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柏拉图基本理论


专题一 柏拉图的文艺思想 柏拉图生活在雅典由盛转衰的社会大动荡时期,伯罗奔尼撒战争开始,奴隶制城邦制度从此走向 衰落。面对民主制衰落、社会败象丛生的局面,柏拉图作为思想家,从精神领域去反思,企图找 到新出路。他站在奴隶主贵族的立场,根据他的政治、哲学思想提出了对美和文艺的看法。 他的著作大多以对话形式阐述,朱光潜翻译的文艺对话集收录了《大希庇阿斯篇》 《伊安篇》 《会 饮篇》 《

斐德若篇》 《斐利布斯篇》 《法律篇》 《理想国》 。 柏拉图美学的哲学基础是理式论。他把世界分为三种:一种是理式世界,它是先验的、第一性的、 唯一真实的存在。第二种是现实世界,它是第二性的,是理式世界的摹本。第三种是艺术世界, 它摹仿现实世界。与理式世界相比,它不过是“摹本的摹本“,和真实隔着第三层。他在《理想 国》中以床为例子说明了他的观点。 理式论在美学中的运用,必然导致寻求统摄各种美的事物的美的本身,即美的定义。 《大希庇阿斯篇》是西方第一篇有系统的讨论美的著作。柏拉图说,美本身,加到任何一件事物 上面,就使那件事物成其为美,不管它是一块石头、一块木头、一个人、一个神还是一门学问。 可见,美本身的一个特征是:它既不由单个美的事物又不由某些美的事物的综合来确定,它对于 许多美的事物来说是同一的。 美本身不是外在的性质,而是事物的内在内容。美本身是美的事物的本质,这是美本身的又一特 征。 《斐多篇》区分了两种不同的存在:一类是美本身,它们是永恒不变的,就是理式。另一类存在 是和理式同名的具体事物。美本身是各种美的事物的原因,这种原因即是事物的理式。其他事物 之所以美,是因为它们分有了美的理式。 《会饮篇》中的一段话集中阐述了美的理式(也是一般理式)的四个特征: 第一,美的理式具有永恒性,它不生不灭,不增不减。 第二,美的理式具有绝对性,它不因时因地而异。 第三,美的理式具有先验性和单一性, 单一性指一类事物中只有一个。 它不存在于个别的事物中, 它只是自存自在。这种先验论,使理式和具体事物相分离。 第四,具体的事物分有美的理式。各种美的理式却不因此有所增损。 理式论的评价: 柏拉图总是坚定的把理式摆在高于物质的地位上,显然是唯心主义的,他甚至是公认的欧洲唯心 主义开山鼻祖。 柏拉图的理式论使人们认识到理式完全不是物自身,而是物的定义、物的一般性、物的规律,是 甲区别于乙的地方。这种发现使他和他的弟子惊喜不已,理式被他解释为神的本质。结果夸大了 理式的作用,他不仅主张理式高于物质,而且理式形成了一个独特的世界,理式世界向现实世界 释放自身的为例,导致理式世界和物的世界完全脱离。割裂了一般与个别、普遍与特殊的关系。 “灵魂马车”的隐喻 《斐德若篇》中讲了一个灵魂巡行诸天的神话。宙斯率领诸神徜徉遨游,次等的神和灵魂跟在后 面。灵魂巡游象征生命的经历,学问道德的修养。柏拉图把灵魂比作一个御马车人和两匹马的马

车,一匹驯良,一匹顽劣。结果有三种情况:御良马者高飞天外,窥见真实本体,即真善美诸理 式。御马较差者,各随能力所致,愈飞低所见愈浅,御顽劣马者坠地,最后灵魂与肉体结合,成 为各种高低不同的人。这表明灵魂是不纯粹的,其中理性部分向往天国的理式,而欲望部分则眷 恋下界的肉体。灵魂本身是理性和感性的结合。 每个人的灵魂都“天然的曾经关照过永恒真实界,否则它就不会附到人体上来。 ”由此产生柏拉 图的回忆说。一个人见到尘世里美的事物,灵魂就会回忆起在上界所看到的美的本身,即美的理 式,因此对美的理式在下界的摹本惊喜不已。 他在《理想国》中把灵魂分做三部分:理性、激情和欲望。它们三者的从属关系就是激情受理性 指导而控制情欲,从而达到灵魂的和谐。灵魂的三重区分和柏拉图关于理想国成员构成的三个等 级相对应。分别是统治者、辅助者和工农业生产者。在灵魂马车中,御车人代表理性,良马代表 激情,顽劣的马代表欲望。 艺术摹仿论: 他认为有三种不同等级的摹仿:第一种是神摹仿自身,产生理式;第二种是工匠摹仿理式,制作 出具体的事物。最后是画家摹仿具体的事物,创作出文艺作品。 首先,他把艺术摹仿理解为对客观现实的再现。画家摹仿床的外形,并不是摹仿床的本质。画家 模仿的不是床的真实体,而是木匠制作的个别的床。柏拉图虽然承认艺术是对现实的摹仿,然而 他否定了客观现实世界的真实性,否定了艺术能直接摹仿“理式”或真实世界,就否定了艺术的 真实性。所以,艺术美低于现实美,艺术作品低于手工匠制作的物品。 其次,他把艺术摹仿理解成主观的虚构。荷马描写的神具有很多人的弱点,柏拉图认为荷马的这 类摹仿既是对神的大不敬,而且也不真实,他们的摹仿和被摹仿对象相差甚远,这种模仿不是再 现客观对象,而是主观的、随意的行为。因此要定下规律,禁止这类摹仿,把他们排除在艺术领 域之外。 最后,如果艺术摹仿不是主观虚构的话,柏拉图认为摹仿的关键不在摹仿本身,而在模仿的对象。 卑鄙丑陋的事,绝对不能摹仿。诗人只能写颂扬神和德行的诗。 艺术灵感论: 首先,在艺术创作需要天才还是技艺的问题上,他强调天才,否定技艺。艺术创作靠的是先天的 禀赋,而不是后天的训练。凭技艺的规矩从事的艺术创作只是匠人之作,而不是真正的艺术作品。 其次,灵感达到高潮的时候,艺术家会失去平常理智,进入迷狂状态。 最后,凭灵感的艺术创作具有极强的感染力。柏拉图用连在一起的铁环来比喻艺术感染力,诗神 像磁石,她首先把灵感传给诗人,诗人把它传给诵诗人,最后传给听众。 艺术灵感论把主体的作用提到首位, 它成为浪漫主义创作的理论基础, 浪漫主义运动提出的天才、 情感、想象,三大口号就来源于艺术灵感论。


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