪、储光羲、常建等。 ? 边塞诗派 边塞诗派是盛唐的诗歌流派之一。唐时,各民族不断进行融合,但也时常发生一些民族 冲突,边塞战争频繁。这些历史现象对当时的生活影响较大,因此也成为许多诗人的歌咏题 材。这些诗作多写军旅征战生活、边塞风光景物、边上的风土民情,以及征人思妇的深切思 念。内容大同, 诗风相近,所以被成为边塞诗派。 边塞诗人的作品气势奔放,慷慨激昂,给人一种奋发向上的力量。边塞诗形式上多为七 言歌行或五、七言绝句,诗风悲壮,格调雄浑,最足以表现盛唐气象。王昌龄的《出塞》 、 《从军行》 ,李颀的《古从军行》 ,是唐边塞诗中的杰作。王之涣和崔颢等人也写过一些边塞 诗,但以高适、岑参最为知名,所以也叫高岑诗派。 ? 唐宋古文运动 唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 因同时涉及文 学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。它在形式方面是“反 六朝,复古体” ,在文体上要求恢复先秦两汉古代散文的传统。 自南北朝以来, 文坛盛行骈文, 流于对偶、 声律、 典故、 辞藻等形式, 形式多空洞无物, 华而不实。为了改革文风,唐宋时代发起了倡导古文的“古文运动” 。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为 俗下文字,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文” 。韩愈提倡古文, 目的在于恢复古代的儒学道统, 将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。 在提倡古文时, 进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、 苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。 晚唐五代,骈文又弥漫文坛。北宋时期,以欧阳修的带领下,又掀起一场古文运动。欧 阳修凭借其政治地位, 大力倡导古文, 他高举崇儒尊韩的旗帜, 同时把儒学和现实联系起来,

强调“明道”与“致用”相结合,写出了大量明畅婉转的散文。稍后,王安石、曾巩、三苏 等将宋代古文运动推向高潮。 ? 新乐府运动 新乐府运动是由唐代诗人白居易、 元稹等所倡导的一场诗歌革新运动。 “新乐府” 一名, 是白居易相对汉乐府而提出的,其含义就是以自创的新的乐府题目咏写时事, 故又名“新 乐府运动” 。 唐朝贞元、元和之际,广大地主士大夫要求革新政治,以中兴唐朝的统治。在这股浪潮 的推动下,白居易、元稹等诗人主张恢复古代的采诗制度,发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时 事的传统,使诗歌起到“补察时政”“泄导人情”的作用。白居易在《与元九书》中提出: , “文章合为时而著,歌诗合为事而作。 ”在《新乐府序》中全面提出了新乐府诗歌的创作原 则,要求文辞质朴易懂,便于读者理解;说的话要直截了当,切中时弊,使闻者足戒;叙事要 有根据,令人信服;还要词句通顺,合于声律,可以入乐。宣称要为君、为臣、为民、为物、 为事而作,不为文而作。 新乐府诗的特点是: 自创新题, 咏写时事, 体现汉乐府的现实主义精神。 除白居易而外, 元稹、李绅、张籍、王建也是这一运动中的重要作家。白居易的《新乐府》五十首、 《秦中 吟》十首,元稹的《田家词》《织妇词》 、 ,张籍的《野老歌》 、王建的《水夫谣》 ,并为新乐 府运动中的优秀作品。 