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必懂的地理常识顺口溜


必懂的地理常识顺口溜 九大行星 水金地火木土天,海王冥王绕外边, 唯有地球生物现,温气液水是由缘。 (温:适宜的温度。气:适宜生物呼吸的大气)

地球特点 赤道略略鼓,两极稍稍扁。 自西向东转,时间始变迁。 南北为纬线,相对成等圈。 东西为经线,独成平行圈; 赤道为最长,两极化为点。

东西南北半球的划分 西经二十度,东经一百六, 一刀切下

去,东西两半球。 南北半球分,赤道零纬度, 四季温带显,南北相反出。

昼夜交替和四季变化 地球自转,昼夜更换。 绕日公转,四季出现。 自转一日,公转一年。 自西向东,方向不变。

地球五带 地球有五带,全靠四线分; 回归间热带,极圈分寒温; 寒温各有二,五带温不均。 中国古代十大秘术
10.堪舆

堪,天道;舆,地道。堪舆本有仰观天象,俯察地理之意,分为罗罗、日课、玄空学、 葬法及形家五部分,在民间亦称风水。

其实,从科学的角度来讲,风水之学是一种环境心理学,环境的改变会影响一个人的心 情、运气。风水上所说的“气”,是能源、流气,是物理中的场气,看不到,却每个人都可以 感受到它的存在,气有好坏之分,所以人们用风水来召唤福气,赶走晦气。 阴阳论是风水学的一个重要概念。 把世间万物均划分阴阳两极, 风水的宗旨就是要实现 阴阳调和。而太极便是阴阳调和的最佳状态,有安定气势的效果。另一重要概念则是五行思 想。将世间万物以五种性质划分,五行之间彼此相生相克,维持均衡的状态。 古代风水多用于阴宅的选择,中国至东汉出现“葬地兴旺”的观念,而这种观念是阴宅风 水所追求的最高目标。现代风水则多用于阳宅格局,如抬轿屋,是指楼房顶端有小屋,前后 留空地,或中间宅地高,左右二屋低陷,有如轿柄的屋型,这种屋型,两侧的电磁波会延屋 脊传导过来,连续不断的改变场内离子状况,是居住者产生判断力失误的情况。 风水学因为它的神奇,直到现在,依然深深影响着我们的生活。经过几千年的发展,它 将更完备,更科学。 9.占星 暗黑的夜色像一块巨大的幕布, 将无数的星辰衬托的像钻石般熠熠生辉, 相信几乎没有 人能抵制那样的美丽,我们都曾在某个深夜,仰起头,注视着那星空,出神地思考。 而在古代, 这片星空同样也延伸了那样一些人的思维, 这些人发现了星空和生活之间的 联系。他们发现日月星辰的分布与运行对判别时间、季节和方位十分重要。 《易经》有云“观乎天文,以查时变”。远古时代世界的各民族,从畜牧时代进入农业时 代,必然伴随对天象的观测,中国古代天文预测主要涉及星象。最迟在汉代,我国已把天文 学作为一门科学来研究了。 在古代天文学中有这样几个重要概念,“黄道”即太阳视运动轨迹,“白道”即月亮视运动 轨迹。古人在黄道两侧各延宽八度,共十六度宽,称黄道带,古人把黄道、天赤道附近的星 空划分为二十八个星空区,是为“二十八宿”,并以此作为坐标,观测日月五星的运行。 金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧惑)、土(镇星)五颗星因为是除地球外距太阳最近 而与日、月被合称“七政”,又称“七曜”。北极星被古人认为是天的中心,称它为“中宫”。而 最接近北极星的七颗星:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光组成了北斗星。《史 记-天官书》说北斗是“帝车之象”。 人们根据观测制作各种各样的占星盘,希望通过星运来避免一些生活中可能出现的危 险,而占星术随着天文学的发展而发展,深深影响着我们的生活。 8.奇门遁甲 据说,很多人学习奇门遁甲,最后都会走火入魔然后疯掉,而另一些人会解释道“天机 不可泄露”,事实是,奇门遁甲之术晦涩难懂,没有一定的知识结构是很难领会其中之要的。

该术是奇门、六壬、太乙三大秘术之一,是易经最高层次的预测学号称帝王之学,是论 天体、人和地球运动规律的科学巨著。应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等 元素,永远将自己处在高屋建瓴的方位,运筹帷幄。 奇:乙丙丁三奇,表示日月星;门:休死伤杜开惊生景,表示八卦各有一门;遁甲:是把 六甲隐藏于六仪(戊己庚辛壬癸)之下。起源于四千六百多年前,创始于轩辕黄帝,由风后演 绎成文,是古代人民研究和探索自然界的磁场作用在每年、每月、每日对人体生物钟运动曲 线影响,以及趋吉避凶的最佳方法。 奇门遁甲分为天、人、地三盘,天盘九宫有九星,中盘八宫布八门,地盘八宫代表八个 方位,天盘地盘上每宫都分配着特定的奇(乙、丙、丁)仪(戊、巳、庚、辛、壬、癸六仪)。 根据时日,以六仪,三奇,八门,九星排局来占测。 这种在高处掌控一切的状态当然是所有人想要并追寻的, 但正因为此术的神奇, 它才成 为一种秘术,只被少数人掌握。 7.大六壬 大六壬,三大秘术之一,是以天道运行之客观天象,做天人之际百事预测的学问。六壬 术是中国古代用式盘来算命的方术,天干中,壬、癸属水,壬为阳水。癸为阴水,舍阴取阳, 故名壬,六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),故名六壬。 其占法,用两木盘,上有天上十二辰,称天盘,下有地上十二辰方位,称地盘。一旦有 事,转动天盘,使用时太阳所在的宫所对应的天盘地支对齐地盘的时支,以判吉凶。 六壬术推算难度很大,其容纳了阴阳五行学说、易经理论、占星术以及军事思想,千变 万化,是中国古老文化思想的集大成者,很难完全掌握。 6.太乙神数 太乙神数也是三大秘术之一,是古代高层次预测学,相传太乙术产生于黄帝战蚩尤时。 太乙行九宫法,采用五元六纪,甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六 十年为一大周期。 据太乙神数推算,上古有一年冬至,恰好日月合璧,五星连珠,定为甲子年、甲子月、 甲子日、甲子时,称为太极上元。甲子以来的年数称太乙积年,由太乙积年再求出太乙流年 和太岁值卦,以断本年气运。 这些秘术到现在基本已经失传, 但它仍然是古代人民智慧高度发达的象征, 是我国文明 的重要成果。 5.历法 中国古代的天文历法学源远流长,相传三皇五帝时已有历法,《易纬.通卦验》说:阴 阳律历皆祖于《易》。明确指出古代历法存在的原始形态是卦,可称之为卦历。伏羲六十四 卦先天圆图即是古老的十月太阳历,后天八卦方位图是神农创制的古老八月大火历。

