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2015南通高三三模63分以上的作文2


作文(70 分) 19.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 人生旅途中,我们有时会觉得无家可归。但人性的可贵之处在于追求永恒的归宿,这种归 宿常 常隐藏在人的灵魂深处。 要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不 要 套作,不得抄袭。 灵魂未灭,音乐永生(65 分) 英国,伦敦。 大约一个世纪之前,一位享誉世界的音乐才

子便从这诞生了。 又大约是半个世纪之前,他如一道闪电,以最令人刺痛锥心的方式消失了。 约翰〃列侬,你可曾想过,这一切是多么得令人心痛。 幸好,你的音乐还在,你去追寻灵魂深处那个最自由、最本真、最无所畏惧的自己,而 我们也能伴着你的天籁,去追寻你的步伐。 我还记得,你深情款款略带忧郁的双眼;我还记得,你风度翩翩朝气勃勃的身影;我还 记得, 你因情场受伤、 艺路受阻而踽踽独行的背影。 可我的脑海里更记得的是你的浅唱低吟: “你们总以为我是孤独无依的,其实我的心在那里,在我的心里,我的灵魂里。 ” 虽然物质的匮乏, 让你一度如失去家园的雏鹰没有了属于自己的天空; 虽然乐队中的矛 盾,让你一度如断了线绳的风筝没有了远方的目标;虽然精神上的打击,让你一度疲乏的如 泄了气的孩子,迷惘、无依。 但是,你有着一颗强大的心,你有一股不屈的劲。你爱音乐,爱到深入骨髓,爱到浸入 血液,爱到灵魂最深处! 这便是你人性的可贵与难得!我想,家园虽好,非久恋之家,更何况你是一个在人生旅

途中不断奔波的艺者,追求永恒的精神归宿,除了灵魂深处的那隅音乐天地,别无他处。 如今,我站在故居门外,悠悠歌声溢满整个梧桐院落,如怨如慕,如泣如诉。说“舞幽 壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”或许太过矫情, “此曲只应天上有,人间难得几回闻”的美誉着 实是实至名归,因这灵魂之歌! 屋内装饰简而不陋,确是典雅,照片墙上贴着你的巡演瞬间,黑与白的无声,是你最绚 丽的音乐人生! 最吸引人的还是你那简要的生平经历, 更替变化的时间显示了你屡次搬迁的 人生之旅。 从出生到死亡,如果你的人生是一场数学运算,那这由空而始,以零为终的中间过程必 以幻化为你音乐的高度,灵魂的深度了吧! 你苦苦地追寻灵魂的归宿,于音乐的袅袅中尽显无遗。 灵魂之于你,华美、充盈,像一首永恒的荡漾的歌。 而于我们,就如你的大牌粉丝布什所言“我们会与你一起走下去” 。去追求灵魂的深处, 去实现人生乐章的永生!去找寻自己的精神归宿! 灵魂未灭,音乐永生!

何以为家(63 分) 在戏生的身体里,牢牢地扎根着一片桃源。这片桃源的名字,便是戏曲。 年幼时看桃花扇,是这样的风流端然。侯方域手拿折扇缓步登台,环顾四周,打开折扇 轻摇,作势欲嗅…… 有人说,三十岁的戏生一声未发,那段风流态度先叫人过目难忘。真真是金粉未消亡, 闻得六朝香。 甫一开嗓,更是叫人魂儿都勾了去。在那个破烂的小戏园里,飘出阵阵流水般的婉转行

腔,随人鼻息起伏,欲罢不能。从戏生眼里,竟能看见雨丝风片,烟波画扇,断壁颓垣,看 见青春闪过惊梦园,看见荼靡外烟丝细软,遍青山啼红了杜鹃,能看见他无处安放的乡愁。 每天,中国都有上百个村庄在消逝,有一个就是我的村庄。戏生曾说,他从远方漂泊而 来,带着无处安放的乡愁。 “但我并不孤单,我知道戏曲是我的归宿。我从一个村庄唱到另 一个村庄,让我最快乐的,是还有那么多人来听。戏曲本就是老百姓的,村庄才是戏曲的归 宿。 ” 戏生,真名不知,来处不晓。在某个静谧的黄昏,敲开第一场。 这个越来越寂寞的村庄开始注入了活力。 黄昏时分,毛色如烟的驴子停止绕井栏转动。解开缰绳,替毛驴卸了行头,任凭它在地 头空地上打几个滚儿, 卸卸一天的疲惫。 远处村头传来阵阵锣鼓声, 人们披着一身晚霞回村。 这时,农活歇了,人们站在草台下兴致勃勃地听着,时而摇头晃脑跟着唱几句。 戏生什么都会唱,老百姓也什么都爱听,最是爱听到忠臣升迁,小人遭罚。月亮升到最 高处,人们才肯慢慢地踱回家。 人说,戏曲有时腻腻于小节,文字也繁杂,其中不乏文人们互相较劲游戏文字,但更多 的是将人的情感悉数投入。和缓时一咏三叹,千言难诉原委;紧要时又一泻千里,一语道破 天机。如此,才随人鼻息起伏,牵引百姓的情感,使人一天的繁忙都忘于脑后,真正给人的 心灵一个永恒的归宿。 天下之大,何以为家? 在戏生眼里,戏曲是漂泊在外的浪子的归宿,犹如父辈的音容般亲切,给他源源不断的 力量,是他永恒的桃花源。 在百姓眼里,村庄就是归宿,戏曲是生活。 而在村庄日益消逝的今天,戏曲,乡愁,我们又该如何安放?

