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安徽省蚌埠二中2011~2012学年度高三4月质量检测考试语文试题及答案


安徽省蚌埠二中 2011~2012 学年度高三 4 月质 量检测考试语文试题及答案 安徽省蚌埠二中 2011~2012 学年度高三 4 月质量检测考试 语 文 试 题 (试卷分值:150 分考试时间:150 分钟 ) 命题人:刘建尧 本试卷分第卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分,全卷满分 150 分,考试时间 150 分钟。 请考生将单项选择题答案用 2B 铅笔填涂在答题卡相应的位置,否则,该大题不予计分。第 11 题双项选择题答案写在答题卷的相应位置。 第卷(阅读题共 66 分) 一、 (9 分) 阅读下面的文字,完成 1~3 题 中国文化的内涵 季羡林 我曾经把文化分为两类:狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺 术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西, 连汽车、飞机等等当然都包括在内。 周一良先生曾把文化分为三个层次:狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化,周先 生有自己的看法。他说:在狭义文化的某几个不同领域,或者在狭义和广义文化的某些互不 相干的领域中,进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华,得出一种较普遍地存在于这 许多领域中的共同东西。 这种东西可以称为深义的文化, 亦即一个民族文化中最为本质或最 具特征的东西。他举日本文化为例,他认为日本深义的文化的特质是苦涩、闲寂。具体表现 是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。 我不想从民族心态上来探索, 我想换一个角度, 同样也能显示出中华文化的深层结构或 者内涵。 中国哲学同外国哲学不同之处极多, 其中最主要的差别之一就是, 中国哲学喜欢谈论知 行问题。我想按照知和行两个范畴,把中国文化分为两部分:一部分是认识、理解、欣赏等 等,这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等,这属于行的范畴。在这两部分的 后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。 寅恪先生论中国思想史时指出:南北朝时,即有儒释道三教之目。故自晋至今,言中国 之思想,可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈,然稽之旧史之事实,验以今世之人情,则 三教之说,要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制 度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或有不如佛道二教者。 对中国思想史仔细分析,则不难发现,在行的方面产生影响的主要是儒家,而在知的方 面起决定作用的则是佛道二家。 潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六 纪等伦理道德方面的东西。 专就佛教而言,它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义,如无常、 无我、苦以及十二因缘等等,都属于知的方面。八正道、四圣谛等,则介于知行之间,其中 既有知的因素,也有行的成分。与知密切联系的行,比如修行、膜拜,以及涅槃、跳出轮回, 则完全没有伦理的色彩。传到中国以后,它那种无父无君的主张,与中国的三纲六纪等等, 完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在 中国立定脚跟,于是佛教只能做出某一些伪装,以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调 孝字, 就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。 由此也可见中国深义文 化力量之大、之不可抗御了。 这一点,中国的学者是感觉到了的。 冯友兰先生说:基督教文化重的是天,讲的是‘天学’ ;佛教讲的大部分是人死后的事。 如地狱、轮回等。这是‘鬼学’ ,讲的是鬼;中国的文化讲的是‘人学’ ,注重的是人。事实 上,孔子就是这种意见的代表者。子不语怪、力、乱、神,就是证明。他自己还说过


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