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枭逢鸠作文讲评


高二语文作文讲评
㈠枭逢鸠作文讲评
阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 枭逢鸠。鸠曰:“子将安之?”枭曰:“我将东徙。”鸠曰:“何故?”枭曰:“乡人皆恶我鸣,以故 东徙。”鸠曰:“子能更鸣可矣,不能更鸣,东徙犹恶子之声。” 译文: 猫头鹰遇见了斑鸠, 斑鸠问它: “你要到哪儿去呀?” 猫头鹰说: “我准备搬到东边去。 斑 ” 鸠问:“为什

么呢?” 猫头鹰说:“村里人都讨厌我的叫声,因此我想搬到东边去。” 斑鸠说:“你改 变叫声,就可以了。要是不能改变叫声,即使搬到东边去,东边村里人照样讨厌你。” 审题立意: (结果)枭搬到东边村里,人照样讨厌它的声音。 (原因) (“东徙”)没有从根本上(“更鸣”)解决问题(“恶子之声”) 。 立意: 1、与其改变环境,不如改变自己 2、治标不如治本 3、认识到自己的不足,还要找到完善自我的恰当的方法 4、赢得社会认同,在于完善自己。 例文展示:

人若处于穷境、逆境中,总会想着要做些什么来拯救自己,例如逃开。逃向另一个城市,甚至 另一个国家。如果不顺的境遇是由自身的个性与品格造成的,而自己又不思改变,那么必定会重蹈 覆辙。正如枭,假使它不听鸠的好言相劝执意迁徙,最终必定会悲哀地发现,鸠是对的。 不思进取的人无论在何处都会一事无成;爱搬弄是非的人走到哪里都会被人厌恶;冷漠自闭的 人永远都得不到真情的抚慰;胆小懦弱的人总会被欺负——因为他们并未意识到逆境的根源所在。 其实,他们需要的只是一个字:改。 改变自己从而完善自我才能赢得他人及社会的尊重。周处早年横行乡里,蛮横霸道,乡人对他 恨之入骨,却敢怒而不敢言。直到他除了“三害”中的两害之后,被告知第三害就是他本人,于是痛 改前非,洗心革面,最终深受乡人爱戴。正是因为他改变了自己、完善了自我,才使得境遇前后截 然不同。这令人深思。 有时,逆境不是人为造成的,而是不可抗拒且我们无法改变的,这也需要我们改变自己。在常 年狂风肆虐的海岛上,翅膀正常的海鸟无法生存,于是变异的残翅海鸟出现了,他们能够活下来, 繁衍后代,生生不息。 但改变自己必须有限度,不能失去原则,随波逐流。屈原在“举世混浊”的境遇里洁身自好,不 与世俗同流合污,虽然最终自沉于汨罗江,但屈子的精神永远散发着耀眼的光芒;文天祥坚决不屈 服于元朝统治者, 惨遭杀害, 但“留取丹心照汗青”的诗句掷地有声, 流传千古。 试想一下, 若屈原“变 心以从俗”,文天祥顺应天下大势归降元朝,他们又如何能得到千千万万后人的爱戴与景仰?

改变自己
枭因乡人厌恶自己的叫声而决定向东迁徙,认为换个环境也许境遇会好些。 乍看之下这是个好 办法,其实不然——鸠的话一针见血:“子能更鸣,可矣;不能更鸣,东徙犹恶子之声。”诚然,枭需 要的是改变自己。