心林(63 分) 清风皓月,琴声飞扬,千年之前那傲骨铮铮的声音随着时间长河的流波,演绎了一位雅 士豪放不羁的一生。 嵇康,他的美是近乎神的,无论是那俊逸清朗世无其二的容貌,还是那颗有棱有角超脱 世俗的心。 他饮酒,可以醉得酣畅淋漓,忘记世界;他弹琴,可以目送归鸿,手挥五弦。他在世上, 世界只是他的相框。他的一生热烈如赤子,实在是学不会八面玲珑。他住在竹林,竹林亦在 他心中,但无论如何,竹林总是他的归宿。 骄傲如他,怎么会放弃自己的归宿,为了他都不愿用正眼瞧的功名而低下头颅?是啊, 所以他只留下一纸《与山巨源绝交书》跑去了洛阳城外打铁,只留司马昭在那里暴跳如雷, 他的心依旧那样,谁要是想试图打磨它,必被它的棱角扎得遍体鳞伤。于是,世上多了一位 铁匠,洛阳城外多了那一声一声的悦耳之音。他依旧饮酒,即使是浊酒;他依旧弹琴,即使 没有世人钦羡的眼光;他就算脱了上衣打铁,也是一幅画。 从此,他与竹林为伴,但他是幸运的。他有在他打铁时为他拉风箱的向秀,有亦师亦友 的阮籍, 有真正懂他的山涛……于他, 又有什么不满足的呢?他只是想静静地呆在自己的归 宿,一切的事都与他无关。 骄傲如他,怎么会放弃自己的归宿只为请求免于一死呢?是啊,嵇康的光芒太强,灼伤 了钟会,灼伤了司马昭,于是他被押上了刑场。三千太学生为他请求,他本可以低下头颅, 可他不会。他只微笑: “把琴拿来。 ”那是他最后一次弹奏《广陵散》 , 《广陵散》亦成绝响。 世间从此少了一颗明珠,可他是幸运的。他不必忍受内心的孤独。这一次,世上的事真

正于他无关,这一次,他可以永远地守在那片属于他的竹林。 我们依旧能望见,在他灵魂深处的竹林中,他散发抚琴, 半醉半醒; 打铁声, 和着琴声, 穿过心灵,穿过历史,一直流到了现在。 我仿佛听见他说:琴、酒、竹林,足矣。

何处寻归宿?
64 分 俄国诗人普希金曾说过: “即使这颗心早已破碎、深伤,我也从未停止过飞翔。 ”人生旅 途中,心一直在飞,去寻找每一个心底的永恒的归宿。 然,何处寻归宿? 无数人用一生去寻找永恒的归宿, 浔阳江头琵琶女的归宿是眸里重燃的年轻的热情; 李 白的归宿是长安酒栈中的一角豪情; 郁达夫的归宿是以浓之色彩铸永之记忆。 正如法国天才 女作家杜拉斯所说: “我就是这个女孩,从未改变。 ”归宿是一生的追求,是一生的坚守,一 生的灯光,从未改变。 为何有人能找寻到灵魂深处归宿的藏身之所,而有人却只有一生无家可归的迷惘? 林语堂先生曾给出了这样的答案: “人必有痴,而后有成。 ”一个“痴”字,绝妙!惟心 中有痴,方寻寻觅觅、至死不渝;惟梦中有痴,方希望长存、光耀闪辉;惟行中有痴,方寻 得归宿、告慰灵魂。塞灵格的归宿是他痴痴守望的麦田;托尔斯泰的归宿是他一生眷恋的土 地。心中有痴之人,何处无家?所痴之物无论是否实现,早已成为守恒的归宿,来安放漂泊 飞翔却从未疲惫的一颗心。 我们,亦在追寻归宿。 欧美风雨侵袭下的我们是否还记得成都草堂处的坚守与忧国忧民的情怀?出国旅游之 风盛行下的我们是否已品悟出苏州园林隽美的东方风情?无数“老虎” “苍蝇”是否已早已 忘却古人“民为先,社稷次之”的呼号?可悲亦可叹!匆匆岁月,多少人宁愿无家可归似的 飘荡在人海,也不远寻找童年时的梦想,无所谓归宿的容身。所以,与其如行尸走肉般沉迷

