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高二历史月考试题


高二年级月考试卷( 历史 )
一、选择题:本大题共 30 小题,每小题 2 分,共 60 分。 1.1948 年在起草《世界人权宣言》过程中,中国代表张彭春提议将孔子的一个主张翻译成 “conscience”放进宣言之中,并写入了宣言的第一条“人人生而自由,在尊严和权利上一律平 等。他们赋有理性和良心,并应以兄弟关系的精神相对待” 。与“conscience”对应的孔子

观点 是( A.礼 ) B.义 C.仁 D.忠 )

2.春秋战国时期,孔子有“举贤才”之语,韩非子有“因能授官”之说,墨子称“官无常贵而 民无终贱,有能则举之,无能则下之” 。他们主张( A.通过选官实现平等 C.按照才能选拔官吏 B.选官路径推崇荐举 D.选官对象普及百姓 )

3.司马迁在《史记·孔子世家》中写到: “ (孔子作《春秋》 )以绳当世。贬损之义,后有王者 举而开之。 《春秋》之义行,则天下乱臣贼子惧焉。 ”可见孔子作《春秋》的政治目的是( A.鉴古讽今,怀念上古之风 C.针砭时弊,提供王者之道 B.主张仁者爱人,为政以德 D.维护周礼,力图恢复西周的统治秩序

4.孔子认为:管仲为相,使齐国“称霸诸侯,一匡天下” ,民众至今仍受惠于他的功德,并大 力赞赏他“如其仁” ;而孟子则猛烈抨击管仲背弃旧主、不知礼义。孔孟对于管仲的不同评价, 反映出( )

A.儒学内部存在激烈的分裂与斗争 B.儒学随着时代的发展而逐渐教条化 C.孟子生活的时代社会秩序相对稳定 D.孟子有选择性地发展了孔子的思想 5. “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之 政,治天下可运于掌上。 ”这一观点属于( A.儒家 B.墨家 ) C.法家 D.道家

6.战国时期某思想家认为,如果人们依顺天生具有的“性、情”做事,追求利益、满足欲望的 话,他们一定会做坏事、发生争夺, “犯分乱理”而归于暴,带来坏结果。为此,他最有可能主 张( ) B.治理国家要清静无为 D.用礼乐规范人的行为 )

A.要同等爱护所有的人 C.用仁政回复人的善性 思想家 思想主张
高二历史

7.阅读下表内容。下列早期儒学家的思想主张,体现的共同思想是(

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孔子 孟子 荀子 A.教育思想

“仁者爱人” “为政以德” “有教无类” “民为贵,社稷次之,君为轻” “施仁政于民,省刑罚,薄税敛” “君者,舟也,庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟” “制天命而用之” B.农本思想 C.民本思想 D.重农抑商

8.有学者在研究古代思想史时发现,他的思想用于学术,可发展为思辨哲学;用于军事可以发 展为战略方针;用于政治,可以发展为斗争策略;用于生活,可以发展为生存智慧。就连同一 种副产品,也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不晚” ,就可能是斗争策略,也可能是自我 安慰。材料中的“他”是( A.孔子 B.韩非子 ) C.老子 D.墨子 )

9.下表列举出中国古代某思想流派的一些特征,据此推断该流派是( ●其思想主张既利于个人修养,也可用作治国思想 ●在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌 ●有些观点与自由主义不谋而合 A.儒家 B.道家 ) C.墨家 D.道家 C.墨家 D.法家

●产生于春秋战国时期,在中国长期存在,对中国思想发展影响深远

10. 古代某思想家认为: “释法术而任心治, 尧不能正一国。 去规矩而妄意度, 奚仲不能成一轮。 ” 该思想家的流派是( A.儒家 语蕴含( ) B.公平公正的理念 D.推行刑罚的原则 ) B.法家