中国古代历法都有两套系统,一为岁,一为年,岁用太阳回归年,而年则以农作物生长 周期为依据。 夏主参历,参历是夏代的历法,以参中为年首,参历是十月历《史记· 天官书》说“参为 白虎”参历又称虎历。 殷历的岁首为冬至,有人称之“殷正建子”,一岁为 365.25 天,殷历的年首,本来是大 暑,称“殷正建末”,后把大寒改为年首,称“殷正建丑”。过年日称为火神日或火把节(彝族 还有火把节, 彝族中确实流传着后天八卦火历图和先天八卦火历图, 彝族很好的保存了中华 民族的科学文明。),一年为 360 天,用六十甲子系统计日。 《周正建子》记载,周代的历法是以十二地支计月的子月为正月,所以周历很可能就是 十二月太阳历。十二月太阳历以冬至为岁首,子月为正月,以雨水为年首,岁为 365.25 天, 年为 360 天。 传统历法对人们的影响是深远的,发展到今天,我们在使用公历的同时,依然也在使用 着传统的农历,而对于中国人来说最重要的春节也依然采用农历记。 4.阵法 在中国古代, 带兵作战特别讲究排兵布阵, 而阵法的好坏可以影响一支军队的战斗力和 凝聚力。 下面介绍三种著名阵法,八阵,是战国时著名军事家孙膑创造的,据说受《易经》八卦 图的影响,大将居中,四面各布一队正兵,正兵之间再派四队机动作战的奇兵,构成阵势, 散布成八,复而为一;撒星阵,是南宋名将岳飞破金兵“拐子马”的阵法,此种阵法布列如星, 连成一排的“拐子马”冲来时散而不聚,等敌人后撤时再聚拢,猛力扑击;鸳鸯阵,是明代将 领戚继光为抗击倭寇所创,士兵被分为三队,敌人进到百步时,第一队士兵发射火器,进到 六十步时第二队士兵发射弩箭,进到十步时第三队士兵用刀矛向敌人冲击。 小说中常常把阵法夸张的无与伦比, 几块石头因为特别的摆法就会使人被困, 现实的阵 法虽没有那么离奇,却也可以因令对手出其不意的布阵而大大提高战斗力。 3.解梦 我们每个人都会做梦,而梦可以说是一种潜意识,我们的梦总是来源于现实,有时却总 具有创造性。而解梦表面来看是对梦象的注解,但从深层次来看,却是借梦对命运的探知, 对自然的探知,对科学的探知。 不管怎样,每个人的梦都不会相同,梦总与现实生活有着千丝万缕的联系,正因为这些 联系,人们开始了漫长的解梦、释梦,想要以此得到一些“天机”,哪怕只是心理上的安慰。 而占梦也就是解梦第一步要明白梦的形成,梦的来源有三部分,现实空间、潜意识和未 知空间。 已发生的事加上潜意识中存在的思想加一定的心理暗示便会在梦中呈现画面。 所以 它是能够反映人在某段时间的思想、处境及愿望的。