于浮华、虚妄,不妨如竹林七贤般为所执着之物坚守一生,追寻灵魂处的归宿。 何处寻归宿?在梦想中寻归宿之花,在痴迷中寻归宿之路;在坚守中寻归宿之果。 历览前贤,在寻得归宿的幸福中离世的少之又少。究其原因, “生活如同一朵玫瑰,梦 想是花瓣,苦难是根刺。 ”海涅如是说,一根根尖刺拌住了我们追寻的脚步,知难则退,归 宿终只会如七彩泡沫,一触即碎。破碎、深伤的心灵深处方是归宿隐匿之地。 寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨过后方找寻到归宿。

让精神诗意地栖居
64.5 分 儒家有一言曰: “心有所止, 心有所指, 心有所执。 ” 初读不甚解其深蕴, 细想之, 其 “所 止” 、 “所指” 、 “所执”之物或许便是精神的归宿,精神的家园。 你看桑格塔,于纷繁人世中而不失方向,让精神栖居于淡泊宁静之境,潜心研究文学本 质;你看海子,于混乱时势中而不改其道, 让精神栖居于诗意美好之境, 感叹“活在这世间, 太阳强烈,水波温柔” ,你看梭罗,于浮躁世俗中不迷失自我,让精神栖居超然平和之境, 享受省察的人生。他们,让精神有所归属,让心灵找寻到了永恒的归宿。 而世上“无家可归”的人又岂在少数?他们脚步纷杂,步履矫健地行走在人生之路上, 看似忙忙碌碌,其实却是碌碌无为,看似“金玉其外” ,其实却是“败絮其中” 。内心没有方 向,精神无所归属,而终成茫茫人海中不起眼的一点。何不让心有所止、指、执?何不让精 神诗意地栖居于所执之物? 让精神栖居于内心所执之物,可使心灵有份量,让生命有质量。蒙田曾在其随笔中这样 写道: “心灵愈空愈没有份量, 一有东西压上去便会轻易下沉。 ” 说的便是那些精神无主之人, 他们的精神空洞不堪,流离失所,缺少追求的方向,生命也随之轻如草芥。与之相反的,宋 代名臣钱惟演,于复杂官场中纵横捭阖,仍不忘为自己的精神寻找依托与归宿。他让精神栖 居于文学,爱书如痴, 《宋史》也记载其“于书无所不读,家中文籍侔秘府” ,正是因其让精 神归于文学,让心灵有所归属,才成就了一代名臣,名留史册,其生命的价值,生命的质量 也因其精神有栖居之地而得以彰显,久久地感染着一代又一代的人,永留生命芬芳。 让精神诗意地栖居,能消除心中的“无家可归”之感,内心有所归属,精神有所寄托,

方可于人生之路上不迷茫,不彷徨。 精神家园为何物?或许这世上本无精神家园,当心灵有所指,有所执,便有了家。 只愿你我都能置精神于其归宿之中,让其诗意栖居,进而享生命美好。

找寻精神栖息地
65 分 草木有生无知,禽兽有声有知无心,人有生有知有心。 有心之后,人犹自踌躇难安,不知如何得到心的归宿感。该怎么找到它,那一方精神栖 息地? 不如去那西塍废圃?一池绿水,几枝紫荆,无比清幽静谧的境界,总足以平息心的喧闹 沸腾。 然而这般野地终究鲜能寻觅。 目可及,手可触及之处,搭建一处清新的住所可好?植寥寥数菊,仿出陶潜的寓所,再 邀三两友人,享刘梦得的雅趣。 然而空虚的精神仅仅操控之人看到几朵黯淡的小黄花、言而无趣、闻而无乐。 身体的安逸未必带来精神的饱满正如富足的物质享受承载不了心灵的安宁自适。 该怎么 找到它,那一方精神栖息地? 倘若你身处闹市,不妨学习蒋勋的生活美学,向沸水中投入碧绿的薄荷叶,凝神注视它 慢慢变得透明,感受若有似无的清香游走在室内。心灵平静下来。 生活美学本就是助人寻找心灵巢穴之学。无需高深莫测的哲学指导人们搭建安乐的城 堡,一杯平淡无奇的茶,就能洗涤心灵的疲惫,带来舒适与宁静。 或者,也可以向金圣叹取经。金圣叹于庙中与挚友一齐精心思索,于是有了著名的“不 亦快哉”三十三则见林间积雪俏皮,不亦快哉;推窗放蜂走,不亦快哉;望人风筝断,不亦 快哉?? 这更是旅行极简原则。无需奔波搜寻,无需费力流汗,原来这归宿,竟是在人灵魂的深 处。我们苦苦追求的安宁于归属感,就在自己受手中。倘若沉下来,细细审视自己,就能发