在逆境中,我们需要审视自我。如果逆境是由自身造成,那么我们必须改变自己,而不是改变 环境,前者才是有效的方法。

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㈡材料作文([阿富汗]乌尔法特《生活》 )讲评
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 在烈日炎炎的正午,当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候,水对他们是最宝贵的东西。 当一个牧羊人从山上下来,口干舌燥的时候,要是能够趴在河边痛饮一顿,那他就是最了解 水的甜美的人。 可是,另外一个人,尽管他坐在绿阴下的靠椅上,身边放着漂亮的水壶,拿着精致的茶杯喝 上几口,也仍然品不出这水的甜美来。 (选自[阿富汗]乌尔法特《生活》 ) 要求: 选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要 套作,不得抄袭。 审题指导: 一:筛选信息,压缩材料,把握材料内容。 材料① 农民——忙于耕种,大汗淋漓——感到水是最宝贵的; 材料② 牧羊人——从山上牧羊归来,口干舌燥——感到水是最甜美的; 材料③ 另外一种人——坐在绿荫下的躺椅上,有漂亮的水壶,用精致的茶杯,喝上几口——— 品不出水的甜美。 材料①、材料②是并列同类关系,与材料③又是对比关系。 二:展开联想思考,提炼材料主旨。 (一)从“人物”的角度立意 ①、 只有经历辛勤劳动 (艰苦的劳作、 生活历练) 才能品出生活的真滋味 , (生活的甜美、 幸福) 。 ②、只有经历人生磨难、苦难,才能真正品味到人生的幸福甜美(人生滋味) 。 ③、只有经历过,付出过;才能真正品味到生活的甘美香甜,才能真正品尝出生活的滋味。 (二)从对比关系的角度立意 ①、不同情境下的人、不同类的人,对事物的认知标准不同,所以感受不同,认知结果不同。 ②、对于同一个事物,不同的人,因为情境不同,而有不同的看法。 (三)从事物“水”的角度立意 ①、因为最需要,所以才会觉得最美、最宝贵、最有价值。 在人们大汗淋漓、口干舌燥的时候,水才是最宝贵、最有价值的。任何东西,都是在最需要的 时候,才最具有价值、最宝贵。联系到人,联系到人的生命意义、生命价值,人该如何生活、如何 活着,才最具有生命意义、生命价值?因而,可以探寻人生意义、人生价值这个人生命题。衡量人 生意义、人生价值、生命价值的标准又该是什么呢?是个人的功名利禄之追求?还是社会的,民族 的,国家的需要?这样,个人的生命意义、人生价值,与国家、民族的责任道义紧密相连,立意就 更为深刻。 (四)典型文题举隅 ①用汗水浇灌甜美的种子;②在艰辛中品味生活之美;③苦涩中的甜美;④懂得生活的甜美; ⑤别样的生活滋味;⑥苦中有甜;⑦自苦中来;⑧品味生活滋味;⑨品味人生滋味; (五)好题目,好的立意,必须紧扣核心关键词:

①品味、生活、人生、滋味;②需要、需求、价值、珍贵、宝贵。③不同情境、不同的认知标 准、不同的感受结果。 例文展示:

需求营造美感
身处动乱时代,戴望舒却期许在雨巷中逢着一位丁香般的姑娘。 《雨巷》所营造的忧伤美感,不 可说不是戴望舒需求安定生活心境的真实写照。 迟子建于《伤怀之美》中感叹道人生伤怀时刻极少,但那种美感动人心腑。少,才会去需求, 需求才会想象,而想象便营造了美感。 口润时不解水味,口渴时方知水的美味,道理如出一辙。所以说,需求营造美感。 古人曾戏谑地说道:“书到用时方恨少” ,这虽带有些悲情,但也深刻指出了人们拥有时不懂 珍惜,需求时后悔不已的普遍现象。作家林清玄有言:“用心活在当下”,告知人们要珍惜当下所 拥有的,但生活的快步伐易教人忘却了我们所有的,渐而被忽视的逐渐消逝,蓦然回首,斯物已去, 只能让人光去需求它们重新回来,却不可得,有人会悲悯地直叹可惜,但实际上它恰恰不显可惜, 何哉?因为有了需求,才会丰盈想象,从而珍惜其余一切。 日本作家村上春树热爱跑步, 当被问及为何不将跑步时间也用在构思上时, 他说: “不去会死。 ” 可见,他是需要跑步的,这与写作无关,跑步充实了他的生活,给他营造了更多创作的美感,所以 他才会写出极有哲意的文字:“不管别人怎么说,我都不打乱自己的节奏,自己不喜欢的,自然长 久不了”。当大诗人李璟听得一曲清箫便有梦回鸡塞之远的思乡之情时,他那极需回故国的情怀和 所作诗境的美感,便更好地诠释了需求营造美感的真谛了。 该如何才能避开消极需求而选择积极需求来营造美感呢?梭罗于哈佛毕业却选择隐居瓦尔登 湖,这便是一种纯净的心灵需求。林徽因倾诉自己欲预支一段如莲的时光的心事,他们都需求一种 精神上的安宁,于是美感便从此荡漾开来,多少人步入隐居便可避开喧嚣的误区,其实,大隐隐于 市,真正的隐居,是在心中修篱种菊、消除执念,便有寂静安然。选择平常心,有着一份安宁的精 神,便有了需求的桥,通往美感的世界。 欧立希需求成功,钟在第 607 次实验中获得成功的美感。西西弗斯往复推动巨石上山,他需求 成功,心中有了向往自由的美感,所以才用不放弃。 千百度的蓦然回首,原来只为求得一次灯火阑珊处的光景。故,需求营造美感。