在中国古代, 最有名的解梦就是 《周公解梦》 , 其根据人梦中出现的事物场景解注吉凶, 谓之“夜有纷纷梦,神魂预吉凶。庄周虚化蝶,吕望兆飞熊。丁固生松贵,江海得笔聪。黄 粱巫峡事,非此莫能穷。” 人们相信通过解梦可以探知一个人心底隐秘的思想, 可以预知人事吉凶。 不管是不是迷 信,一个人所拥有的梦也是值得珍惜的财富。 2.符咒 最初的咒语起源于古代巫师祭神的祝词, 黄帝时期曾设官职祝由, 符咒是人们将自己的 希望向神灵诉说的工具,并依靠强大的意念力试图改变境遇的媒介。 符乃神佛之法令,符代表精神意念力,意念与精神空间,符的效应主要来自意念波的存 在,施符者的墨水、咒语和手印等都是在加强意念,此意念与次元波产生抗衡作用,减少不 当的次元波的干扰。 抛去一切迷信的外衣,我们会发现符咒有其科学依据,而它也不应该被全盘否定,毕竟 它来源于人们对美好生活的追求。 1.卜筮 一提到占卜,相信大家的第一反应是算命,但是卜筮作为一种古老术数,有其存在的实 际意义。中国远古最早的巫术活动当推殷商之际的占卜,它有两种形式,一曰卜,二曰筮。 卜,即龟卜,将经过钻、凿等加工处理的龟甲兽骨在火上烧灼,再由专门的太卜观看龟 甲兽骨经灼烧形成的纹路和图像,并推断人事吉凶;筮,以蓍草或其他可数物为工具,按特 定方式排列组合,所得的一系列数字构成卦,根据这些数字占卜吉凶。 在卜筮中有一种特殊的占卜方法称梅花易数, 为宋代易学家邵雍所著, 是一部以易学中 的数学为基础,结合易学中的象学进行占卜的书,可产生声音、方位、时间、动静、地理、 天时等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相,作为预测其发展趋势的方法。 此种易数,是为先天之心学。太极者道也,因心即道,故可于心中默演其数理,正所谓 “人与心上起经纶”。 直到今天,人们依然迷恋着各种各样的占卜,我想,可能人总是不自觉的想要控制自己 的命运。不过,卜筮是有一定规律依据的,也是《易经》中的“同声相应”,宇宙形成时,万 物的生成遵循共同的规则,因此各个独立系统在信息传递上有“共振”关系。也就是说,占卜 事情发展是有可能实现的。 这些古代的术数包罗万象,从天文到数理,从哲学到农事,涵盖了方方面面的科学,这 些是古代人民探知自然,探知科技的科学成果,更是值得现在的我们去了解,去保护,去发 展的文化宝藏。 论《周易》中的十种美“德” 一、盛德

《周易· 系辞上》云:“盛德大业至矣哉!富有之谓之业,日新之谓盛德。”盛德如日, 《释 名· 释天》云:“日,实也,光明盛实也。”《礼记· 大学》云:“汤之盘铭曰:苟日新,又日新, 日日新。康诰曰:作新民。《诗》曰:周虽旧邦,其命维新。是故君子无所不用其极。” “日新”是时间运行的最新阶段。时间运行,日日维新,君子修身,与时俱行,不可间断。 《论语· 子罕》云:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”朱熹《集注》引程子曰:“此道 体也,天运而不已,日往则月来,寒往则暑来,水流而不息,物生而不穷,皆与道为体,运 乎昼夜,未尝已也, 是以君子法之,自强不息, 及其至也,纯亦不已焉。”“日新”亦为“成德”, 《周易· 乾· 文言》云: 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也, 隐而未见, 行而未成, 是以君子弗用也。 今按:“成德”指一日之德,故曰“日可见之行也”。《逸周书· 命训》云:“大命有常,小 命日成,成则敬,有常则广,广以敬命,则度至于极。”由此知“成德”即“盛德”, 《考工记· 匠 人》云:“白盛”。郑玄注:“盛之言成也。” 成德与天命相合,《诗经· 文王》云:“周虽旧邦,其命维新”。有盛德者得天命,《周 易· 系辞上》云:“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪”。盛德即大业,《荀子· 臣道》云: “明主尚贤使能而饗其盛。”杨倞注:“盛谓大业。”《释名· 释言语》云:“业,捷也,事捷乃 有功业也”。《小尔雅· 广语》云:“捷,及也。”又云:“捷,疾也。”疾同急,《释名· 释言语》 云:“急,及也,操切之使相逮及也”。《周易· 乾· 文言》云:“九三曰:君子终日乾乾,夕惕 若厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。 知至至之,可与言几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾 乾因其时而惕,虽危无咎矣。……君子进德修业欲及时也,故无咎。” “富有”如同“大有”, 《孟子· 尽心下》云:“充实而有光辉之谓大”。 《庄子· 天地》云:“不 同同之之谓大。”《周易· 大有· 象》云:“大有,君子以遏恶扬善,顺天休命。”富、有同义, 《列子· 说符》云:“羡施氏之有。”张湛注:“有犹富也。”《说文》云:“富备也。一曰厚也。” 可知“富有”即《孟子· 尽心上》所云:“孟子曰:万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。强 恕而行,求仁莫近焉”。 《周易· 乾· 象》云:“天行健,君子以自强不息。”盛同强,《吕氏春秋· 悔过》云:“此 其备必已盛矣。”高诱注:“盛,强。”马王堆帛书《经法· 论》云: [强生威,威]生惠,惠生正,[正]生静,静则平,平则宁,宁则素,素则精,精则神, 至神之极,[见]知不惑。帝王者,执此道也,是以守天地之极,与天俱见。 “自强不息”是“修身”之道, 《礼记· 大学》 云: “自天子以至于庶人, 一是皆以修身为本。 ” 郭店楚简《成之闻之》云:“是故君子之于言也,非从末流者之贵,穷言反本者之贵,苟不 从其由,不反其本,虽强之弗入矣。”故“盛德”如“厚德”,《春秋繁露· 仁义法》云:“求诸已 谓之厚”。《周易· 系辞上》云:“劳谦,君子终吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至 也。语以其功下人者也,德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”

