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越巫


越巫方孝孺
(一)原文 越巫[1] ——【明】方孝孺 越巫自诡 善驱鬼物。人病,立坛场,鸣角 振铃,跳掷叫呼,为胡旋舞[4],禳[5]之。 病幸已,馔[6]酒食,持其赀[7]去;死则诿[8]以他故,终不自信其术之妄[9]。恒夸人曰: “我善 治鬼,鬼莫敢我抗。 ” 恶少年愠其诞,瞷[10]其夜归,分五六人栖道旁木上,相去各里所[11]。候巫过,下砂石 击之。巫以为真鬼也

,即旋其角,且角且走。心大骇[12],首岑岑[13]加重,行不知足所在。 稍前,骇颇定,木间砂乱下如初。 又旋而角,角不能成音,走愈急。复至前,复如初。手 栗气慑[14],不能角,角坠;振其铃,既而铃坠,惟大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响,亦皆 以为鬼。号求救于人甚哀。 夜半,抵家,大哭叩门。其妻问故,舌缩不能言,惟指床曰: [15]扶我寝,吾遇鬼, “亟 今死矣。 ”扶至床,胆裂[16],死,肤色如蓝[17]。巫至死不知其非鬼。 (二)赏析 本文可以算作一篇简短的寓言。全文以记叙的笔法写成,通过讲故事而说明道理,虽然 没有教训人的语言,但所讲的道理却深刻而耐人寻味。应该说,在科学发展的今天,其中的 道理仍然有一定的教育意义。 文章开篇即点出“自诡善驱鬼物”的越巫,直接切入这个自称能够降神驱鬼为人治病的 人。这个人怎么样呢?他“立坛场,鸣角振铃,跳掷叫呼,为胡旋舞” 。本来完全是自己塑 造的木偶,自己编造的谎言,可是久而久之,连越巫自己也“终不自信其术之妄”了,而且 向人“恒夸”海口。于是引出第 2 段“愠其诞”的恶少年的恶作剧。 恶少年扮作鬼魅,趁越巫夜间回家,不断“下砂石击之” 。越巫虽“即旋其角,且角且 走” ,但砂石仍“乱下如初” ,以至他“手栗气慑” 、角哑铃坠、 “号求救于人甚哀” ,以为是 真的遇到了鬼。这一段,作者将少年们的恶作剧描绘得如在眼前:漆黑的夜间,几个少年分 立于不同的树上,不断往下抛砂石,同时又窃窃私笑;一个男人,先是惊恐万分,急忙摇铃 鼓角, 再是脚步纷乱, 角不能成音,然后角也掉了,铃也丢了,大声号叫着不辨方向地乱跑。 那么,越巫最终的结局怎样呢?他“大哭”着敲开了家门, “舌缩不能言” ,最后“胆裂” 而死。恶少年以其人之道还治其人之身,而越巫呢,只落得自食其果的下场。骗人者没有真 才实学却到处招摇撞骗,自欺欺人,其结果必然是先则害人,最后害已。在科学日益昌明的 今天,虽然鬼神之说已没有了往日的市场,但本文仍然不乏深刻的教育意义。 本文篇幅不长,语言简洁,故事生动。全文没有一句评论的语言,但作者的观点自然渗 入到叙述当中,态度鲜明而令人玩味。比如说越巫“自诡” “恒夸” ,写他“至死不知其非鬼” 等,都透露出作者对他的批评和厌恶。特别是“恶少年愠其诞”一段,通过对越巫动作、语 言、心理的描写,一个丑陋、愚昧、可耻可笑的形象跃然纸上。 (三)注释 注音 1. 诡[guǐ] 2. 禳[ráng] 3. 馔[zhuàn]
[2] [3]