11. “时移而治不易者乱,能治众而禁不变者削。故圣人之治民也,法与时移而禁与能变。 ”此 A.变革进取的精神 C.自由平等的思想 思想属于同一学派的是(

12. “万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也。 ”下列各项中,与这一政治 A. “不期修古,不法常可”B. “天地之间人为贵,众人之中王为本” C. “从道不从君,从义不从父”D. “有力者疾以助人,有财者勉以分人” 13.孔子说: “天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”老子说: “人法地,地法天,天 法道,道法自然。 ”韩非子说: “唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。 ” 从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都( ) A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张 B.表现出人对自然及其规律的尊崇 C.认为自然界的存在不以人的意志为转移 D.认为自然是可以认识的 14.中国是一个文明传统悠久深厚的国度,又是一个广土众民的国度,其文化的时代性演进和 地域性展开呈现婀娜多姿的状貌。读下图,下列思想与地域的搭配中,正确的是(
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A.俭节则昌,淫佚则亡 C.寄治乱于法术,托是非以赏罚

B.安时而处顺,哀而不能人也 D.谨庠序之教,申之以孝悌之义

15.赵翼《廿二史札记》曾说,汉人“上书无忌讳” , “多狂悖无忌讳之语” ,而“帝受之,不加 谴怒,且叹赏之,可谓圣德矣! ”同时“汉诏多惧词” ,诏书中经常有“朕甚自愧” “朕以无德” “是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是( A.儒生群体进入政权 C.士人官僚的“规谏” ) B.皇权接受儒家指导制约 D.皇权受到制度严格规范

16.侯外庐在《中国思想通史》中写道: “他给新宗教以系统的理论说明,把阴阳五行说提到神 学的体系上来, ??把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。 ” 这表明 “他” 的思想是( ) A.从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说 B.从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说 C.从法的哲学出发建构法治理论和法家学说 D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系 17. “天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。 ”该观点( A.确立了儒学的独尊地位 C.为君主受命于天提供了理论保障 B.主要体现“天人感应”的理念 D.直接结束了各派思想平等的局面 )

18.某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔尖上,没有制度能够制约他,也没有人能制约他。 没有制约的权力必然导致腐败,这是中国古代难以解决的政治问题。□□□的说法在一定程度 上解决了这个问题,这使两千年的中国社会得以建立相对有序的环境。 ” □□□中的字最有可
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能是( A.韩非

) B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊

19.秦代会稽刻石及秦简中规定:妻子杀死与人通奸的丈夫无罪;夫因妻凶悍而将其耳撕裂当 处耐刑(强制剃除鬓毛胡须而保留头发)而汉代以后则情形大变,唐、宋律法规定:妻殴夫规 定徒 1 年,伤重者加凡伤 3 等处罚。此变化反映了( A.秦代严格实行“以法治国” C.儒家伦理道德得到了强化 )

B.唐宋律法严重缺失公正性 D.理学已成为封建主流意识 )

20.瑟·赖特说:佛教传入中国后,佛经译文遭改动,例如“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支 配妻子” , “妻子体贴丈夫”变成了“妻子敬其丈夫” 。这种现象主要反映了( A.传统文化遭遇冲击 C.外来文明汉化明显 全,都)而为夷也?”这说明他( A.主张将儒、释、道融合,三教合流 C.提倡儒学复兴运动,力图重建信仰 B.理学成为官方哲学 D.西学东渐进程加快 ) B.在思想上带有极端狭隘的民族偏见 D.反对举异质文化凌驾中国文化之上 )

21.韩愈在《原道》一文中指出: “今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥(胥:

22.从汉朝以后到唐代,儒学的内在传统中断了,变成了比较注重文献、历史,宋代的理学就 致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。 宋代理学接续 “儒学内在传统” 的是 ( A.理生万物 C.心即理也 B.格物致知 D.强调人格、修养 )