《国语· 越语》 云: “盛而不骄。 ”韦昭注: “盛元气广大时也。 ” 《孟子· 公孙丑上》 云: “曰: 我知言,我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气?曰:难言也。其为气也,至大且刚,以直 养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”《诗经· 定之方中》云:“匪 直也人,秉心塞渊。”郑玄笺:“塞,充满也。”《礼记· 孔子闲居》云:“志气塞乎天地。”郑 玄注:“塞,满也。”塞即满,义同盛,志气不充塞于天地,不可谓“盛德”,《素问· 脉要精 微论》云: “上盛则气高,下盛则气服。”王注:“盛,谓盛满。” 《周易· 系辞下》云:“穷神知化,德之盛也。”《孔子家语· 颜回》云:“颜回问于孔子曰: 成人之行若何?子曰:达于情性之理,通于物类之变,知幽明之故,睹游气之原,若此可谓 成人之行也。若乃穷神知化,德之盛也。”成人之行是达于盛德的途径。成人又作成身、成 性、成名等,《周易· 系辞上》云:“天地设位而易行乎其中矣,成性存存,道义之门。”《孔 子家语· 颜回》云:“古之为政,爱人为大,不能爱人,不能有其身,不能有其身,不能安土, 不能安土, 不能乐天, 不能乐天, 不能成身。 公问曰: 敢问何谓成身。 孔子对曰: 不过乎物。 ” 《论语· 宪问》云:“子路问成人。子曰:若臧武仲之知,公孙绰之不欲,卞庄子之勇,冉求 之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。曰:今之成人者何必然?见利思义,见危受命,久要 不忘平生之言,亦可以为成人矣。” 二、至德 《周易· 系辞上》云:“易简之善配至德。”易简当指乾坤,《周易· 系辞上》云:“乾以易 知,坤以简能,易则易知,简则易从,易知则有亲,易从则有功,有亲则可久,有功则可大, 可久则贤人之德, 可大则贤人之业, 易简而天下之理得矣。 天下之理得, 而易成位乎其中矣。 ” 《逸周书· 谥法》云:“一德不解曰简。”解读为懈。 《礼记· 王制》云:“有旨无简不听。” 郑玄注:“简,诚也。”《礼记· 中庸》云:“故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠 远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地, 高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也, 其为物不二,则其生物不测。” “易简之善”是 “至善”, 《礼记· 大学》 云: “大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善。 ” 又云:“《诗》云:穆穆文王,于缉熙敬止!为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于 孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”亦同于老子所说的“上善”,《老子· 道经》第八章 云:“上善若水,水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道矣。” “至德”即“中和”,《周礼· 师氏》云:“以三德教国子,一曰至德,以为道本。”郑玄注: “至德,中和之德,覆焘持载,含容者也。孔子曰:中庸之为德,其至矣乎。”中和之德,本 于天地,《礼记· 中庸》云:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天 之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”又云:“《诗》云:鸢 飞戾天,鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。” 三、文德与懿德

《周易· 小畜· 象》云:“风行天上,小畜,君子以懿文德。”文德指礼,《白虎通· 情性》 云:“礼者履也,履道成文也。”《尚书大传》云:“周人之教以文。”郑玄注:“文谓尊卑之 差。”《礼记· 乐记》云:“礼由外作,故文。” 《周易· 坤》六二云:“含章可贞,或从王事,无成有终。”《象》云:“含章可贞,以时 发也,或从王事,知光大也。”含章即文德,《诗经· 裳裳者华》云:“维其有章矣。”郑玄笺: “章,礼文也。”含章即含德,马王堆帛书《老子》乙本云:“含德之厚者,比于赤子。”《孟 子· 离娄下》云:“孟子曰:大人者,不失其赤子之心者也。”大人即文德之人,《诗经· 椒聊》 云:“硕大无朋。”郑玄笺云:“大谓德美广博。”《礼记· 中庸》云:“致广大而尽精微。”郑玄 注:“广大谓博厚也。”《孟子· 尽心下》云:“充实而有光辉之谓大。”故文德当为文明之德, 亦可称为“明德”,《周易· 乾· 文言》云:“见龙在田,天下文明。”《周易· 晋· 象》云:“君子 以自昭明德。” 《说文》云:“懿,专久而美者也。”专为一,久为恒,《礼记· 中庸》云:“故至诚无息, 不息则久。”《左传· 文公十八年》云:“忠肃恭懿。”孔颖达《正义》云:“懿者美也,保己 精粹,立行纯厚也。”中和为美,《论语· 学而》云:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。” 懿德之美主要指内心,《周易· 坤· 文言》云:“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于 四支,发于事业,美之至也。”屈原《楚辞· 离骚》云:“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。” 修能如同“专久”,《论语· 里仁》云:“里仁为美,择不处仁,焉得知。”旧注以为“里”是“乡 里”,大误。“内美”即“里仁为美”。 《周易· 小畜》下乾上巽,乾为天,巽为礼,《彖》云:“小畜,柔得位而上下应之,曰 小畜,健而巽,刚中而志行,乃亨。”与此相近的卦象是《大有》下乾上离,离亦为礼,故 《彖》云:“大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有,其德刚健而文明,应乎天而时行, 是以元亨。” 四、厚德 《周易》卦象中坤为厚,《左传· 隐公元年》云:“公曰:不义不昵,厚将崩。”杜预注: “厚谓土地广大。”坤为土地,为广大,故亦为厚,《周易》中有: (一)《坤· 彖》云:“坤厚载物,德合无疆。”《象》云:“地势坤,君子以厚德载物。” 土地承载万物,至德之象,《周礼· 目录》云:“地者,载养万物。”《素问· 五运行大论》云: “地者,载生成之形类也。” (二)《剥》下坤上艮,《象》云:“上以厚下安宅。”厚、敦同义,《周易· 系辞上》云: “安土敦乎仁故能爱。”宅、居同义,《孟子· 尽心上》云:“居恶在,仁是也。路恶在,义是 也。居仁由义,大人之事备矣。” 《剥》上九云:“硕果不食,君子得舆,小人剥庐。”《象》云:“君子得舆,民所载也, 小人剥庐,终不可用也。”坤为民,为众。众、多义同,《吕氏春秋· 务本》云:“以此厚望 于主。”高诱注:“厚,多”。