苦 · 甜
捧一杯香茗,呷一口,舌尖的苦,舌根的甜,流入喉中,这便是生活。 苦是生活的底色,婴儿刚出生是哭,不是笑,这是我们一生苦痛的开始,学走路,跌倒了,哭! 学骑车,摔倒了,哭!求学了,离家了,哭!考差了哭!失职了哭!亲人“走”了,亦是哭。这哭 便是苦,苦在心里,心不畅,事不顺,溢在眼中,泪便落下。堵在喉头,便只剩哽咽。有人消极了, 有人迷惘了,那甜,在哪? 甜是生活的点缀。这时,我们醒悟,苦终不是生活的全部,那跌倒后,再爬起来,脸上洋溢的

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是笑;那数次摔倒后,驾车如飞时,脸上又有笑;离家后,那第一封家信,那第一次“长途”,那 第一次“千里回家”脸上,嘴间,都是甜蜜。于是我们发现,原来生活中也有笑,也有甜,我们更 明白哭不只是苦,亦有甜。 因苦而甜,这便是苦的底色与甜的点缀的关系。 在中国,忆苦思甜一辈,正在老去,那革命岁月中不可磨去的苦正在淡去,人人似乎都成了大 舌头,那根部的甜已快将舌尖占据。于是乎,甜亦非甜。在哈根达斯和蜜饯中长大的孩子失去了苦 的感觉。因而有了“我爸是李刚”的放肆叫声,有了“我爸是李双江”的低质言论,有了炫富的郭 美美。令人痛心,更令人反思,中国,怎么了!我们,怎么了!孩子,怎么了! 深究其因,便是他们缺少了对苦的感知,从而亦不知甜的滋味。大学生“炫富帖”,令人感动 无比,从收棒子的苦,到珍惜亲情的甜,这才是真正的感知生活,享受生活。 同时,大热的文化,似乎也在向甜腻区迈进。易中天的《三国》 ,于丹的《论语》 ;电影版的《茶 馆》 ,冯小刚的“哈姆雷特”( 《夜宴》;鉴宝节目的古董知识,青歌赛的文化常识??我们热热闹 ) 闹的将文化“教育”向前推进,却不知此时,文化已成为“伪文化”。当众人相争潘金莲的故乡, 南天一柱改名“哈利路亚山”时??我看到了传统文化的迷失。这时我们需要哭,需要一场文化苦 旅,重新走一走丝绸之路,走一走长征之路,走一走改革开放之路,感受文化的苦。甜。 北宋学者张载有有言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”做为青 年的你我更应忆苦知甜,知苦思甜,享受生活,感悟生活,传承文化。

岂是蓬蒿人。”于是,他看到了自己的甜美,品尝到了酒的甘甜,即使自己曾经也惆怅过,但却从 来不曾有过追寻世俗的脚步。 陶渊明是个牧羊人。退隐田园中,他看到山的灵气,水的灵动。“山气日夕佳,飞鸟相与还。” 他轻视权贵,只做自己,不要精美的茶具,只有几亩薄田来“种豆南山下”。于是,他也品尝到了 水的甜美,即使置于河中,我自悠然快活。“阡陌交通,鸡犬相闻,其中往来种作,’’这是他眼 中的生活,没有家财万贯,没有侍女书童。 在纷繁的世界里拿着茶具饮水,这叫作活着。 在入世的情况下仍做着出世的梦,这才是生活。 要做就做牧羊人。瞧,陌上花开,我们去痛饮一顿吧!

