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顿悟


顿悟
我的题目本作“我的哲学观” ,后因太大,便找了一个小的重要的方面,来讲讲顿悟。 人非生而知之者,孰能无惑?人生下来就在不断的探索之中,而且这样的探索往往要进行一生。 世上曾有人声称自己找到了世间至高无尚的妙法、玄而又玄的大道,人们怀着虔诚之心来聆听教诲, 却发现其中的现实者要经过长时间的苦修,而其中的玄妙者则要经过奇迹般的顿悟。 子曰: “学而不思则罔,思而不学则

殆。 ”一切知识的获得都需要学习与思考。学习阶段是用感官 去吸收感性的材料,而思考阶段则是将这些感性材料进行理性的处理,使之内化、抽象化。知性有条 件地把知识统一起来,而理性则无条件地把知识绝对统一起来。但理性本身不提供统一的材料,我们 还要依靠现象界,不管它是否可靠。 思维的学习,尤其是关系到哲学这类过于抽象的知识的学习,不得不需要更多的顿悟。一位苦修 者固然能有所成,但却未必能达到理想中的结果。 比如佛教中的禅宗,北宗讲苦修,南宗讲顿悟,后来南宗渐渐超过了北宗,禅宗的弟子都称自己 是南宗的。南宗的创始人慧能,虽然目不识丁,却能说出极巧妙的偈语来: “菩提本无树,明镜亦非 台。本来无一物,何处染尘埃。 ”而神秀的偈语却是: “身如菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使 染尘埃。 ”神秀的偈强调宇宙的心,即道生所说的佛性。慧能的偈强调僧肇所说的无。禅宗有两句常 说的话:"即心即佛","非心非佛"。神秀的偈表现了前一句,慧能的偈表现了后一句。神秀虽苦修多 年,却还是仅仅停留在万物的表象上,把表象的干净看做是空有的无,最终没能得到师父的衣钵。而 慧能却依靠顿悟获得了胜利。 佛经中还有许多这样的故事。有一个故事讲到,寺庙中每天有人来问佛问法,老和尚总是伸出食 指闭目不语。一日老和尚外出,有人来问佛法,小和尚也学者师父的样子伸出食指闭目不语。老和尚 回来后,听小和尚讲白天的事,便飞快地用刀砍去了小和尚的食指。小和尚哭着往外跑,老和尚大喝 一声,小和尚便就此顿悟。这个故事也是讲佛家的空,手指只是表象,如果把那当作佛法,就说明心 中不能空,就应该被砍去。可见,小和尚虽然被砍去了手指,却因此而成了九指神僧。顿悟之效,可 见一斑。 《华严经》中还记载了一个狡猾的和尚。甲乙争论不休,甲去问师父,师父说: “你对。 ”乙又去 问,师父又说: “你对。 ”丙在一旁听到,便问: “师父刚才说甲对,怎么后来又说乙对?”师父微微 一笑,说道: “你也对。 ”这里似乎有些庄子齐万物、一是非的味道了。不过佛家也讲无常,一切皆变, 也就没有什么对错之分了。 禅宗的东西,向来如此。后来禅宗的主流,是沿着慧能的路线发展的。禅宗讲第一义不可说,因 而你如果去问佛法,多半得到的答案是“白菜多少钱一斤啊?你今天吃了什么啊?”之类。你可能一 位这位高僧年事已高,不中用了,殊不知高僧正在给你讲佛法,只是常人都将这重要的漏过去了,只 高兴地抱着个泥菩萨回来。禅宗醒人,往往是用棒喝,当头一棒,将你从跃跃欲试的此岸推到彼岸, 达到顿悟。 我做了一首《水调歌头》 ,概括了一下我的一些思想:

水调歌头
吾之哲学也,一二语相求。谁解南唐后主,春花秋月愁?老子字之以道,庄周齐物逍遥,信仰与 自由。与其杨墨是,不如化其仇。 极高明,中庸处,怎一筹?圣人难就,天高独自上西楼。堪笑 偏执一物,未解大道自然,方去觅封侯。试看天涯外,云霞几度休。 我在这里并不是要为大家上一堂生动的佛学讲座, 只不过是想借佛家的顿悟来说明思考与理解的 重要。 人总是在不断地探索中得到升华的, 就像冯友兰先生说的: “人必须先说很多话然后保持静默。 ” 人不该没有思考,也不该陷入小巧、斗力的小聪明之中,人应该有大智慧。 董钧二零零八年六月于天津


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