现它。 人,有生有知有心,若人更知归宿,便达圆满。又如意大利传奇导演费里尼所说,独处 是一种能力。学会独处的人,才能与自己的心灵对话,才能发现并了解自己。原本飘渺的灵 魂,在这种自我审视与挖掘间逐渐生动、丰满,心灵的归宿、精神的栖息地,就在此刻,宽 容地招手。 归宿 66 分 常常在先生的雕像前默默怀想。 生在那样一个年代,想必,您是孤独的!您走在浪潮的最前沿,您用一杆笔支撑着民族 的脊梁,您在一片黑暗中踽踽独行,我在您深锁的眉头看到了疲惫,我在您眼中看到了迷茫 与空间! 是啊,您是孤独的,您,找不到可以休憩的归属吧!您在阿甘的灵魂里呐喊,您在孔乙 己的“之手者也” 中悲叹, 您用文字铸造起了千万国人归宿的港湾, 但是, 您自己呢?想必, 您时刻怀着“无家可归”的怅惘吧! 但,您竟有那般坚毅的目光,那般炽热的双眸!那是百年沧桑遮不住的狂热,那是发于 灵魂的呐喊! 心中不由一阵战栗:是了,先生你是渴望的,是无尽黑暗中一丝微光吧!是星星之火点 成燎原之势的辉煌未来吧! 是希望, 是热忱, 是您灵魂深处的渴盼, 让您追求着心里的梦想, 心里的归宿,让您站成一柄利剑,站成一座屹立绝巅的丰碑吧! 永恒的归宿,或许便是梦想,化成一股庞大的信念,一股坚定的热忱,带着我们在追求 永恒的道路上渐行渐远吧! 思及此,眼眶中竟已是一片湿热, “归宿” ,多么厚重的两个字啊! 不由思绪万千! 翻译大家草婴,或许会因前途之漫漫而彷徨,因无人认可而感到“无家可归” ,但他从 未放弃,他将托尔斯泰的善言化作灵魂的呓语!在他心里,用人道主义之善温暖被黑暗侵蚀 了的人们的心灵,便是他的归宿,他的追求,他用瘦弱之躯承载了一个时代不能承受之重! 古典音乐巨匠勃拉姆斯,或许会因与时代主流相悖而无家可归。但他热爱古典,他认定古典 方能引起他内心的共鸣,故而,他拒绝了以超世之才似李斯特般张扬,他在灵魂深处摹刻贝 多芬的烙印,他在十指之下舞动莫扎特的才华,终以一曲《德文安想曲》 ,带他飞往心灵之 归宿。 是的,对每个人来说,归宿,有不同的意义。对苏轼,那是大汉天朝的盛衰,故而他在 陌上花开中苦等十七载;对梵高,那是印象画派的礼赞,故而他在无尽苦难中点燃了灿烂的 向日葵! 在无家可归的漂泊感中一生萍踪。我们也终将一生碌碌!只有用满心热忱,去拥抱来自 灵魂的温热,我们才能觅得永恒的归宿,才能不似陈子安所说那般, “徒然观得最大公约数 的浅平” 。 心中已是一片了然!或许不知如何萍踪的我,该正视自我,去采撷生命“归宿”中炫丽 的玫瑰吧! 抬头望去,先生的眉头似也舒展,一片夕晖中,我读懂了他的目光: “去追求,心之所 向! ” 墨梅花开 65 分