23.朱熹曾讽刺北宋理学家张载的元气(物质)不灭的思想为佛教的“大轮回” ;后来的王夫之 指出,恰好是朱熹自己的学说和佛教的唯心主义相一致。这主要反映出( A.宋明对外来文化的抵制 C.明清之际儒学的新发展 B.理学各学派间相互攻讦 D.理学对佛教思想的吸收

24.周敦颐(理学家)在《通书》中阐释了自己心中的“孔颜乐处” ,他说: “颜子‘一箪食, 一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧而不改其乐’ 。夫富贵,人所爱也;颜子不爱不求,而乐乎贫者, 独何心哉?天地间有至贵至爱可求而异乎彼者,见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰,心泰则 无不足; 无不足, 则富贵贫贱, 处之一也。 处之一, 则能化而齐, 故颜子亚圣。 ” 可见理学对 “乐” 的本质认识是( A.心外无乐 ) B.苦中作乐 C.本心自乐 D.去苦致乐

25.古代有位思想家在回答弟子的提问时说: “虽草木,亦有理存焉。一草一木岂不可以格?如 麻麦稻粱,甚时种,甚时收,地之肥,地之硗,厚薄不同,此宜植某物,亦皆有理。 ”这位思想 家是( A.朱熹 ) B.陆九渊 C.王守仁
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D.王夫之

26.近代“科学”一词最初汉译作“格致” ,即取义于程朱理学。然“格物致知”的字典解释为 “考察事物的原理法则而总结为理性知识” 。这说明( A.程朱理学阻碍中国近代的科学技术发展 B.格物致知与西方科学精神具有共通之处 C.重人伦轻自然的儒家伦理阻碍科学进步 D.西方科学精神起源于中国宋代程朱理学 27.程朱理学认为: “耳闻目见,饮食男女??喜怒哀乐之变,皆性之自然,今其(佛教)言曰: ‘必灭绝是,然后得天真。 ’吾多见其丧天真矣。 ” “饮食者,天理也;要求美味,人欲也。虽是 人欲,人欲中自有天理。 ”此材料表明程朱理学( A.赞同佛教的禁欲主义 C.认可道德规范内的人欲 ) )

B.对饮食没有道德规范的要求 D.认可私欲,主张个性解放 )

28.有学者在评论中国古代某位思想家时说道:??在禅学的基础上对儒家思想的一种反叛, 因为他将重点放在了冥想与直觉认识之上。学者论及的思想家最有可能是( A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王阳明

29.葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说: “思想成为原则,而原则又成为规则,而规则又 进入民众生活,当民众在这种规则中生存已久,它就日用而不知地成了‘常识’ ,任何违背常识 的行为都将成为错误甚至罪孽。 ”材料说明宋代理学( A.主张先有理而后有物 C.主张实现世俗化、生活化 确的是( ) )

B.强调“存天理,灭人欲” D.教诲民众遵循“三纲五常”

30.下图是儒家思想在古代中国发展示意图。下列对 a、b、c、d 四处出现起伏的原因分析不正

A.a 处:秦朝“焚书坑儒”的压制 C.c 处:魏晋、隋唐“三教并立”