艮为厚,《管子· 水地》云:“地者,万物之本原,诸生之根菀。”艮同根,万物为土地 为本。艮为本,《后汉书· 光武帝纪》下云:“地者任物,至重,静而不动者也。”《周易》 中有: (一)《艮》上九《象》云:“敦艮之吉,以厚终也。”艮为“成终”见于《周易· 说卦》。 (二)《谦》下艮上坤,九三云:“劳谦,君子有终。”上互坎为劳,艮为终,《周易· 系辞 上》云:“劳谦,君子有终吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。”而谦德亦厚德。 震为厚,《礼记· 曲礼上》云:“以厚其别也。”郑玄注:“厚,重慎之也。”震为敬,《吕 氏春秋· 孝行》云:“敢不敬乎。”高诱注:“敬,畏慎。”《周易》中有: (一)《周易· 系辞上》云:“安其身而后动。”虞翻注:“震为后。”厚同后,《释名· 释言 语》云:“厚,后也,有终后也,故青徐人言厚如后也。”《老子· 德经》第三十八章云:“前 识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄,处其实不处其华,故去彼取此。” (二)《益》下震上巽,初九云:“利用为大作,元吉无咎。”《象》云:“元吉无咎,下不 厚事也。”震为动、为后。初九当位有应,“不厚事”者,宜于“先进”。下互坤为众, 《论语· 先 进》云:“子曰:先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从选进。” 《春秋繁露· 仁义法》云:“求诸己谓之厚。”《礼记· 大学》云:“是故君子有诸己而后求 诸人,无诸己而后非诸人,所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。”厚德即忠恕, 《礼记· 中 庸》云:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”又云:“射有似乎君子,失诸正鹄, 反求诸其身。”《周易》中艮为“反身”,例如: (一)《蹇》下艮上坎, 《彖》云:“蹇,艰也。”坎为险,艮为本,遇难而反求于己, 《象》 云:“君子以反身修德。”《礼记· 大学》云:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。” (二)《艮》云:“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人。”背即反身。“不获其身”者, 无我之义。庭指内心,“行其庭,不见其人”。舍人事而从天道。六四云:“艮其身,无咎。” 《象》云:“艮其身,止诸躬也。”反身即“止诸躬”。 巽为反身。《周易· 系辞下》云:“巽,德之制也。”巽同顺,《国语· 周语》云:“奉义顺 则谓之礼。”例如《家人》下离上巽,上九云:“有孚威如,终吉”。《象》云:“威如之吉, 反身之谓也。”《说文》云:“义,己之威仪也。”《贾子· 礼》云:“故礼者,自行之义,养 民之道也。” 震为反身。有生则有身, 《周易· 说卦》云:“震为反生。”《复》下震上坤,初九云:“不 远复,无祗悔,元吉。”《象》云:“不远之复,以修身也。”远、迩相对,《孟子· 离娄上》 云:“道在尔而求诸远,事在易而求之难,人人亲其亲,长其长而天下平。” 厚德非成于一旦,源自不断积累,《墨子· 经上》云:“厚,有所大也。”《庄子· 齐物论》 云:“且夫水之积也不厚,是其负大舟也无力,覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则 胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。”

《周易》中“坤”为“积”,《坤· 文言》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰:履 霜坚冰至。盖言顺也。”巽为顺,故亦为积。例如: (一)《升》下巽上坤, 《象》云:“君子以顺德,积小以高大。”巽、坤皆为顺, 《荀子· 礼 论》云:“厚,礼之积也。” (二)《小畜》下乾上巽,上九云:“既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶。” 《象》云:“既雨既处,德积载也,君子征凶,有所疑也。”尚德即上德,《老子· 德经》云: “上德不德,是以有德。” 积、畜义通,《礼记· 祭统》云:“顺于道不逆于伦是之谓畜。”《老子· 德经》第五十一 章云:“道生之,德畜之。”河上公注:“德者,有也。”《周易》中有《大畜》,下乾上艮, 《象》云:“君子以多识前言往行,以畜其德。”《彖》云:“大畜,刚健笃实辉光,目新其 德,刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。” 厚、重义同。《礼记· 曲礼上》云:“以厚其别也。”郑玄注:“厚,重也。”《论语· 学而》 云:“君子不重则不威,学则不固,过则勿惮改。”《老子· 德经》第五十九章云:“治人事天, 莫若啬,夫惟啬,是以卑服。卑服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知 其极,可以有国,有国之母可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道。”《老子· 道经》第二 十六章云:“重为轻根,静为躁君,是以君子终日行,不离其辎重。”以“辎重”比喻“厚德”, 《周易· 大有》九二云:“大车以载,有攸往,无咎。”《象》云:“大车以载,积中不败也。” 所谓“大车以载”即“辎重”,“积中不败”即“厚德”。 “厚德”实同于“明德”,“反身”即“自明”之道,《春秋繁露· 仁义法》云:“自责以备谓之 明。”《礼记· 大学》云:“大学之道,在明明德。”又云:“《康诰》曰:克明德。《大甲》 曰:顾諟天之明命。《帝典》云:克明峻德。皆自明也。”《周易· 晋》下坤上离,《象》曰: “君子以自昭明德。”昭、明同义,马王堆帛书《经法· 道法》云: “公者明,至明者有功。” 《周易· 复》下震上坤,六五云:“敦复,无悔。”《象》云:“敦复无悔,中以自考也。” 《释文》引向秀注云:“考,察也。”《尔雅· 释训》云:“明明,察也。”孙注:“明明,性理 之察也。” 五、崇德 《周易· 豫· 象》云:“雷出地奋,豫,先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”今按: 《礼记· 乐记》云:“乐由天作,礼以地制。”又云:“故圣人作礼以应天,制礼以配地,礼乐 明备,天地官矣。”故《周易· 系辞上》云:“子曰:易其至矣乎!夫易,圣人所以崇德广业也, 知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位而易行乎其中矣。”《论语· 颜渊》云:“子曰:主忠 信,徙义,崇德也。”朱熹《集注》:“主忠信,则本义,徙义,则日新。”《论语· 颜渊》又 云:“子曰:善哉问,先事后得,非崇德与?”朱熹《集注》云:“先事后得,犹言先难后获也。 为所当为而不计其功,则德日积而不自知矣。”《周易· 系辞下》云:日往则月来,月往则日