青云谱。江西南昌。阳光被百年树龄的苦树、罗汉松的枝杈剪碎成金色的花瓣,悄然落 在我的脸颊。 我漫步在这八大山人纪念馆中, 漫长曲折的双碑长廊如古画轴在我眼前徐徐卷开, 指腹 轻抚着这古老的石碑,我定睛。 是那副《墨梅图轴》 ,画面上,一树虬劲的梅树上两三梅花初放,仿佛沁香在鼻,怡人 心神。旁边是八大山人的题词: “梅在画里思思肖,和尚如何如采薇。 ” 冯思肖,元代遗民,也是画家,尤以画墨梅闻名,可八大为何“梅花画里思思肖”呢? 我不解。 突然想起美术书上边角的介绍,冯思肖经历改朝的痛,一生漂泊无定,没有归宿,他画 中的梅树, “根茎外露,无壤驻留” 。 我又看向八大山人的墨梅,竟也如此!那梅树的根部外露,没有一抔土扎根。 思而想到八大山人,他何尝不是这一株墨梅呢?身为前朝遗民,饱尝改朝换代之痛,心 念旧朝却无处可归,天地之广,江湖之大,却没有他的归宿,一生漂泊,无所定居。 “墨点无多泪点多,山河仍是旧山河” ,我轻念八大山人的诗句,百年前的凄风苦雨似 骤然而至,我也凄苦伤感起来。 移开步子,眼帘里印入八大山人的又一幅画, 《青梅图轴》 ,仍是墨梅,只是几笔勾勒出 一朵梅花罢了。我无心观赏,扫了眼一旁的题词,却是意外的欢愉笔调: “泼茶弄墨此生尽, 何处非故乡?” 我心有濡湿,仿佛看见百年前风雨飘摇的寤歌草堂中于一灯微明下泼茶弄墨的放达身 影,一生风雨霹雳、漂泊无根后,他终是参透了“归宿”这微妙的寓意。 而我也莫名欢喜起来,想来人生在世不免匆匆,我们总想寻一处安身立命之所,给予我 们永恒的依靠, 可这地理上的归宿却是少之又少, 不是所有人都能如梭罗寻得他的瓦尔登湖。 但是,我们的灵魂深处却藏匿着永恒的归宿,如八大山人于泼茶弄墨间获得安定,于不 懈的艺术热爱中寄以新的生命价值,如此,便不问今夕何夕,不问故乡他乡, “何处非故乡” 了。 黑格尔说,生活在别处。而此刻我手掌抚上心脏的位置,感受它稳健地跳动,竟莫名的 安定,其实,生活不在别处,不需刻意寻归宿,它藏匿在你的灵魂深处,等待你的归来。 再看那朵梅花,竟热烈绽放无一丝羞赧,全然不理会根部没有土壤驻留。 一恍神,仿若看见八大山人背着行囊,神态安然,吟啸徐行。 永恒的边城 65 分 边城是沈从文的一帘幽梦,不知谁能与共。无法转醒、无法企及。清幽的意境,绝美的 氛围,像是一首轻唱的民谣,不断萦绕在心头。 边城,是沈从文永恒的归宿。 那是风雨飘摇的年代, 《斥反动文艺》的发表是对丧钟的敲响,是暴风雨来临前的一声 惊雷。凤凰泣血,在命运的低谷中,先生的生命充满坎坷,他感到无所适从,可能是忍痛放 下笔杆,接受命运霸道的安排;可能如老舍先生先生般以水为棺,让人生“无处惹尘埃” ; 也可能是违心握笔,为黑暗摇旗呐喊。无论是哪种可能,生命都是荒凉苍白,它们不会是永 恒的归宿。 但先生冲出了人生的低谷,凤凰集梧桐枝干,浴烈火而获新生。先生在沉默中寻找着他 的边城?? 辛苦收集的资料在风雨中被毁于一旦,非人的羞辱扑面而来,但先生不曾言语,他抱着 仅存的散稿资料来打郊外斗室。一人、一灯、一桌、一笔,这里是他的边城,这里是他的归 宿,这里是动荡年代中最安稳的天空之城。斗室狭小昏暗,却终日星火不灭,与尘嚣隔绝使

人忘却黄昏。偶有邻居敲门: “先生还不吃饭吗?”先生于是恍然大悟,拿过几个馍馍,继 续沉醉在他的边城之中。 寒风如刀,谤言如雨,时代的风雨愈发猛烈,而先生却依然沉默着用刚强的意志对抗如 晦的风雨, “不折不从,星斗其文”是先生最真实的写照,在他的灵魂深处,有这样一座永 恒的边城让他这只凤凰栖息、涅槃。 斗室里珠玑摇曳成花,一部《中国古代服饰研究》横空出世。书信中,一颗昂扬坚毅之 心不断跳动:这里都是荷花,灿烂极了,你若来?? 凤凰终涅槃,其羽更丰、其音更清、其神更俊,边城上空的阴云见见散开?? 那个曾用一本书福泽生养他的湘西茶峒的少年已经长大,他怀着受伤的心,在昏暗中, 在他的人生归宿中疗伤、涅槃。先生曾无数次提及行吟泽畔的屈子,在近代文学的河岸上, 先生也如屈子般行吟而来。当现实的腥风血雨扑面而来时,先生没有走投无路,他选择将文 学的生命融入永恒的归宿——边城,他灵魂深处的边城。 “千里江山寒色远,芦花深处泊孤舟。 ”茫茫旅途中,孤舟无家可归,没有归宿。然而, 生命是跌撞得曲折, 苦难是宿命中不可逃脱的篇章, 何不像先生一样追求灵魂深处的永恒归 宿,书写生命的亮丽、精彩! 此心安处是吾乡