4. 赀[zī] 5. 诿[wěi] 6. 瞷[jiàn] 7. 亟[jí] 词语注释 [1] 选自《逊志斋集》 (据《四部丛刊》本) 。越,古代越国,现在浙江一带。巫,旧时 以降神驱鬼、替人祈祷治病为职业的人 [2] 诡——欺诈,说假话 [3] 角——一种用动物的角制成的吹奏乐器 [4] 胡旋舞——古代西北少数民族的舞蹈,唐时传入中原,以各种旋转动作为主,这里 指旋转着跳 [5] 禳——以祭礼消除灾祸的一种活动 [6] 馔——吃,喝 [7] 赀——通“资” ,资财,钱财 [8] 诿——推卸,推托 [9] 妄——荒诞,荒谬 [10] 瞷——偷看 [11] 里所——一里左右 [12] 骇——害怕,吃惊 [13] 岑岑——头胀痛的样子 [14] 手栗气慑——手发抖,心里感到恐惧。栗,因害怕而发抖。慑,恐惧,害怕 [15] 亟——急,赶快 [16] 胆裂——旧说过于恐惧会使人胆破裂 [17] 蓝——一种青色染料 (四)作者简介 方孝孺,字希直,又字希古,明代宁海(今浙江宁海)人。曾任汉中府教授,翰林侍冲 学士。总裁《太祖实录》 《类要》等书, “时当世文章,共推先生为第一”《目明儒学案》。 ( ) 建文四年 (1402) 六月, 燕王朱棣篡取帝位, 命方孝孺起草登基昭书。 方严辞拒绝, 书以 “燕 贼篡位” ,被撕口割舌,磔杀弃市,除灭其九族外,连朋友、学生也一并被杀,株连坐死者 多达八百七十余人。方孝孺是宋濂学生,自觉地把明王道、振纲常、辅君德、起民瘼作为自 己文学创作的根本目的,主张“文之为用,明道立政” ,务必切于实用,反对形式主义。其 文醇深雄迈,纵横豪放,理明辞达,生动明快;部分作品善以物喻理,意蕴深远。著有《逊 志斋集》等。 (五)写作背景 方孝孺说,他是见“世人之好诞者死于诞,……而终身不知其非者”而作(《逊志斋集》 卷六)。可见《越巫》是作者有感于明初“好诞” “好夸”的不良风尚,作之以为世戒的警世 振俗之文。文章生动地描述了惯于装神弄鬼的越巫,被恶少装鬼而吓死的故事,鞭挞了招摇 撞骗、自欺欺人的越巫之流;也形象地揭示了骗人者始则害人、终则害己这一古训。 (六)相关诗文 深虑论 ——【明】方孝孺 虑天下者,常图其所难,而忽其所易;备其所可畏,而遗其所不疑。然而祸常发於所忽 之中,而乱常起於不足疑之事。岂其虑之未周欤?盖虑之所能及者,人事之宜然;而出於智

力之所不及者,天道也。 当秦之世, 而灭诸侯, 一天下;而其心以为周之亡,在乎诸侯之强耳。 变封建而为郡县, 方以为兵革可不复用,天子之位可以世守;而不知汉帝起陇亩之中,而卒亡秦之社稷。汉惩 秦之孤立,於是大建庶孽而为诸侯,以为同姓之亲,可以相继而无变;而七国萌篡弑之谋。 武宣以後,稍剖析之,而分其势,以为无事矣;而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平,魏之惩汉, 晋之惩魏,各惩其所由亡而为之备,而其亡也,盖出於所备之外。 唐太宗闻武氏之杀其子孙,求人於疑似之际而除之,而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖 见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权,使力弱而易制,而不知子孙卒困於敌国。此其人皆 有出人之智,盖世之才,其於治乱存亡之几,思之详而备之审矣。虑切於此,而祸兴於彼, 终至乱亡者,何哉?盖智可以谋人,而不可以谋天。良医之子,多死於病;良巫之子,多死 於鬼;岂工於活人而拙於谋子也哉?乃工於谋人而拙於谋天也。 古之圣人,知天下後世之变,非智虑之所能周,非法术之所能制;不敢肆其私谋诡计, 而唯积至诚、用大德,以结乎天心;使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙 , 虽有至愚不肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之,此虑之远者也。夫苟不能自结於天,而欲以 区区之智,笼络当世之务,而必後世之无危亡,此理之所必无者,而岂天道哉! 大连东方之星信息技术有限公司 王永丹


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