来,日月相推,而明生焉,寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者 信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也,龙蛇之蛰,以存身也,精义入神,以致用 也,利用安身,以崇德也,过此以往,未之或知也。今按:《老子· 道经》第十一章:“故有 之以为利,无之以为用。”由此可见,“利用安身”是置身于“有无”,《庄子· 庚桑楚》云:“天 门者, 无有也, 万物出乎无有, 有不能以有为有, 必出乎无有, 而无有一无有, 圣人藏乎是。 ” 日往月来, 寒暑相推, 时间运行反复不已, 《史记· 太史公自序》 云: “圣人不朽, 时变是守。 ” 崇德即尊德,《论语· 尧曰》云:“尊五美。”皇疏云:“尊,崇重也。”郭店楚简《尊德义》 云:“尊德义,明乎民伦,可以为君。”《孟子· 尽心上》云:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故 士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉,达不离道,故民不失望焉。”马王堆帛书 《易传· 要》云:“子曰:易,我后其祝卜矣!我观其德义耳也。幽赞而达乎数,明数而达乎 德,又仁[守]者义行之耳。”《管子· 形势》云:“德义,行之美者也。”《左传· 僖公廿七年》 云:“德义,利之本也。”凡德必及义,《释名· 释言语》云:“德,得也,得事宜也。”义同 宜, 《周礼· 大司徒》云:“知仁圣义忠和。”郑玄注:“义,能断时宜。”马王堆帛书《易传· 二 三子问》云:“君子务时,犹驱驰也。故曰:君子终日键键,时尽而止之以置身,置身而静, 故曰夕沂若厉,无咎。”又如《周易· 系辞》上云:“动静有常, 刚柔断矣。”所谓“常”即“德义”, 亦即“时宜”。 六、居德与育德 “居”指清静无为。《孝经》云:“仲尼居。”郑玄注:“居,静而思道也。”《老子· 德经》 第七十二章云:“无狎其所居。”王弼注:“清净无为之谓居。”居、止同义,《礼记· 大学》 云:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”《周易》中有: (一)《夬》下乾上兑,《象》云:“君子以施禄及下,居德则忌。”兑为常。《论语· 为政》 云:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”《论语· 述而》云: “志于道,据于德, 依于仁,遊于艺。”据同居。《史记· 平准书》云:“废居居邑。”《索隐》引刘氏云:“居, 停蓄也。”《老子· 德经》第五十一章云:“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫 不尊道而贵德。道之尊、德之贵,夫莫之爵而常自然,故道生之,德畜之。长之、育之、亭 之、毒之、盖之、覆之,生而不有,为而不恃,长而弗宰,是谓玄德。” 《夬》下卦及上下互体皆为乾,有自强不息之象,恐惧曰“忌”,《周易· 震· 象》云:“君 子以恐惧修省。”《礼记· 中庸》云:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎 隐,莫显乎微,故君子慎其独也。” (二)《渐》下艮上巽,《象》云:“君子以居贤德善俗。”《庄子· 天地》云:“欲同乎德 而心居矣。”郭象注:“居者,不逐于外也。”艮与下互坎如《蹇》、《彖》云:“蹇,君子以 反身修德。”《吕氏春秋· 圜道》云:“一有所居则入虚。”高诱注:“居,犹壅闭也。”壅闭则 密, 《周易· 系辞上》云:“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,智以藏往。”

