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2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译36-40


2015 年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译 36--40
36.教战守策 [原文] 天下之势,譬如一身。王公贵人所以养其身者,岂不至哉?而其平居常苦于 多疾。至于农夫小民,终岁勤苦,而未尝告病。此其故何也?夫风雨、霜露、寒 暑之变,此疾之所由生也。农夫小民,盛夏力作,而穷冬暴露,其筋骸之所冲犯, 肌肤之所浸渍,轻霜露而狎风雨,是故寒暑不能为之毒。今王公贵人,

处于重屋 之下,出则乘舆,风则袭裘,雨则御盖。凡所以虑患之具,莫不备至。畏之太甚, 而养之太过,小不如意,则寒暑入之矣。是以善养身者,使之能逸而能劳;步趋 动作,使其四体狃于寒暑之变;然后可以刚健强力,涉险而不伤。夫民亦然。今 者治平之日久,天下之人骄惰脆弱,如妇人孺子,不出于闺门。论战斗之事,则 缩颈而股栗;闻盗贼之名,则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵,以为生事扰 民,渐不可长。此不亦畏之太甚,而养之太过欤? [译文] 天下的形势譬如人的整个身体。王公贵人用来保养身体的措施,难道不是 很周全吗?而他们平日常常由于病多而苦恼。至于农夫平民,终年勤劳辛苦却未 曾生病。 这是什么原因呢?天气和季节的变化, 这是产生疾病的原因。 农夫平民, 夏天最热的时候奋力耕作, 冬天极冷的时候还在野外劳动,他们的筋骨经常冒着 烈日严寒,肌肤被雨雪霜所浸渍,使得他们轻视霜露,不畏风雨,所以寒冬炎暑 不能够给他们造成病害。现在王公贵人住在高大深邃的房屋里,出门就坐车子, 刮风就如穿皮衣,下雨就打着伞,凡是用来预防疾患的工具无不应有尽有;畏惧 风雨寒暑有些太严重了,保养自己的身体也有些太过分了,稍不注意,寒暑就侵 入身体了。因此,会保养身体的人,使自己身体能够安逸又能劳动,慢步快走活 动操作,使自己的四肢习惯于寒冬炎暑的变化;然后可以使身体强健有力,经历 艰险而不受伤害。 人民也是如此。 现在太平的时间长了, 天下的人骄气懒惰脆弱, 就象妇女小孩不出内室的门一样。 谈论起打仗的事情, 就吓得缩着脖子大腿发抖; 听说盗贼的名字,就掩住耳朵不愿意听。而且士大夫也不曾经说起战争,认为这 是生事干扰人民的生活, 露了苗头不可以让它再发展:这不也是畏惧太严重而保 养得太过分了吗? 37. 《说文解字》 [原文] 古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之 宜,近取诸身,远取诸物;于是始作《易》八卦,以垂宪象。及神农氏,结绳为 治而统其事。庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理可 相别异也,初造书契。百工以乂,万品以察,盖取诸夬。“夬,扬于王庭。”言 文者,宣教明化于王者朝庭,“君子所以施禄及下,居德则忌”也。仓颉之初作

书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者, 言孳乳而寖多也。著于竹帛谓之书。书者,如也。以迄五帝三王之世,改易殊体, 封于泰山者七十有二代,靡有同焉。 [译文] 往古的时侯,伏牺氏治理天下, (他)仰观天象,俯察地理,观察鸟兽的形 象和大地的脉理,近的取法自身,远的取于它物,在这个基础上,才创作了《易》 和八卦,用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代,使用结绳记事的办法治理社会, 管理当时的事务, 社会上的行业和杂事日益繁多, 掩饰作伪的事儿也发生了。 (到 了黄帝的时代, )黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹,悟出纹理有别而鸟兽可辨, 因而开始创造文字。 (文字用于社会之后, )百业有定,万类具明。仓颉造字的本 意,大概取意于《夬卦》 , “ 《夬卦》说,臣子应当辅佐君王,使王政畅行。 ”这就 是说,仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范,有助于君王的施政。 “君王运 用文字工具,更便于向臣民施予恩泽,而臣民应以立德为本,切不可自恃具有文 字之工去捞取爵禄。 ”仓颉初造文字,是按照物类画出形体,所以叫做“文” ,随 后又造出合体的会意字、形声字,以扩充文字的数量,这些文字就叫做“字” 。 叫它为字, 是说它来自文的孳生, 使文字的数量增多。 把文字写在竹简、 丝帛上, 叫做书。书意味着写事像其事。 (文字)经历了五帝、三王的漫长岁月,有的改 动了笔画:有的造了异体,所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻,字 体各不相同。 38.孔子庙碑 [原文] 天地吾知其至广也, 以其无所不覆载; 日月吾知其至明也, 以其无所不照临; 江海吾知其至大也,以其无所不容纳。料广以寸管,测影以尺规,航大以一苇, 广不能逃其数,明不能私其质,大不能亡其险。伟哉夫子!后天地而生,知天地 之始;先天地而没,知天地之终。非日非月,光之所被者远;不江不海,浸之所 汲者博。三代礼乐,吾知其损益;百王宪章,吾知其消息。君臣以位,父子以亲, 家国以肥,鬼神以享。道未可诠其有物,释未可证其无生,一以贯之,我先师夫 子圣人也。帝之圣者曰尧,王之圣者曰禹,师之圣者曰夫子。尧之德有时而息, 禹之德有时而穷,夫子之道久而弥光,远而弥芳;用之者昌,舍之则亡。昔否于 周,今泰于唐,不然何被衮而垂裳,冕旒而王者哉! [译文] [赏析]: 孔子,中国历史上一个最伟大的名字,人类文明史上一位最具影响的精神领 袖!当他穷尽一生,将自己的学问和品行倾注在自己亲手创立的儒学,将自己远 大的理想抱负不得不寄于自己辛勤培养的学生身上的时候, 这个当世活得并不潇 洒风光, 甚至一度落魄狼狈的老人,也许不会想到自己能一直影响一个伟大的民 族几千年,进而深深的震撼和影响着整个世界。其深刻和细微程度前无古人,后

