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《人境庐诗草》自序


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《红楼梦》评论(节选) 人境庐诗草自序

哲思短章 智慧和人品

我相信,骄傲是和才能成正比的,但是正如大才朴实无华,
小才华而不实一样,大骄傲往往谦逊平和,只有小骄傲才露出

一副不可一世的傲慢脸相。有巨大优越感的人,必定也有包容
万物,宽待众生的胸怀。
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文明对于不同的人,往往进入不同的心理层次。进入意识

层次,只是学问;进入无意识层次,才是教养。
真正相信自己的人是很少的,有些人的自信不过是一种 “有益的盲目”,似乎下意识地知道自己内心的空虚,避免去 看透自己,以维持虚假的充实。真正的自信者必是有勇气正视 自己的人,而这样的自信也必定和对自己的怀疑以及不满有着

内在的联系。这种人的自信必须靠自己去争得。事实上,几乎
所有伟大的天才都并非天性自信的人,相反倒有几分自卑。他 们知道自己的弱点,为这弱点而苦恼,不肯毁于这弱点,于是 奋起自强,反而有了令一般人吃惊的业绩。
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我相信,天才骨子里都有一点自卑,成功的强者内心深处
往往埋着一段屈辱的历史。

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修身名句

?

横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,
——宋·苏轼《题西林壁》

只缘身在此山中。

赏读:横着看山则成为岭的形状,侧着看山则成为峰的 形状,从远处、近处、高处、低处等不同角度去看,山的形

状都不一样。不认识庐山总的风貌,那是因为置身于山中而
无法纵观全貌。前两句现在用来比喻从不同的立场、观点出 发看同一个问题,其结论不一样。后两句比喻当局者迷,旁 观者清。

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将相本无种,男儿当自强。

——宋·汪洙《神童诗》

赏读:王侯将相本来不是天生的富贵种,贫穷人家的孩子

发愤努力,也可以成为栋梁之材,好男儿应当发愤图强。

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力学勿忘家世俭,堆金能使子孙愚。

——宋·刘克庄《贫居自警三首》之一
赏读:努力学习,不要忘记自己家里世代治家都是很俭朴 的;金银财宝多了,只会使子孙变得愚蠢。

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?贫贱忧戚,庸玉汝于成也。

——宋·张载《西铭》

赏读:贫穷、低贱、忧患、愁苦,也许能帮助你在事业
上有所成就。

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知识卡片

一、作家作品
黄遵宪(1848-1905),字公度,清末爱国诗人,杰出的外交

家、政治家、教育家,广东嘉应州(今梅州)人。他的一生可分
为四个阶段:即读书应试阶段(1863—1876);出使阶段(1877— 1894) ; 参 加 变 法 阶 段 (1895—1898) ; 乡 居 阶 段 (1899—1905) 。 1877年十月(光绪帝三年)黄遵宪应邀任参赞,随何如璋出使日 本。光绪帝八年,黄遵宪调任驻美国旧金山总领事。

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光绪帝十三年,黄遵宪成书《日本国志》。光绪帝二十三 年他被任命为湖南长宝盐法道,积极协助湖南巡抚陈宝箴推行 新政。光绪帝二十四年八月,光绪帝任命黄遵宪为出使日本大 臣。戊戌政变失败后,黄遵宪被清政府列为“从严惩办”的维

新乱党,但由于外国驻华公使等干预,清政府允许黄遵宪辞职
还乡。黄遵宪回乡后仍热心推进立宪、革命等工作,并潜心 “新派诗”创作,被誉为“诗界革命巨子”。同时,他热心家 乡教育事业,创立嘉应兴学会议所,自任会长,积极兴办新学 堂。黄遵宪的著作生平自定的有《日本杂事诗》《日本国志》

《人境庐诗草》等。诗论主张“我手写吾口”,要求表现“古
人未有之物、未辟之境”。长于古体诗。
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二、文体常识
1.王国维将西方美学思想与中国传统文学理论相结合,以

崭新的眼光评论中国古代文学作品,写出了《〈红楼梦〉评论》
等论著。 1904年,王国维的《〈红楼梦〉评论》在《教育世界》杂志 上刊出,一百多年来,研究《红楼梦》的文章著作可谓汗牛充 栋,如果你想成为一个红学家,你尽可不必也不可能把这些文

章著作都读过,但是你却不能不读王国维的这篇《〈红楼梦〉
评论》。为什么这样说呢?因为《〈红楼梦〉评论》是“红学” 史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。它尝试运用西方哲 学、文学和美学理论来评论中国古代文学作品,提出了《红楼
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梦》的“精神”“美学价值”等崭新命题,并作了系统的探讨

