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中国传统文化主流思想演变试题学生用


中国传统文化主流思想演变试题
1. 春秋繁露》曰: “大富则骄,大贫则忧??使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以 此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。 ”在此,董仲舒提出的治国理念是 A.上下相安利国益民 B.强制去富以抑其骄 C.竭力济贫以抚其忧 D.劫富济贫以均贫富 2. 朱熹在《漳州劝农文》中说: “请诸父老,常为解说,使后生弟子,知所遵守,去恶从善,取是舍非, 爱惜体肤,保守家业” 。在此,朱熹 A.教诲后生弟子遵从“三纲五常” B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C.灌输以农兴业思想以存“天理” D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 3. 有位古代思想家认为:通过读书等外在手段来明理自然是好,但“不识一个字,亦须还我堂堂地做个 人” ,重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是 A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊 4. 自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道” ,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道” ,促成这一变化的是 A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起 5. 在人类文明史上,许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。下列思想家中通过私学培养人 才的有 ①孔子 ②韩非 ③朱熹 ④亚里士多德 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 6. 下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述,不正确的是 A.都具有思想启蒙意义 B.都是商品经济发展的产物 C.都体现了新兴资产阶级的愿望 D.都宣扬了个性自由和解放 7. 有学者评论战国时期某学派说: “他们都是些注重实践的政治家??他们认为贵族的存在已不合时 宜??他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。 ”这一学派是( ) A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 8. 儒家经典强调: “上好礼,则 民莫敢不 敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。 ”这段 话体现的是( ) A.民本思想 B.仁政思想 C.礼法并重 D.礼治为先 9. 理学家王阳明说: “士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉, 以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已??四民异业而同道。 ”在此,王阳明( ) A.重申传统的“四民”秩序 B.主张重新整合社会阶层 C.关注的核心问题是百姓生计 D.阐发的根本问题是正心诚意 10. 宋代理学家周敦颐认为, “天以阳生万物,以阴 成万物。生,仁也” 。周敦颐在此所阐释的是( ) A. “仁”与万物生成的关系 B.孟子的仁政思想 C.阴阳互相依存的关系 D.道家顺应自然的思想 11. 魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君 臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝” 。这反映出当时 ( ) A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒 家伦理不为社会所重视 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触 12. 有人这样评论当时的政治制度:如果宰相制尚未废除,宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主, 君主就不会肆无忌惮。据此可知,他主张( ) A.限制君权 B.削弱相权 C.实行君主立宪制 D.废除三省六部制 13. 黄宗羲在《明夷待访录》中说: “使朝廷之上,闾阎之细,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之 所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。 ”与这一论述的精神 实质最为接近的是 A.天下兴亡,匹夫有责 B.民为邦本 C.天下为公 D.民贵君轻 14. 王安石提出“形者,有生之本”。与之相对立的观点是 A.“心外无物” B.“天地为万物之本” C.“夫形于天地之间也,物也” D.“舍天地则无以为道” 15. 黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻,究兴亡之要因,于是排斥夷狄,批评专制”。上述观点表明 明末清初三大思想家