(三)《未济》下坎上离,《象》云: “君子以慎辨物居方。”方犹常,《论语· 里仁》云: “游必有方。”《集解》引郑玄注:“方,犹常也。”方、正义同,《素问· 病论》云:“方其盛 时必毁。” 王注:“方,正也。”《老子· 德经》第四十五章云:“清静以为天下正。”《孟子· 滕 文公上》云:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志与民由之,不得志独行 其道。”所谓“天下之广居”是“德”,“天下之正位”是“中正”之道。故“居德”与“居方”同义。 (四)《剥》下坤上艮,《象》云:“君子以厚下安宅。”今按:“安宅”指“仁”,《孟子· 离 娄上》云:“仁,人之安宅也。”《孟子· 公孙丑上》云:“夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。” 又,《庄子· 缮性》云:“德无不容,仁也。”故“仁”即“居德”,《孟子· 尽心上》云:“居恶在, 仁是也,路恶在,义是也,居仁由义,大人之事备矣。” 《周易· 系辞上》云: 是故君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其 辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。 “象” 指易象,如“天行健”、“地势坤”之类。《礼记· 中庸》云:“君子居易以俟命,小人 行险以缴幸。”“易”指天道, 《庄子· 德充符》云:“知不可奈何而安之若命,惟有德者能之。” 《庄子· 人间世》 云: “且夫乘物以游心, 托不得已以养中,至矣。”所谓“不可奈何”义同于“不 得已”,指天道,与“居易”同义,《大戴礼记· 哀公问》云:“公曰:敢问君何贵乎天道也?孔 子对曰:贵其不已。”“至矣”指“至德”,《周礼· 师氏》云:“一曰至德,以为道本。”郑玄注: “至德,中和之德,覆焘持载,含容者也。” “安之若命”即“养”是,与“育德”同义。《周易》中有: (一)《蛊》下巽上艮,《象》云:“君子以振民育德。”上互震为振,《礼记· 月令》云: “振乏绝。”郑玄注:“振,犹救也。”《逸周书· 克殷》云:“乃命南官忽振鹿台之财。”孔晁注: “振,散之以施惠也。”《说文》云:“惠,仁也。” (二)《蒙》下坎上艮,《象》云:“君子以果行育德。”坎为终,故曰果。《国语· 晋语》 云:“其身果而辞顺。”韦昭注:“果谓敢行其志。”《论语· 子路》云: “言必信,行必果。” 《墨子· 修身》云:“志不强者智不达,言不信者行不果。”《国语· 吴语》云:“莫如此志行不 果。”韦昭注:“果,勇决也。”仁人志士敢于为信仰而献身,故《论语· 宪问》云:“子曰: 有德者必有言,有言者不必有德,仁者必有勇,勇者不必有仁。” 七、俭德 《说文》云:“俭,约也。”《贾子· 道术》云:“广较自敛谓之俭。”自我约束,克己复 礼,《礼记· 乐记》云:“恭俭而好礼。”《颜氏家训· 治家》云:“俭者,省约为礼之谓也。” 《周易》中有:(一)《否》下坤下乾,《象》云:“天地不交,否,君子以俭德避难,不可 荣以禄。”今按:《荀子· 非十二子》云:“俭然。”杨注:“俭然,自卑谦之貌。”《左传· 庄公 廿四年》云:“俭,德之共也。”(二)《小过》下艮上震,《象》云:“君子以行过乎恭,表过 乎哀,用过乎俭。”俭德要克制物质享乐的欲望。《国语· 周语》云:“宫室不崇,器无彤镂,

俭也。”又云:“季文子、孟献子皆俭。”韦昭注:“居处节俭。”(三)《既济》下离上坎,九五 云:“东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。”《象》云:“东邻杀牛,不如西邻之时也。 实受其福,吉大来也。”簿祭为禴,《论语· 八佾》云:“礼,与其奢也,宁俭。”皇疏:“俭, 约也。” 八、龙德 “龙德”是神圣之德,马王堆帛书《易传· 二三子问》云:孔子曰:龙大矣。龙刑迁遐, 宾于帝,见神圣之德也。高尚齐乎星辰日月而不眺,能阳也,下纶穷深渊之渊而不沫,能阴 也。上则风雨奉之,下纶则有天□□方,穷乎深渊则鱼蛟先后之,水流之物莫不随从,陵处 则雷神养之,风雨辟乡,鸟守弗干。据《周易· 说卦》,乾、震皆为龙。“能阴能阳”是“中和” 之德,亦即《尚书· 尧典》所云“格于下下”。《二三子问》又云:曰:龙大矣。龙既能云变, 又能蛇变,又能鱼变,飞鸟昆虫,唯所欲化而不失本形,神能之至也。……焉,又弗能察也。 知者不能察其变,辩者不能察其义,至巧不能赢其文,□□不能察□也,□□焉,化昆虫,神贵 之容也,天下之贵物也。此言变化之德,亦称“神能之至”,《周易· 系辞下》云:“天地设位, 圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。”言圣人与时俱院,唯变所适,《释名· 释言语》云:“能, 该也,无物不兼该也。”该、备同义,《逸周书· 本典》云:“明能见物,高能备物,物备咸 至曰帝。”龙变无常,故为“神”,《贾子· 容经》云:“龙之神也,其惟飞龙乎?能与细细,能 与巨巨,能与高高,能与下下。吾故曰:龙变无常,能幽能章。”《说文》云:“龙,鳞虫之 长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”龙与道同体,故圣人如 龙,《淮南子· 人间》云:“得道之士,外化而内不化。外化,所以入人也,内不化,所以全 其身也,故内有一定之操,而外能屈伸、嬴缩,卷舒,与物推移,故万举而不陷,所以贵圣 人者,以其能龙变也。”《二三子问》又云:曰:龙大矣。龙之刚德也。曰……,爵之曰君 子。戒事敬合,精白柔和,而不讳贤,爵之曰夫子。或大或小,其方一也,至用也,而名之 曰君子,兼黄裳近之矣。尊威精白坚强,行之不可挠也,不习近之矣。刚德即乾德,自强之 义,《逸周书· 谥法》云:“强毅果敢曰刚。”《诗经· 烝民》云:“刚则吐之。”郑玄笺:“刚, 坚强也。”无欲则刚,《论语· 公冶长》云:“子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨 也欲,焉得刚。”“至用”如“无用”,亦即“无为”,《荀子· 富国》云:“仁人之用国。”杨倞注: “用,为也。”至用则无言,《荀子· 大略》云:“文貌情用相为内外表里。”杨倞注:“用谓语 言。”《老子· 德经》第四十一章云:“大音稀声,大象无形,道隐无名。”《贾子· 大政下》云: “能行道而弗能言者谓之用。”《庄子· 齐物论》云:“用也者通也,通也者得也。”得同德, 故“至用”即 “至德”。“龙德”又指隐者,《周易· 乾· 文言》云:初九,潜龙勿用,何谓也?子 曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之, 确乎其不可拔,潜龙也。今按:《大过· 象》云:“君子以独立不惧,遁世无闷。”所谓“独立” 指得道,《老子· 道经》第廿五章云:“有物混成,先天地生,寂兮莫兮,独立而不改,周行 而不殆,可以为天下母。”《管子· 心术上》云:“唯圣人得虚道,……去欲则宣,宣则静,