“南部小城,没有光彩照人。每次回到这里,我都感觉到平静??”每次听到曹方的低 吟浅唱,我仿佛就被歌声指引,眼前是时光缓流,栖于永恒之乡的小城。 其实,我们每个人心中都有一座坚固的小城,那便是我们的精神家园。是的,我们都应 建造守护灵魂深处的心灵家园。 如果以自己的立足点为中心发散出去,前、 后、左、 右都是无穷无尽,这便是大千世界, 有时让人心慌的茫茫之地。而渺小如蚁的我们行走于此,无论是成群结队还是踽踽独行,在 某个时刻,都会突然觉得一脚踏空无着无落,茫茫天地间却无家可归。 而苏轼却能潇洒说出: “此心安处是吾乡。 ”那心,那乡便是每个人的心灵家园,它是黑 暗中常亮的烛火,是热闹后不变的宁静,是渺小个体在大千世界始终清晰的精神坐标。它的 骨架构造是我们的人生观价值观, 建造它的一砖一瓦是各种良好的人生态度, 那便是我们永 恒的家园,心灵永远的栖息之所。 拥有精神家园的人,就像佩戴上了一幅铠甲,让人不惧外界的纷纷扰扰风雨飘摇。在那 段中国知识分子沉默无力的灰暗岁月,却存在着几株不褪的亮色:杨绛布置斗室,等待与钱 钟书的重逢; 沈从文写给黄永玉道: “这边的荷花都开了??” ; 汪曾祺在大自然中饮茶写作, 寻找乐趣??当外界黑暗无边之时, 正是内心坚固的精神家园为他们提供了堡垒, 坚强地继 续生活,正是那精神家园为他们挑开帷幕,照进未来的希望。此心安处是吾乡,他们最终迎 来了天海澄清,千秋光明?? 然而,当目光转向社会,却让人叹息,人们行走于物欲横流的社会中,熙熙攘攘,皆为

利往,却忽视自己的精神家园,最终迷失了自己。于是就有了官吏腐败,学者造假,青年人 拜金??敢问他们的心灵归宿,到底在何处? 毕淑敏有言:一颗优等的心,不必华丽,但必须坚固。每个人的精神家园也是如此。而 守护它的唯一方法,就是恪守道德,抱有良好的人生态度。 守护内心的家园,燃一堆灵魂的薪柴,此心安处是吾乡,我们的人生必定温暖如春!

竹可焚不可毁其节

雕栏玉砌,朱门绮窗;犹有铅华褪尽斑驳之时。形骸之外,与洪荒宇宙齐驱共存的,只 有无形的精神。人生的归宿不羡堂皇,但求一方心灵净土,纵是陋室,我只曰:惟吾德馨。 千古兴亡事,悠悠,不见长江滚滚流。三国赤壁,万里长征,浪花已然淘尽英雄,然而 英雄不再,英雄的精神依然闪光。刘备坚守内心的仁爱,虽逝犹记;曹操襟怀豁达的三笑, 虽逝犹记;战士革命的红色精神,虽逝犹记??故外在之物终会消逝,人生当追求内在的精 神,为心灵搭屋建厦。 玉可碎而不可改其白,竹可焚不可毁其节。人可无庇护,不可无精魂。 山有石,古人曾自喻: “粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。 ”纵使丧失血肉之躯,也不 移心中方寸净土。想起诗仙李白,仕途没有属于自己的领土,也不放弃心中“欲上青天揽明 月”之志。外物的束缚,我可以挣脱,内物的墙篱,我必须修固。 然而现世的人们,时而缺少这样自我松绑的意识。 追求外表囚笼的华丽,而忘却在心中修筑菊篱。这样的事例并不少见,明星一波波泛滥 地推出,真正有实力的屈指可数。靠整容修饰外貌,靠炒作吹捧身价,靠舆论跻身报刊?? 然而学问着实令人大跌眼镜,作风人品也实在堪忧。这只是社会名流一个层面,生活中谁能 保证自己毫不介意外在? 现世的浮华中,唯一欠缺的就是古人般沉静修身的觉醒。 “神龟虽寿,犹有竟时。腾蛇乘雾,终为土灰。 ”先人的贤语犹在眼前浮现,我深知物 有竟时,时不我待。如何在有限的生命里追求永恒的归宿,或许向着先贤的脚印,坚守各自

的精神,或许是烙着灵魂的深印,追寻各自的梦想,或许是扎根心灵的土壤,繁养各自的参 天??然,必定不会是贪图外在的物质。 西方有谚语道: “凡是可以摧毁的,都是有形之物。 ”有形之物就是指人生所盲目追寻的 外在具体事物。东西方的智慧都强调了无形精神的重要性,我们又为何不鉴而自省呢? “乱我心者,今日之日多烦忧”既是如此,让我们摈弃世事烦忧,匆被外物所羁绊,在 心中修筑菊篱吧。 洪荒宇宙,愿肉躯焚去,精神永在。

归“家”