品味生活
我们不是毕加索,秀不出多变的画风;我们不是洪默尔,摆布不了钢琴:我们不是国际巨星, 舞不出梦幻的脚步。我们只是平凡之人,可是我们依然可以,品味生活。 风流潇洒的李太白,行走官场,让杨贵妃研墨,让高力士脱靴,得罪了皇上身边两个最密切的 人,因此长期得不到重用,郁郁不得志。被放逐出长安的李太白,并没有消沉,不改其文雅风流, 于花间酌酒,于月影下舞剑。轻摇小舟,自得其乐,旁若无人。这是他对生命的另一种体验,他看 透了世间的浮沉。于是他放荡游侠,品味生活,斗酒成诗篇。 相貌丑陋的魏晋文学家左思,艳羡美男子潘安被美女簇拥的丽景,不禁东施效颦,却遭讥讽, 狼狈而归。生活之美仅仅是外表之美吗?显然不是,内在的才情比外表更重要,更有吸引力。幸而, 之后的左思未有去追逐外表上瞬间即逝的虚幻魅影,凭借自我才情,拥有了自己的文学粉丝团。他 追求本真,历经十年,写成凝结着心血的《三都赋》 ,风靡京都。 当年天天想出名的陈子昂,在长安城十年不为人知。找到机会分发自己的诗文给来访的客人, 人们喜欢他“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的意境,于是陈子昂一夜之间震动长安。他不是哗众 取宠,而是凭借这个方式追求自己想要的生活。而吟诗作对,便是他的生活,他的本真。 品味生活,品出李太白的放荡不羁,品出左思的内在才情,品出陈子昂的“前不见古人,后不 见来者”的傲骨。 追求本真,去盛唐领略陶渊明的高风亮节,去魏晋品味咏絮才女谢道韫,谁说女子不如男的豪 情万丈,去宋元品读扣人心弦的词曲戏剧。 如此这番。你品味到生活的甜美了吗?一捧平淡无奇的清水对于老农来说便是上天的恩赐。带 着你的渴望,品味生活,追求本真,做一个如鱼饮水冷暖自知的老农。若是你拥有精美的茶壶,拥 有上乘的茶水,那就让这些丝丝缕缕的茶香包裹着你,深深地,用心地感受那沁人的茶香。 总之,品味生活,追求本真,平凡之人亦有美妙人生。

要做就做牧羊人
牧羊人口干舌燥,河边痛饮,品出水之甘甜。另一个人手持精致茶具,却觉察水之无味,甚至 有点苦涩。或许,河边水抵不上壶中茶一半的质量,却比壶中多飘逸出阵阵芳香。 这其实是生活中的两类人,用网络流行语来区分便是二青年与伪文艺青年。前者不是什么贬义 词,他们崇尚真养育善美,不伪装不作作;后者不是什么褒义词,只是一帮盲目追逐,自命不凡的 孩子罢了。 牧羊人保持着自己的情操,即使职业没有太多的光辉,然而他们保持着出世的纯真,看到自己 需要的,便会扑上去,哪怕并不干净。 而另一个人,明明自己不渴,还有精美的茶具来掩饰内心的空虚,他们自命不凡,追赶所谓的 时尚,却把自己丢在了人生人海里,找不到踪影,灵魂失去了方向。 在这个物欲流的世界上,牧羊人少了,另一个人多了。人们被欲望与名利掩盖了视线,只想拥 有精美的茶具,却忘了水的味道,一味追求奢华,一心朝着富贵,再回首时,想品一品水的甜美, 却再也感受不到了,匆匆一生,自以为惬意,却迷失了自己。有时甚至视牧羊人为另类,嘲笑他们 的一无所有,殊不知这是谁的时代。 我愿学鲁迅,呼唤迷失的人群,即使千夫所指,我也要呐喊:要做就做牧羊人。 李白是个牧羊人。在那个风雨摇荡的年代里,“酒入愁肠,三成诗,七分化为剑气,绣口一吐, 便是半个盛唐!”他豪迈,放荡不羁,但从未屈服过,纵使被放逐,也要“仰天大笑出门去,我辈

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