新乐府诗试图在诗中反映民生疾苦和社会现实弊端, 然而此类型的创作不免会触动到权 贵人士,因此在风气的推展上并不顺利。元和十年(815 年),白居易遭谤被贬,远谪江州, 新乐府运动也因之受挫。 ? 花间派 花间派是晚唐五代词派,其名字起源于《花间集》前蜀王衍、后蜀孟昶,皆溺与声色, 君臣纵情游乐,词曲艳发,这一时期的词把视野完全转向花柳风月,多写女性的姿色与生活 情状,特别是她们的内心生活。崇尚雕饰,追求婉媚,充溢着脂香腻粉的气味。五代后蜀赵 崇祚选录唐末五代词人 18 家作品 500 首编成《花间集》(10 卷),其中除温庭筠、皇甫松、 和凝、孙光宪外,其余如韦庄、薛昭蕴、牛峤、张泌、毛文锡、牛希济、欧阳炯、顾夐、魏 承班、鹿虔扆、阎选、尹鹗、毛熙震、李珣等,都是集中在蜀地的文人。他们的词风大体相 近。后世因而称之为花间派。 温庭筠、韦庄是其代表作家,二人虽都侧重写艳情离愁,但风格不同,温词秾艳华美, 韦词疏淡明秀。其余词人,多蹈温、韦余风,内容不外歌咏旅愁闺怨、合欢离恨,多局限于 男女燕婉之私,格调不高。花间词在思想上无甚可取,但其文学富艳精工,艺术成就较高, 对后世词作影响较大。 ? 西昆体 西昆体北宋初年一种追求辞藻华美、对仗工整的诗体。宋初,杨亿、刘筠、钱惟演曾于 景德二年(1005)至大中祥符六年(1013)间,聚集于皇帝藏书的秘阁,编纂《历代君臣事迹》 , 诏题《册府元龟》 ,他们把在编书之余所写的酬唱诗结集为《西昆酬唱集》 。西昆体也由此得 名。 西昆体诗人提倡学习李商隐,主张词歌语义要深。他们大多有良好的词章修养 ,技法 圆熟, 善于在诗作中大量摭拾典故和前人的佳词妙语 , 以求意旨幽深。 其作大抵音律谐美, 词采精丽,有一定的艺术价值。他们不满白体诗的浅切,也不满晚唐体的枯寂,提倡学习李 商隐,主张诗歌语义要深,词章艳丽,用典精巧。对偶工整。由于西昆体作家,大多社会地 位较高,生活优越,因此他们的词少有现实内容,多为酬唱之作。另外,西昆诗人只是一味 模拟,缺乏真情实感,刻板地搬用李商隐的诗题、典故、词藻,所以被嘲为把李商隐“挦?” 得“衣服败敝” ,更被复古派的石介视为“怪”现象加以攻击。其后欧阳修、梅尧臣等开创

新的诗风,西昆体乃告衰歇。 ? 婉约词派 婉约词是自花间词下, 该派之词, 内容多写儿女情长, 离愁别绪, 词风含蓄, 隐喻曲折, 寄情委婉,文辞绮丽。代表人物自温庭筠始,继之有欧阳修、晏殊、晏几道、柳永、秦观、 贺铸、李清照等。 婉约派的词人既有文学素养,又都洞晓音律,每填一阕,往往锤炼字句,审音度曲,把 如画的意境、精炼的语言和美妙的音乐紧密结合起来,既表情达意,又悦耳动听,具有感人 的艺术魅力,两宋期间,婉约词空前繁荣,风靡全国。 由于长期以来词多趋于宛转柔美,人们便形成了以婉约为正宗的观念。如王世贞的《弇 州山人词评》就以李后主、柳永、周邦彦等词家为“词之正宗” ,正代表了这种看法。婉约 词风长期支配词坛,直到南宋姜夔、吴文英、张炎等大批词家,无不从不同的方面承受其影 响。 ? 豪放词派 豪放派是宋词的一个流派,与婉约派并为宋词两大词派。代表词人为苏轼、辛弃疾等。 豪放词由北宋苏轼开创经南宋辛弃疾发展而推向高峰。 豪放词派打破婉约词派的风格, 风格 豪迈奔放,意境雄起豁达,语言流利畅达。 豪放词派不仅描写花间、 月下, 儿女私情, 而且更喜摄取军情国事那样的重大题材入词, 使词能像诗文一样地反映生活, 所谓“无言不可入, 无事不可入” 。它境界宏大,气势恢弘、 不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率,而不以主含蓄婉曲为能事。