无来者。 从达则兼济天下, 穷则独善其身的远大抱负, 到仁义礼智信的处世准则, 从大同思想,到博爱主义,孔子的思想滋润着整个中华民族,指引着整个人类前 进的方向! 这样一位内涵丰富大气的老人,这样一位思想超前包容天地的智者,即便你 大笔如椽,才华盖世,岂能驾驭?皮日休仅仅用了三百来字,却瞬间将一位巨人 的形象摆在了读者面前,匠心独具,开阖有度。我们仰慕至圣孔老先生的同时, 更被作者的气度和才华折服。碑文美就美在巧妙采用了对比的手法,大刀阔斧, 竭力点睛,达到震人心魄的艺术效果。一如断臂的维纳斯,无头的胜利女神,缺 憾中隐藏着更多引人深思、诱人探寻的东西,虚实中我们被碑文征服,更被这位 至成大师包容劫持。 文章将天地、日月、江海的巨大广阔、包容一切、普照万物、博大深沉和孔 子的精神品行展开对比,自然万物人类都有测量的方法和凭借,而面对“至圣” 这一比天地更高远、比大海更深阔博大、比日月更滋润夺目的巨人,后人真的只 能是高山仰止,景行行止。任何语言都显得那么苍白无力,但除了借只言片语来 将我们心中的深沉感慨高度仰慕表达一二外, 我们又有何种方式能排遣这难抑深 情?伟人孔子,生于宇宙,智慧和人格精神却超越时空,直指未来。光辉可比日 月,恩泽超过江海。作者将儒释道三教对比,突出儒学的博大精深,以人为本积 极入世的儒学之术,远远超过了佛道。作者还将孔子这一介文人,和史上最圣明 最仁爱的帝王相比,帝王的恩德只能遍及他的国土,师圣的学说思想,却开启了 整个中华民族的智慧,塑造着所有炎黄子孙的优秀品格,历久弥新,近之弥芳。 用之者和拒之者也对比, 正因仁政不被东周统治者所采用, 所以东周动荡而短命; 大唐帝国一通天下,长盛不衰,正是大力弘扬儒家文化的结果。至此,对比当中 已经将孔子的贡献和思想精华揭示出来。前面是正面对比,结尾是反面对比,对 比中含比喻,入情入理,并无夸张之感。所以金圣叹批此文:不作头,不作尾, 不作过接, 并无开合擒纵等法; 而凡文章所有一切之法, 无不备足。 此言得之矣!
[难点]:

此文虽短短三百余字,但立意高远,语言精准,句式整齐有力。领略文言文 美的基础首先在能完全理解和疏通句子,文章最难在几个重要句子的理解。 “料广以寸管,测影以尺规,航大以一苇。广不能逃其数,明不能私其质,大不 能亡其险”,这两组排比句,料广”即推知(天的)广度,“航大”即航行在大海。 后一句排比意思是“再广大的东西也不能逃离数字的测量;太明亮了就不能隐藏 自己的本质,阔大了就不能摆脱自身的危险”; “损益”指增减变异; “消息”是古今异义,指消减停息; “家国以肥,鬼神以享。道未可诠其有物,释未可证其无生”, 國家得以富裕 強盛,鬼神得以祭祀血食。道家不能用物象解释它;佛教也不能用没有生命证实 它。 “被衮而垂裳”“冕旒”指帝王穿戴,衮 gǔn,古代君王等的礼服,冕旒 miǎn liú 古代大夫以上的礼冠。也专指皇冠。借指皇帝、帝位。 39.陶征士诔 [原文]