A.从明亡中反省君主专制 B.认识到改朝换代的必要性 C.主张民主反对君主专制 D.反对排斥夷狄的落后思想 16. 有学者认为:“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批 判,从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质” A.体现了新兴市民阶层的诉求 B.没有突破先秦儒家思想的范畴 C.是封建晚期“西学东渐”的产物 D.对当时中国的社会转型影响巨大 17. 理学最为推崇的《大学》出自《礼记》 ,它指出:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心 正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为 本。”这反映出来宋明理学 ( ) A.以修身为本 B.以格物为本 C..以平天下为本 D.以礼记为本 18. 梁漱溟在《中国文化要义》中认为:“中国文化以周孔种其因,至秦汉收其果,几於有一成不变之观。” 这里所指的“一成不变之观”是 A.宗法血缘关系 B.君权神授思想 C.儒家传统道德 D.法家治国精髓 19. 王夫之认为世界是物质的,朱熹认为,“理”是宇宙万物的本原,是第一性的;“气”只是构成宇宙的材 料,是第二性的。两者的观点的本质区别是 A.“理” 与“气”的地位 B.是否反映人民群众的要求 C.唯物与唯心 D.是否能辩证地看问题 20. 明朝有学者言:“惟夫国之有是,出于群心之自然……匹夫匹妇之所是,主与臣不得矫之以为非;匹 夫匹妇之所非,主与臣不得矫之以为是。”以上言论() A.受西方启蒙思想影响 B.否定了君主制度 C.主张建立法治社会 D.强调对民意的尊重 21. 北宋张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为天下开太平 ”和顾炎武的“天下兴亡,匹夫 有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是() A.己所不欲,勿施于人 B.问渠那得清如许,为有源头活水来 C.苟利国家生死以,岂因祸福避趋之 D.不义而富且贵,于我如浮云 22. 钱穆先生认为:“朱子之所谓理,同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体 现“理”有“科学”之含义的是 A.“仁”是道德价值的终极源泉 B.通过“格物”获得知识 C.“三纲五常”是道的价值内涵 D.“正君心”才能天下平 23. “国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败 乃至”。这一学说 A.反映了国家衰败在所难免 B.成为皇权神化的理论依据 C.对君权有一定的限制作用 D.有利于人与自然和谐相处 24. 《董学特性新论》一书指出:“正如周桂钿先生所说,为统治者服务未必就是罪过,这主要取决于统 治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期,有一定进步性。”在这里,作者引用周桂钿先生的说 法,最有可能得出的结论是( ) A.应该肯定董仲舒的“大一统”思想 B.应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想 C.儒家学说只为统治阶级上升时期服务 D.周桂钿先生说法用意是全面继承董仲舒新儒学 25. 古代中国某位思想家说:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用。而莫知无用之用也。” 下列言论与之有相通之处的是 A “心外无物,心外无理 B.“天为君而覆露之,地为臣而持载之” C.“人之性恶,其善者伪也” D.“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏” 26. 儒家思想是中国传统文化的主流思想, 具有很强的生命力, 其发展带有明显的时代印记, 对中国社会、 政治和文化等各方面影响深远。阅读下列材料: 材料一 (儒学)守旧而又维新,复古而又开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教 伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国 家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”,以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔 难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料二 明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判,使传统儒学得以发展。他们主张为学应求务实,关 注国计民生,致力于变革社会,并身体力行。

——《中国文化史》 材料三 陈独秀说“愚之信仰共和,必排孔教”。李大钊指出:孔子是“历代专制之护符”。吴虞在《说孝》 一文中,提示“孝”的真谛,是“不犯上作乱,把中国弄成一制造顺民的大工厂。”鲁迅对封建礼教的攻 击最为猛烈。他的第一篇白话小说《狂人日记》 ,提出了“将来容不得吃人的人活在世上”的社会理想。 ——《新文化运动史料集》 请回答: (1)据材料一并结合所学知识,简析儒学在汉代“被捧上独尊地位”的原因。