顾城说: “走吧,趁着记忆还在,去寻找生命的湖。 ” 那一泊湖便是我们永恒的归宿。是我们安放灵魂之所。世事洪荒,沧溟万里,我们总是 在追寻着,在归“家”的路上踽踽独行,我们审视灵魂,期待在那里静开一隅,慢慢绽出朗 月照花般的美丽。 蒹葭木叶,明月江涛,梅子雨,杨柳风。那一处永恒的归宿总是这般千姿百态。它可以 大气如晴天碧海。可以情致如红梅白雪,也可以简单如梁实秋的一碗莲花儿白。去倾听灵魂 的声音吧。看三毛那漫漫黄沙下飘舞的长发,飞扬的自信,她知道这异域的风情是她心的归 宿;看梭罗在瓦尔登湖畔静坐冥想;看陶潜戴月荷锄归,看他焚香抚琴,流连于古籍;看庾 信简陋小园中 “三竿两竿之竹, 一条两条之鱼” , 苏轼 “解鞍依枕绿杨旁, 我欲醉眠方草” ?? 在这生命的湖泊旁,他们归了“家” ,他们的心灵不再漂泊,他们在那灵魂的秋风霁月中开 出无限花朵。 然而,多数的我们处在这人生喧闹的街市中,依然漂泊着,追寻着。正如纪伯伦言:我 们走得越来越远,以至忘了为什么出发。在这绚烂拼装的城市,我们的三千黑发被人事与时 光逼成枯柳,我们的身躯被欲望与洒肉噬成散沙, 以至离灵魂越来越远,以至无“家”可归。 正如曹文轩《在路上》中,人们坐在前行的列车上,眼中尽是空洞和茫然,不知何时下车, 不知“家”在何处。人们变得六神无主,而这缺少的“主”正是我们的灵魂,我们心的归宿。 这丢失的归宿,是那沾染着透亮露珠的点点芙蕖,轻轻抖动,掉落在池中的涟漪,激起 我们无尽的暇思,又怎能舍弃,这水镜中,倒映的自己?所以我们不断追求,我们明白人生

不该是喧闹的街市,而该是一个人的静水流深。顾城说: “曾经的我们谈理想,谈爱情,如 今我们聚杯饮酒,杯子的声音是梦碎的声音。 ”我们拣拾起碎去的梦,以梦为马,一路踏花, 奔向心灵的归宿,来到这生命的湖旁。借一杯清酒,对影三人,五分月色,七顷流华,且看 九曲回廊,眉角轻扬也是十里春光。 撑一支长蒿,寻找生命的湖,归“家” ,回归灵魂深处,用最缱绻的柔情,等待生命的 花期! 如海子,来人间一趟,看看太阳,看灵魂闪光。

心安何处便是家
不经意间,我们迷失了心态,沉沦了灵魂。

(64分)

浓浓绿意春景,勃勃绚烂夏花,萧萧落木秋风,皑皑白雪冬夜。生命的年轮碾过四季,

海子说:“我要还家,我要返回故乡,我要在故乡的天空下沉默寡言或大声谈吐。”这样 的心驰与神往,我深有体会。 年岁渐渐逝去,离开故乡去读书也有几载了。在幼时的记忆力,故乡便是我唯一的家, 无论岁月变迁,故乡已在我的骨子里镌刻下无法磨灭的印迹。可随着城市的飞速发展,我渐 渐察觉我与故乡的联系时断时续,在城市中生活的我如同折翼的鸟儿飞不回属于自己的家, 在街边徘徊,流离?? 开春第一次回乡,一切都变了样。哗哗的小溪流,漫山遍野的小野花,杂草丛生的芦苇 荡都已经消失殆尽??这是我的家吗?这是我心驰神往想要归去的家吗?刹那间, 一切都已 回不到从前。不知不觉,故乡只留残影。后知后觉,我已无家可归。 带着失望与落寞,我走在原本熟悉却又陌生的乡间小路上想着要寻找着乡村仅有的原 样。却发现只有几幢印着“拆”字的老瓦房还突兀的站立在那寸草不生的荒地上。走近前去, 却惊奇地看见瓦房斑驳的墙壁上还有我幼时用蜡笔涂鸦的画。 那幼稚、 青涩的画笔下掩藏的 是一颗纯粹、清澈的童心。那画上的图景正是我年少时不忍舍弃而拥在怀中的美梦啊!可如 今,这些美梦都被冷酷的石灰刷成灰白色,黯淡无光,若隐若现。也许只有我才能领会其中 的奥妙。唉,只有我。啊!只有我。仿佛我明白了这样的故乡才是我一个人的故乡,属于我 自己的专属记忆。 踏过青砖石板,抚过红墙绿瓦。锈迹斑斑的门环叩开的却是属于我的故乡。寻寻觅觅, 故乡的踪影早已消失。明明灭灭,心中的乡情却未曾消逝。原以为故乡被改造后,我失去了 家园,失去了心灵的依靠。寻觅良久后转身才发现了故乡一直在我的心中停留,在我的灵魂 深处生根发芽??故乡带给我的不仅仅是安稳,更是永恒不变的情感寄托。 一直很喜欢徐志摩说的一句话:青春是一本打开了就无法合上的书,人生是一条踏上了 就无法回头的路。人生的路上,我们有时会寻不到家的方向,但不要迷茫,因为心安何处便 是家,家永恒存在于心中??