静则精,精则独立矣。独则明,明则神矣。”“确乎其不可拔”与“独立”同义,《老子· 德经》 第五十四章云:“善建者不拔,善抱者不脱,子孙剑祀不辍。”建、立同义。所谓“独立不改” 即持之以恒,守道不回,《论语· 里仁》云:“子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之, 不去也,贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也,君子去仁,恶乎成名,君子无终食 之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”君子遁世,不为人知,《论语· 学而》云:“人不知 而不愠,不亦君子乎。”又云:“子曰:不患人之不己知,患不知人也。”《论语· 里仁》云: “子曰:不患无位,患所以立,不患莫己知,求为可知也。”“无闷”则无忧,《论语· 述而》 云:“子曰:饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 《论语· 雍也》云:“子曰:贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其 乐,贤哉回也。” 九、君德 龙德即君德,《吕氏春秋· 介立》云:“有龙于飞。”高诱注:“龙,君也。”《贾子· 容经》 云:“龙也者,人主之辟也。” 《周易· 乾》九二云:“见龙在田,利见大人。”《象》云:“见龙在田,德施普也。”普、 溥古通,《老子· 德经》第五十四章云:“修之天下,其德乃溥。”又如《周易· 乾· 文言》云: 九二,见龙在田,利见大人。何谓也?子曰:龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨, 闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:见龙在田,利见大人,君德也。 博、溥古通,《吕氏春秋· 报更》云:“士其难知,唯博之为可,博则无所遁矣。”高诱 注:“博,广也。”故普施之德即广德,亦即公德,《老子· 德经》第四十一章云:“广德若不 足。”《释名· 释言语》云:“公,广也,可广施也。”国君执政,应公正贤明,《白虎通· 三纲 六纪》云:“君者群也,君下之所归心也。” 广德即常德,《逸周书· 命训》云:“曰大命有常,小命日成,有常则广,广以敬命,则 度至于极。”《老子· 道经》第廿八章云:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不 离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣, 守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。”《周易· 坎· 象》云:“君子以常德行, 习教事。”今按:《礼记· 中庸》云:“修道之谓教。”坎为水,马王堆帛书《老子》甲本云: “上善似水,水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。” 《周易· 乾· 文言》又云: 君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:见龙在田,利见大人。君 德也。 学与问相关,宽与仁相近。《礼记· 中庸》云:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃 行之。”又云:“是故君子尊德行而道问学。”《论语· 公冶长》云:“子贡问曰:孔文子何以 谓之文也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”

“学以聚之”是积善之道。积、聚义同。《周易· 坤· 文言》云:“积善之家必有余庆,积不 善之家必有余殃。”《周易· 系辞下》云:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以 小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。 《易》曰: 何校灭耳,凶。”《荀子· 劝学》云:“积善成德而神明自得,圣心备矣。” 宽容属仁义之道,《礼记· 中庸》云:“宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。” 《礼记· 表记》云:“以德报怨则宽,身之仁也。”郑玄注:“宽犹爱也。”《诗经· 淇奥》云:“宽 兮绰兮。”毛传:“宽能容众。” 十、天德 《周易· 乾》用九云:“见群龙无首,吉。”《象》云:“用九,天德不可为首也。”天德 乃变化之德,《荀子· 不苟》云:“变化代兴,谓之天德。”故“龙德”亦如天德,《乾· 文言》 云:“飞龙在天,乃位乎天德。” 圣人之德如天德,郭店楚简《成之闻之》云:“昔者君子有言曰:圣人天德何?言慎求之 于己而可以至顺天之常矣。《康诰》曰:不还大戛,文王作罚,刑兹无赦何?此言也,言不 逆大常者,文王之型莫厚焉,是故君子慎六位,以祀天常。”是知“厚德”亦如“天德”。《礼 记· 中庸》云:“唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育,夫焉有 所倚?肫肫其仁!渊渊其渊,浩浩其天,苟不聪明圣知达天德者,其孰能知之。”马王堆帛书 《五行》云:“能为一然后能为君子。能为一者,言能以多为一,以多为一也者,言能以夫 五为一也。君子慎其独,慎其独也者,言舍夫五而慎其心之谓□。□然后一,一也者,□夫五 为□心也。然后得之。一也,乃德己,德犹天也。天乃德己。”天德即至德, 《说文》云:“天, 颠也。至高无上,从一、大。” 卓文君的《白头吟》 皑如山上雪,皎若云间月。 闻君有两意,故来相决绝。 今日斗酒会,明旦沟水头。 躞蹀御沟上,沟水东西流。 凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。 愿得一人心,白首不相离。 竹竿何袅袅,鱼尾何簁簁! 男儿重意气,何用钱刀为!


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