(2)据材料二并结合所学知识,指出传统儒学在明清时期得以发展的主要表现,并就此谈谈你的认识。

(3)材料二、三分别从什么角度印证了材料一观点的?结合这两则材料和所学知识说明你的理由。

27. 简读下列材料,回答问题。 材料一 顾炎武是清代学术的开山之祖。??他一生激烈批评空谈心性、剿说玄理的虚芜之论,坚决反对 雕琢辞章、缀辑故实的无用之学,??他主张以“修已治人之实学” ,代“明心见性之空言” ,强调学 问不仅要修诸身心,更要达于政事。 ——魏长宝《顾炎武与乾嘉学派》 材料二 考证学在清代中叶达到了顶峰,它完全主导了中国的学术界。??清代学者对丰富的中华文化遗 产重新作了评估和整理,但没有建立什么新的思想成分,或者说没有创立什么重要的哲学学派。他们 是中国文化的勤勉尽心的解释者和整理者,但不是创造性的建设者。 ——徐中约《中国近代史》第 6 版 材料三 王国维在提到龚自珍、魏源所代表的学术转型时,就精辟地概括说: “龚魏二氏实际上承乾嘉专 门之学,而有清初诸老经世之志” ,不过,从根本上说,他们??体现了一种新的学术追求。 ——《中华文明史》第四卷 材料四 泰西自十五世纪文学复兴以后,学者犹不免涉于诡辩,陷于空想。自倍根(注:弗兰西斯·培根) 兴而始一矫之。有明末叶,正中国之诡辩空想之时代也。及时之亡,顾、黄、王、颜、刘诸子,倡实 践实用之学。得其大者, (乾嘉)?诸君,同时蔚起,各明其一体。其时代与倍根同,其学统组织之 变更,亦颇相类。 ——梁启超《论中国学术思想变迁之大势》 材料五 李鸿章说: “今则东南海疆万余里,各国通商传教,来往自如,麋集京师及各省腹地,阳托和好 之名, 阴怀吞噬之计, 一国生事, 万国构煽, 实为数千年未有之变局! ” “今日喜谈洋务, 乃圣之时。 ?? 公等可不喜谈,鄙人若亦不谈,天下赖何术以支持耶?中国日弱,外人日骄,此岂一人一事之咎!过 此以往,能自强者尽可能自立,若不自强则事不可知。 ”他希望“士大夫留心经世者皆当以此为身心 性命之学,庶几学者众而有一二杰出,足以强国而赡军。 ” ——苑书义《李鸿章传》 (1)据材料一、二、三结合所学知识,概括明末清初、清中叶、鸦片战争前后三个阶段的学术思想发展 的特征(6 分) ,它们在思想发展上面临的共同阻力是什么?(2 分)

(2)材料三中“新的学术追求”具体含义指什么?(2 分)简述其背景。 (6 分)

(3)梁启超曾总结清朝中期的学术发展,誉之为中国的“文艺复兴时代” 。据材料二、四和所学知识,对 梁的观点进行评述。 (6 分)

(4)根据以上分析,结合材料五,说明 19 世纪中期以来李鸿章的思想认识有哪些新发展?(6 分)从社 会转型的角度看,他的思想对中国社会发展最大影响是什么(4 分)

28. 材料一 顾炎武在《日知录》中说: “易姓改号,谓之亡国。仁义克塞而至于率兽食人,人 将相食,谓之亡天下。 ” ??保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉 耳矣! ”他又说“以天下之权,寄天下之人。 ” 材料二 戊戌变法时期,维新派在北京发起成立保国会, 《保国会章程》指出“本会以国地日割,国权日 削,国民日困,思维持振救之,故开斯会以翼保全。??”其宗旨是“保国家政权土地,保人民种类 之自立,保圣教之不失。 ”顽固派攻击保国会“保中国不保大清” 。 材料三 《中华民国临时约法》规定“中华民国由中华人民组织之” , “中华民国之主权属于国民全体” , “人民有请愿、诉讼、考试、选举及被选举等权利” , “人民有纳税、服兵役等义务” 。 回答: (1)阅读材料一后,指出顾炎武所说的“亡国”与“亡天下”有何不同?后人将顾炎武的思想概括为“天 下兴亡,匹夫有责” ,据材料一解释“天下兴亡,匹无有责”的含义。

(2)材料二“国土日割,国权日削,国民日困”反映了戊戌变法的历史背景,试结合所学知识加以说明。 材料二“保国”与材料一的“保国”有什么不同?从保国会宗旨看戊戌变法的首要目的是什么?

(3)根据所学知识指出材料三的规定与戊戌变法时期维新派的根本政治主张相比有何不同?材料三的规 定如何发展了材料一“以天下之权,寄天下之人”的思想?结合史实说明《中华民国临时约法》的颁 布有什么历史意义?


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