宿于诗心 眠于诗意
张枣走了, 昌黎走了, 汪国真走了,

(64分)

我坐在车厢里,仿佛看到了一帧画,那是幼时的我,指着汪老师的诗集中的一句诗行, 问着老师,内心击节而唱。 诗人,哪里是你的家呀? 你把白天当黑夜,流着泪迎接朝霞,光着脑袋描画天空。你告诉我:世界只是寄居处。 我就宿于诗心,眠于诗意,那永远是我的家。 哦, 时光你带得走歌者却带不走他的歌, 你带不走人们安放在灵魂深处不舍远离的诗意。 在车厢里,人们刷着资讯,目光扫过最新的股市行情,房价消息,我看着那些空洞暗淡 的眼神,我坚信,那眼里曾有“乞得名花盛开”的诗情流露,有对湖光山色叹味不已的心灵渴 盼。只是,它蛰伏着,被汲汲名利的欲望压过了势头,却一直坚韧如草叶,漫布在人内心深 处的蓝色原野里一直欣欣向荣,养育着人们在世俗的困顿后,退居一隅之时的疲惫。 那甜在林清玄心里一直到如今的菠萝蜜,在佛教中是“到彼岸”的意思,林清玄就尝着它 的香甜,从一个渴望飞往大城市的山村孩子,变成一个在建筑森林中“抬望眼”的中年人了。 他却想念起山村里绕井放风筝的诗意,想念起真正有诗的日子,想要飞回哪里,想到捕 捉诗意。 直到他发现,诗不在山林之间,不在朝晖夕阳的壮美之中,而就在他心中尺寸之地,他 才安然了,他不再无家可归。他可以共梁间燕子呢喃,可以在八月与床下蟋蟀谈天,可以宿 于诗心,眠于诗意,不必穿花度柳去找寻了。 呵护诗,存留诗心。 看孙犁在《灯下偶记》说:冬日午后,裁纸装书,甚适。安静地读书时,他感到灵魂深 处升起了诗,飘转而来,香气馥郁。 从南到北,从古至今,人人内心供养着诗意,时刻打开源泉,让它汩汩流动,让它在长 天大地之间,昭示着我们对终极快乐的渴求,如海德格尔所说,诗意地栖居在世间。 这份诗心永远不会消失。它像冰一样凝结,终有一日,会像花儿一样重开。

新的琉璃界
她说,世界很大,想去看看。

(63 分)

我说,世界太大,我更愿在心中为自己筑一个氤氲的琉璃界。 王开岭总说,想去远方,喜欢出发,只因到达的都只需属于昨天,而美好在远方。可是,

泰戈尔却听到此岸说“幸福怕是在对岸”,又听到对岸说“美好怕是在彼岸吧。” 我想,我有些明白了,我们在人生路上走,眼下的总是无法让我们满足的。因此才有 了看世界的梦,追远方的情,一抹永无归宿的惶恐与寂寞。 怕是错了吧! 我们同样有一颗心,同样有一个灵魂,那里才是永恒的归宿 ---终生相伴,却因未曾 谋面而忘怀的,悲从中来的饱满的灵魂。我们心中自有一个琉璃界,婆娑红尘外的归宿。 所以,我说,我们不是无家可归,而是忘了去充实那颗没落的心。 梭罗是智慧的,他没有忘记永恒的归宿---灵魂。他与一个文明对抗,被世人不解, 孤立,我想那该是生命最飘摇,最无处可归的境地了吧。不过,他的生活即便被迫逐到瓦尔 登湖畔,他的归宿的地界也在心中成形。他的木屋,他的简朴,他的琉璃界丰满起来,收容 一个流浪的精灵,品味温柔的世界,清凉的风。 因此,正如简爱所说,容貌即使不美;财富即使不多;灵魂与心却是同样的,我们每 个人都可以如沉静的梭罗,在灵魂中栖居,安定、饱满的生活。我们的灵魂,如蜗牛的壳, 是我们的“家”,我们的归宿,不重。 古希腊用这样的一个民谣警诫后人:“慢些,请停下来等等自己的灵魂。”我们也该 以此自勉了,当我们悲呼精神荒芜,无家可归时,也该等等自己的灵魂---被欲望、名望绑 住脚的,难以追上我们的灵魂。 你懂得了吧,不是无家可归,而是不归。别再去追求虚妄的远方,你以为有宝藏的地 方,你以为是归宿的地方,不过是心中欲望折射出的海市蜃楼罢了。 听见梭罗垂钓时哼曲的声音了吗?听到黄土高原上人们召唤黄土魂的声音了吗?听 见心中琉璃界漾出的清乐了吗?归去吧, 家就在那里, 你心中的那一方琉璃界, 永恒的归宿。


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