词论家对苏轼词所作的“横放 杰出” “词气迈往” “书挟海上风涛之气”之评,对辛弃疾所作的“慷慨纵横” “不可一世” 之评,概况了豪放派的整体风格。 豪放派虽以豪放为主体风格,却也不乏清秀婉约之作,不名之家如此,名家亦如此。苏 词 《贺新郎· 乳燕飞华屋》 、 《水龙吟· 似花还似非花》 辛词 , 《粉蝶儿· 昨日春》 、 《青玉案· 东 风夜放》等皆是可伯仲婉约词的名篇。 ? 雅正派 宋词流派之一,是南宋后期最大词派。他们避免了婉约派中的华艳轻浮,但对婉约派的 脱离现实、追求形式、进究辞藻的倾向仍然继承了下来,某些方面甚至有所发展。他们写词 所遵循的准则就是一个“雅”字,因而后人又称他们为“雅正派”或“醇雅派” 。 雅正派非常重视韵律,以“中正平和”之音, “典雅纯正“之辞净化词,具有韵,精密 清越,格调高雅幽洁,笔力清健冷隽的风格。 雅正派的主要代表有姜夔、史达祖、吴文英、王沂孙、周密、张炎等人。从风格上看, 可分为以姜夔、史达祖为代表的姜派(清空派),以吴文英为代表的吴派(密丽派)。 姜派(清空 派)。姜词清健空灵、幽冷疏宕、音韵高绝,深有寓刚于柔、运密于疏的特有风格。其代表 作《暗香》 、 《疏影》最能体现其风格,其中亦寓家国兴亡之感。吴派(密丽派),他另辟 隐秀幽邃一路,善于熟练句法,雕琢辞藻,令人眩目。 ? 闲逸派 闲逸派是宋朝时的一个词派,主要代表人物是僧仲殊、朱敦儒、黄裳、周紫芝。这派词 人深受晋、唐山水田园诗派的影响,直接承继中唐张志和《渔歌子》等词的传统。他们或情 志高洁,酷爱自然,或隐逸远世,保真养性,或受挫避祸、闲放退居,表现了一种特有的闲 远超逸之态。就此而言,这派词可称之为逸人之词。 闲逸派诗人随着时代氛围和个人气质、境遇的不同,大致可以分为旷逸、雅逸派。旷逸 词派, 以闲逸、 旷达为主要风格: 雅逸词派词人受到晏、 欧、 周雅词, 特别是雅正派词影响, 以柔笔雅辞写山川景物,叙宴饮交游,抒闲情逸致,偏重于典雅和藻饰,与旷逸派的自然野 趣、超旷飘逸有异。

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江西诗派 江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。 北宋后期, 黄庭坚在诗坛上影 响很大,追随和效法黄庭坚的诗人颇多,逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。 黄庭坚的诗歌观念对于江西诗派的形成至关重要。黄庭坚论诗以“不俗”为高标,而要 达到这种境界,他强调须多读书。他说“三日不读书,便觉语言无味,面目可憎” 。只有“胸 中有万卷书” ,才能“笔下无一点尘俗气” 。黄庭坚对多读书的强调,并非是为学问而学问, 而主要有三层意思:其一在于认真学习、广泛吸取前人一切好的东西,在融会贯通的基础上 加以创造和发展。其二是作为一种学养的积累,以增加诗歌的内涵与意蕴,力去浅俗。其三 在于主观修养和性情的陶冶, 培养一种以儒家基本精神为底蕴而又超脱流俗、 独具个性的气 质,为人“不俗” ,才能写出“出尘拔俗”之诗。黄庭坚最为著名的诗歌主张之一“点铁成 金”实际上也与他所强调的主观修养有关。到了宋末,方回因为诗派成员多学杜甫,就把杜 甫称为江西诗派之“祖” ,而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗” ,提出了江西 诗派的“一祖三宗”之说。 江西诗派片面追求“无一字无来处” ,而又不能“求新” ,于是拾人牙慧,典故连篇,形 象枯竭,形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。 ? 永嘉四灵 永嘉四灵南宋中叶的诗歌流派, 代表南宋后期诗歌创作上的一种倾向。 永嘉四灵是当时 生长于浙江永嘉(今浙江温州)的四位诗人:徐照、徐玑、翁卷、赵师秀,形成中国南宋中叶 的诗歌流派, 代表南宋后期诗歌创作上的一种倾向。 因彼此旨趣相投, 诗格相类, 工为唐律, 专以晚唐贾岛、姚合为法,谓之唐体,字号中都带有“灵”字,而温州古为永嘉郡,遂称之 为“永嘉四灵” 。 他们的诗风承袭晚唐,选择了晚唐诗人贾岛、姚合的道路,要求以清新刻露之词写野逸 清瘦之趣。诗体的特点是:继承了山水诗人、田园诗人的传统,满足于啸傲田园、寄情泉石 的闲逸生活。在艺术上,又能刻意求工,忌用典,尚白描,轻古体而重近体,尤重五律。甚 至要求全诗字数不得超过 40 字。在较大程度上纠正了江西派诗人以学问为诗的习气。 “四灵”诗歌并非“寒蝉哀鸣” ,也不是远离社会现实,只透露“狭窄的心理” 。它在宋 代诗歌史上应有较高的地位, 对它的认识价值和审美价值的评价, 特别是对积极用世方面的 评价,需要突破由来已久的思维定势,多一些多元意识和宽容意识。 ? 台阁体 明朝永乐至成化年间,文坛上出现一种所谓“台阁体”诗,以当时馆阁文臣杨士奇、杨 荣、杨溥等(号称“三杨”)为代表的一种文学创作风格。 “三杨”都是当时的台阁重臣,故 他们的诗文有“台阁体”之称。 永乐成化年间,是明朝的“太平盛世” ,因此他们的诗文只追求所谓“雍容典雅” ,多粉 饰太平、 歌功颂德的 “应制” 和应酬之作, 脱离社会生活缺乏实际内容, 内容大多比较贫乏, 多为应制、题赠、酬应而作,题材常是“颂圣德,歌太平” ,毫无创新,毫无生气,比宋代 的“西昆体”影响更坏。这种文风由于由统治者倡导,因此一时模仿成风,千篇一律成为流 弊。 台阁体这种萎靡的文风渐为时代所不容,革除流弊的呼声越来越高,在后起的茶陵派、 前七子等流派的冲击下,渐渐退出了文坛。 ? 茶陵诗派 明代成化、正德年间的诗歌流派,因该派首领李东阳为茶陵人,故称。当时社会弊病已 日见严重, 台阁体阿谀粉饰的文风已不容不变, 以李东阳为首的茶陵派针对台阁体卑冗委琐 的风气,提出“轶宋窥唐” ,诗学汉唐的复古主张,强调对法度声调的掌握,以图洗涤台阁 体单缓冗沓的风气,振兴文坛。明代大学士、立朝五十年的李东阳,以他为代表的“茶陵诗

派” ,将故乡“茶陵”的名字,永远镌刻在中国文学史史册上。 他们主性情,反模拟,推崇李杜,不拘一格;并且重视诗歌的声调、节奏、法度、用字, 要以不同的风格代替台阁体。李东阳官居相位,并主持文坛,门生众多,其诗论诗风堪称一 代之盛,成为台阁体向前后七子复古运动之间的过渡。但因李东阳生活圈子平静狭小"四十 年不出国门",其诗多是题赠之作和咏史之作,内容大体不出宫廷、馆阁的生活,诸如"坐拥 图书消暇日,梦随冠盖入新年"之类,故使茶陵诗风并未脱离典雅工丽的台阁体的影响。但 其宗法唐诗的主张,以及师古的创作倾向,却成为前、后七子复古运动的先声。 ? 前后七子 前后七子指的是明朝中叶的诗文流派。15 世纪末以后,明代诗文领域内经历了一次新 的变化,这变化的一个重要特征便是文学复古思潮日趋活跃。以李梦阳、王世贞等人为代表 的前后七子,在这一阶段中扮演着重要的角色。前七子的成员有李梦阳、何景明、王九思、 边贡、康海、徐祯卿、王廷相,是一个以李梦阳为核心代表的文学群体,活跃于弘治、正德 间。后七子成员有李攀龙、王世贞、谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。后七子中以王 世贞、李攀龙为首,活跃于嘉靖、隆庆间。 从前后七子文学活动的积极意义上看, 首先它们在复古的旗帜下, 为文学寻求了一席独 立存在的地位。