有晋征士浔阳陶渊明,南岳之幽居者也。弱不好弄,长实素心;学非称师, 文取指达。在众不失其寡,处言每见其默。少而贫苦,居无仆妾。井臼弗任,藜 菽不给。母老子幼,就养勤匮。远惟田生致亲之议,追悟毛子捧檄之怀。初辞州 府三命,后为彭泽令。道不偶物,弃官从好。遂乃解体世纷,结志区外,定迹深 栖,于是乎远。灌畦鬻蔬,为供鱼菽之祭;织絇纬萧,以充粮粒之费。心好异书, 性乐酒德,简弃烦促,就成省旷,殆所谓国爵屏贵、家人忘贫者与?有诏征为著 作郎,称疾不到。春秋若干,元嘉四年月日卒于浔阳县之某里。近识悲悼,远士 伤情,冥默福应,呜呼淑贞。 [译文] 晋代的征士、浔阳的陶渊明,是在南岳幽居的人。幼年的时候不喜欢嬉戏, 长成之后有一颗不加掩饰的诚实之心。做学生时不称老师的心意,但写出的文章 主旨通达。在众人眼里他郁郁寡欢,与他交谈总是保持沉默。年少时家贫有病, 家中没有仆人和小妾。汲水舂米他不能胜任,野菜和豆类也不能有保障。母亲年 老孩子幼小,侍奉父母的东西非常匮乏。信奉田生致亲的议论,追想领悟毛子捧 檄的情怀。开始辞去了州府的三命,后来做了彭泽令。为官之道与世相合,就弃 官干自己爱好的事。于是就与世间的纠纷告别,有志于官场之外,定迹在深居简 出,离尘世更加远了。浇灌菜畦卖蔬菜,为的是得到一些菲薄简陋的祭祀之物; 结网编席,来补充粮食的消费。心中爱好奇异的书籍,性格喜欢饮酒,抛弃了烦 琐的催促, 养成了简约安闲的习惯,这不是所谓屏除名利之心乃以至于感染家人 都忘却了贫寒吧?皇帝下诏任命为著作郎,他称有病不到官任。过了好多年,到 元嘉四年某月某日,死于浔阳县的某地。附近认识的人悲悼,远方的朋友伤情, 行善得福的报应因其死亡而沉寂不可知了,呜呼!这种淑贞的性格。 40.巫山巫峡 [原文] 江水又东,迳巫峡,杜宇所凿以通江水也。郭仲产云: “按《地理志》 ,巫山 在县西南” ,而今县东有巫山,将郡县居治无恒故也。 ” 江水历峡,东,迳新崩 滩。此山汉和帝永元十二年崩,晋太元二年又崩。当崩之日,水逆流百余里,涌 起数十丈。今滩上有石,或圆如箪,或方似笥,若此者甚众,皆崩崖所陨,致怒 湍流,故谓之新崩滩。其颓岩所余,比之诸岭,尚为竦桀。 其下十余里,有大巫山,非惟三峡所无,乃当抗峰岷峨,偕岭衡疑;其翼附 群山,并概青云,更就霄汉辨其优劣耳。神孟涂所处。 《山海经》曰: “夏后启之 臣孟涂,是司神于巴,巴人讼于孟涂之所,其衣有血者执之,是请生,居山上, 在丹山西。 ”郭景纯云: “丹山在丹阳,属巴。 ” 丹山西即巫山者也。又帝女居焉, 宋玉所谓: “天帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之阳,精魂为草,实 为灵芝。 ”所谓巫山之女,高唐之阻,旦为行云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之

下。 ”旦早视之,果如其言。故为立庙,号朝云焉。其间首尾一百六十里,谓之 巫峡,盖因山为名也。 [译文] 长江继续向东流,经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲 产说: “按照《汉书·地理志》 ,巫山在巫山县城西南,可是现在巫山在巫山县城 的东边, 这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧! ” 长江经过巫峡, 向东流去, 经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次,晋太元二年又崩塌过一次。 崩塌的时候,水倒流一百多里,掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头,有些圆 的象箪,有些方的象笥,象这样石头很多,都是崩塌的山崖上滚落下来的,使得 湍急的江水更加汹涌,所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分,比起其他 各个山岭,还算是高耸突出的。 新崩滩下去十多里,有大巫山,它的高不只是三峡所没有,而且可以跟岷山、 峨眉山争高低, 同衡山、 九疑山相并列; 它遮护统领周围的各个山峰, 高与云平, 还要到霄汉之上才能分辨它们的高低啊!神孟凃就居住在这大巫山上。 《山海经》 记载: “夏朝君主启的臣子孟凃,这个人在巴地掌管神灵之事,巴地的人到孟凃 那里诉讼,孟凃把那衣服上有血的人抓起来了,被抓的人请求饶命,孟凃赦免了 他,让他居住在这丹山的西边。 ”郭景纯给《山海经》作注说: “丹山在丹阳,隶 属巴地。 ” 丹山的西面就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说: “天帝最 小的女儿名叫瑶姬, 未出嫁就死了, 埋在巫山的南面。 灵魂变成草, 这就是灵芝。 ” 记载说: “巫山神女,住在巫山险要的地方,早上变为朝云,晚上变为雨雾,早 早晚晚,都在阳台山的下面。 ”第二天早晨去看,果然象神女所说。因此楚怀王 为神女立庙,叫做朝云庙。这一段从头到尾全长一百六十里,叫做巫峡,是根据 巫山而得名的。


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