B.b 处:西汉“罢黜百家,独尊儒术” D.d 处:明清批判传统思想的推动

二、非选择题:本大题共 2 小题,31 题 22 分、32 题 18 分,共 40 分。 31. (22 分)古代中国思想与政治制度有紧密的联系。阅读材料,回答问题。 材料一秦朝在法家学说上建立起来的无情的专制思想,渐渐地被儒家的伦理价值观所取代 了。……法家思想与儒家思想看似势不两立,但前者为后者创造了一个适合发展的稳定的社会
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环境。 材料二儒学在宋代理学思潮中发展到了极致,……国家被视为一个大家庭,君主同父亲一 样享有至高无上的权威,但像孟子所强调的,他必须具有完美的道德。 材料三由于中国教育的意识形态基础是儒家思想, 统治阶级的头脑中充斥了各种伦理道德、 忠孝观念和对礼仪的重视。在这种制度(科举制)下,有文采的人得天独厚,往往成为政府最 有力的拥护者。 ——以上材料均摘自费正清《中国:传统与变迁》 (1)依据材料一并结合所学知识,简述秦汉以来法家思想地位的演变。 (6 分) (2) 写出宋代理学的两位代表人物。 依据材料二并结合所学知识, 概括宋代理学家的政治理想。 (10 分) (3)依据材料三并结合所学知识,论述科举制对儒家思想的影响。 (6 分) 32. (18 分)关于人性与道德的论述是儒家思想的重要内容。阅读材料,回答问题。 材料一人皆有不忍之心。……恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼 之端也。是非之心,智之端也。……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始 达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 ——《孟子· 公孙丑上》 材料二董仲舒从天人相副说出发,提出了“性三品”说。……他把人性分为上、中、下三 等,即“圣人之性” 、 “中民之性” 、 “斗筲之性” , “圣人之性”者与“斗筲之性”者,一为天生 的善,一为天生的恶,无可改变,惟“中民之性”者可经教化而为善。 ——张世英《儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱》 材料三天下之人心,其始亦非有异于圣人也,特其间于有我之私,隔于物欲之蔽,大者以 小,通者以塞,人各有心,至有视其父子兄弟如仇仇者。圣人忧之,是以推其天地万物一体之 仁,以教天下,使之皆有以克其私、去其蔽,以复其心体之同然 。 ——王守仁《答顾东桥书》 请回答: (1)结合材料一概括孟子关于人性论和道德观的基本观点。 (4 分) (2) 依据材料二, 董仲舒对人性论看法与孟子有何差别?董仲舒这一思想的理论依据和根本目 的分别是什么?(6 分) (3) 结合材料一、 二、 三和所学知识, 王阳明对人性的看法继承了谁的思想?王阳明 “克其私、 去其蔽”的途径有哪些?(4 分) (4)综合上述材料,归纳传统儒学对于当今社会加强道德建设的借鉴作用。 (4 分)

高二年级历史月考 参考答案
一、选择题(共 30 题,每题 2 分,共 60 分)
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题号 答案 题号 答案 题号 答案

1 C 11 A 21 D

2 C 12 A 22 D

3 D 13 B 23 D

4 D 14 D 24 C

5 A 15 B 25 A

6 D 16 B 26 B

7 C 17 C 27 C

8 C 18 B 28 D

9 B 19 C 29 C

10 B 20 C 30 D

31. (22 分) (1)演变:秦朝以法家为统治思想; (2 分)汉代以来,独立的法家学派逐渐消失,其法制思 想被吸收到儒学体系中,成为维护专制政权的工具。 (4 分) (2)人物:周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊。 (任答两位即可,满分不超过 2 分) 理想:君主享有至高无上的权威,并具有完美的道德; (2 分)认为道掌握在儒家手里,儒家拥 有干预政治的天然权力; (3 分)儒家干预政治的关键,就是要设法“正君心” 。 (3 分) (3)影响:科举制考试内容主要是儒学经典;儒生既是文化舞台上的主角,也成为政治舞台上 的主角;儒学因此全面影响了社会政治和文化生活;儒学因科举制而显荣;儒生在地位得以提 升的同时,也成了专制政治的仆从。 (任答三点即得 6 分) 32. (18 分) (1)观点:孟子宣扬性善论,认为人皆有四心; (2 分)提出仁、义、礼、智的道德观(2 分) 。 (2)差别:提出“性三品说” ,将人性分为三等;认为只有“中民之性”可教化为善。 (2 分) 依据: “天人合一”学说(2 分) 目的:树立君主的绝对权威。 (2 分) (3)思想:继承孟子的“性善论” ,认为人人在本质上皆有圣人之心的道德品格。 (2 分) 途径:包括“致良知”和“知行合一” 。 (2 分) (4)作用:道德境界是人生的重要追求;道德建设是社会稳定与和谐的重要保证。 (4 分)

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