特别是前七子崛起之初,文坛歌颂圣德、粉饰太平的台阁体创作风气还没有 完全消除, 加上程朱理学学风的炽热, 文士中有轻视诗文而热衷于治经穷理的倾向, “文 一些 学土”甚至遭到排挤打击。其次,在重视文学独立地位的基础上,前后七子增强了对文学本 质的理解,也正是在这一点上,他们对旧的文学价值观念和创作实践发起了一定的冲击。如 后七子提出重“辞”而轻“理”的主张,虽有过多地注重文学形式的一面,却在某种程度上 反映了他们以重形式的手段来摆脱文学受道德说教束缚的要求。 ? 公安派 公安派是明神宗万历(1573-1620)年间以袁宏道及其兄袁宗道、 弟袁中道三人为代表的文 学流派,因三人是湖北公安人而得名。这一派作者还有江盈科、陶望龄、黄辉等。他们所持 的文学主张与前后七子拟古主义针锋相对, 他们提出 “世道既变, 文亦因之” 的文学发展观, 又提出“性灵说” ,要求作品“独抒性灵,不拘格套” ,能直抒胸臆,不事雕琢。他们的散文 以清新活泼之笔,开拓了我国小品文的新领域。在晚明的诗歌、散文领域,以“公安派”的 声势最为浩大。 公安派的文学主张反对剿袭,主张通变。公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食 古不化倾向,主张文学应随时代而发展变化,冲破一切束缚创作的藩篱。主张独抒性灵,不 拘格套,他们认为“出自性灵者为真诗” ,进而强调非从自己胸臆中流出,则不下笔。 公安派在解放文体上颇有功绩,所做游记、尺牍、小品也很有特色,或秀逸清新,或活 泼诙谐,自成一家。但他们在现实生活中消极避世,多描写身边琐事或自然景物,缺乏深厚的 社会内容, 因而创作题材愈来愈狭窄, 因而他们的创作实践未能达到其文学主张的理论高度。 ? 吴江派 明代戏曲文学流派。其领袖人物是沈璟吴江(今江苏吴江)人,所以被称作吴江派。属于 此派的曲家有顾大典、吕天成、卜世臣、王骥德、叶宪祖、冯梦龙、沈自晋、袁于令、范文 若、汪廷讷、史盘等。要求作曲“合律依腔” 吴江派要求语言“僻好本色” , 。沈璟编纂《南 九宫十三调曲谱》,厘定曲谱、规定句法,注明字句的音韵平仄,给曲家指出规范。沈璟的理 论和吴江派诸作家的实践, 对于扭转明初骈俪派形成的脱离舞台实际、 崇尚案头剧的不良风 气,起了积极的作用。但沈璟过分强调音韵格律,主张宁肯“不工” ,也要“协律” 。他提倡 戏曲语言要“本色” ,原本意在反对明初的骈俪颓风,但由于他把“本色”狭窄地理解为只 是采用“俗言俚语”“摹勒家常语” 、 ,也产生了弊病。沈璟等人与汤显祖于万历年间曾经在

创作方法上有过一场为时不短的激烈争论。 由于吴江派的革新主张主要体现在形式上而不是 在内容上,因此,这种革新的影响和意义就远逊于临川派,甚至为后人诟病。 ? 临川派 临川派是明代戏曲文学流派。也称“玉茗堂派” 。其领袖人物是汤显祖。因汤显祖的祖 籍是临川(今江西抚州),时人称他为汤临川, 汤显祖的戏曲作品总名 “玉茗堂四梦” 临川派” , “ 和“玉茗堂派”因而得名。 汤显祖的戏曲理论强调创作不应受形式、格律的拘束,强调作家的才情,倡导以自我为 中心的神情合至论, 特别重视个人的感情作用, 以感情说反对道学家的性理说汤显祖与沈璟 等人曾在创作主张上有过长时间的争论和辩难。汤显祖强调“曲意” ,主张“意趣说” ,反对 吴江作家“按字模声”“宁协律而不工”的主张 , 、 “临川四梦”(即“玉茗堂四梦”)就是这 些理论的实践。 吴江派和临川派各有所长,所以在明清之际,出现了吴江、临川两派合流的趋势。两派 的争论,对明清传奇戏曲的鼎盛,对于李玉、李渔、孔尚任等大家的出现,起到了一定的促 进作用。 ? 桐城派 桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派,亦称“桐城古文派” ,世通称“桐城派” 。 戴名世是桐城派奠基人;方苞为桐城派创始人;方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖” 。曾国 藩,他在《欧阳生文集序》中,称道方、刘、姚善为古文辞后,说: “姚先生治其术益精。 历城周永年书昌为之语曰: ‘天下之文章, 其在桐城乎?’ 由是学者多归向桐城, 号桐城派。 ” 自此,以桐城地域命名的“桐城派”应运而生。 桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。 他继承归有光的 “唐宋派” 古文传统, “义 提出 法”主张: “义”即‘言有物’“法”即‘言有序’ , 。言有物,说文章要有内容;言有序,说 文章要有条理跟形式技巧。他对于文章,要求的是“雅洁” 。刘大櫆虽无重要的建树,但他 是姚鼐的老师, 所以在桐城派上, 是承先启后者。 姚鼐是桐城派的集大成者, 他的古文主张, 在提倡“义理(内容合理)、考据(材料确切)、词章(文词精美),三者不可偏废。 ”又在学习方 法上,提出古文八要: “所以为文者八,曰:神、理、气 、味、格、律、声、色。神、理、 气、味者,文之精也;格、律、声、色者,文之粗也。然茍舍其粗,则精者亦胡以寓焉?”(《古 文辞类纂序》)。桐城派主张学习左传、史记,讲究义法,提倡义理,要求语言雅洁,反对 俚俗。 桐城派的文章,内容多是宣传儒家思想,尤其是程朱理学;语言则力求简明达意,条理 清晰, “清真雅正” 。他们的许多散文都体现了这一特点。桐城派的文章,在思想上多为“阐 道翼教”而作;在文风上,是选取素材,运用语言,只求简明达意、条例清晰,不重罗列材 料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正” ,颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通 畅,尤其是一些记叙文,如方苞的《狱中杂记》《左忠毅公逸事》 、 ,姚鼐的《登泰山记》等, 都是著名的代表作品。论点鲜明,逻辑性强,辞句精练;写景传神,抓住特征,细节盎然, 寄世感叹;传状之文,刻画生动辞;纪叙扼要,流畅时晰。平易清新,是整体流派特点。散文 名篇有:方苞《狱中杂记》《左忠毅公逸事》 、 、姚鼐《登泰山记》 。辞赋大师潘承祥先生评价 道: “桐城古文运动,是唐宋古文运动的继续、发展、终结。 ” 桐城派的“载道”思想,适应清朝统治者提倡朱理学的需要;“义法”理论,也能为“制 举之文”利用,所以对清代文坛影响极大,对促进散文发展方面也起了一定的作用。 ? 诗界革命 诗界革命,即戊戌变法前后的诗歌改良运动。早起倡导这是夏曾佑、谭嗣同、梁启超。 针对晚清诗歌创作追求古与雅的原则,他们提出了“新”与“俗”的纲领。 “新”就是要反 映新的思想和新的生活,认为诗人应该关心生活,熟悉生活,通晓世情,了结时势力,写出

新意境。 “俗” 就是要通俗, “以民间流行最俗,最不经之语入诗” 主张从民歌中汲取营养, , 不受旧诗束缚来创造新的通俗诗歌。 诗界革命冲击了长期统治诗坛的拟古主义、 形式主义的倾向, 要求作家努力反映新的时 代和新的思想,部分新体诗语言趋于通俗,不受旧体格律的束缚,这些在当时都起了解放诗 歌表现力的作用。随着改良派政治上的堕落,诗界革命就逐渐销声匿迹了。


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