和评价,较之先前旧红学派的感想式的评论和牵强附会的考证,
实在是一个明显的突破。王国维在其中强调了《红楼梦》的悲 剧性质及其价值,这是一个极富启发性的观点。虽然他的理论 基础是叔本华的哲学思想及悲剧学说,意在突出人生即痛苦悲 观的思想,把《红楼梦》说成是一部以“解脱为理想”的“宇 宙之大著述”,这不见得符合小说的实际,但他力图从哲学的 角度把握《红楼梦》精神实质的努力,却为后来的文学研究开 辟了一个新的方向。

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2.《人境庐诗草》内容简介 《人境庐诗草》是清末资产阶级改良派的代表人物和近代著名

爱国主义诗人黄遵宪的诗集,收录了作者从清同治四年至光绪
二十八年间(1865—1902)写的诗600余首,内容提要分十一卷, 书名取自陶渊明的诗句“结庐在人境”。 《人境庐诗草》是其扛鼎之作。诗集内容丰富,格调高雅, 举凡咏政颂史、家国境况、朝野新闻、时事述评、四海名胜、

五洲风情、田园情趣、民俗乡音、追古念旧、怀乡忧民、治学
兴教、题赠酬答,乃至道场佛事、年景预测等无不涉猎,其取 材之广博堪称历代之最。
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3.《人境庐诗草》的影响

《人境庐诗草》集中反映了黄遵宪在近代中日文化交流初期
思想认识上变化发展的轨迹。诗集中许多充满新思想、新见解、

新事物的篇章,是中日文化交流转折伊始的闻见录,是中日文
学艺术交流的文化桥梁,深刻表达了学习日本、呼唤改革的文 化诉求以及反抗日本侵略、建立平等友好文化关系的愿望。其

丰富的内容和深刻的见解,切中时代的脉搏。学习日本明治维
新的进步经验、发展中日友好交往与反抗其野蛮侵略、维护祖 国利益的辩证态度,在这里得到了完整的体现。历史最后没能 给黄遵宪提供施展政治抱负的舞台,但“才大世不用,不幸以 诗鸣”,他用诗歌记录下了一个中国知识分子眼中的世界,
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在民族存亡的黑暗中,他举起了中国近代化思想启蒙的火炬。 《人境庐诗草》恰恰是这些装进新思想的古典诗歌,对“五 四”前夕的中国思想文化产生了重要的影响,也使他既站在 中国十大古典诗人行列之中,又被称为中国近代诗界革命的 旗手。

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疼爱 爱惜、顾惜 吝惜 喜爱、爱好 通“”,隐藏 这样 对的,正确的 表判断

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运行、参与 品行、行为 古诗的一种体裁 读háng,行列、队伍 借 凭借、借助 假装 假期

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就 立刻 即使 就在(某时、某地),当 如果 古代诗歌的一种表现手法 发动 起来 兴办、举办 兴起

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写,记下 文字 书信 国书 应当,必须 通“邀”,邀 请 相约 希望

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写 介词,替 介词,向 介词,因为 介词,表被动 前两个“为”译为 “是”;后一个 “为”是语气助词, 相当于“啊”“吗”

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二、词类活用

1.非是而欲餍阅者之心,难矣__________________________ 形容词的使动用法,使??满足
2.此可谓天下之至惨也________________________________ 形容词用作名词,悲惨的事 名词用作动词,记录,书写 3.皆笔而书之________________________________________ 4.不名一格,不专一体________________________________ 名词的意动用法,以??为名

5.所索之女子,才得一面______________________________ 名词用作动词,见面
动词的使动用法,使??得到休息 6.而不必求息肩之地也________________________________

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三、古今异义

1.虽一行作吏
一旦,一经 古义:___________________________________________

今义:一群(指同行的人)
2.无虑百数十家 大约 古义:____________________________________________ 今义:没有忧虑

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3.以单行之神 散体,相对骈俪而言 古义:____________________________________________ 今义:就单一事项而实行的(条例等);向单一的方向行驶

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四、文言句式
1.吾国人之精神,世间的也,乐天的也 2.王夫人固亲于薛氏 3.亦自然之势也 4.《红楼梦》者,可谓悲剧中之悲剧也 5.其感人贤于前二者远甚 6.几几束之高阁 7.而不为古人所束缚 8.今之世异于古 判断句 ________ 状语后置句 ________ 判断句 ________ 判断句 ________ 状语后置句 ________ 省略句,束之(于)高阁 ________ 被动句 ________ 状语后置句 ________ 定语后置句 ________
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9.凡事名、物名切于今者
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五、名句默写 始于离者终于合 始于困者终于亨 始于悲者终于欢,_______________,_______________;非 是而 欲餍阅者之心,难矣。

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六、课文翻译 《红楼梦》评论(节选) 我国人的精神,是人世间的,是乐天的,所以代表他们精神

的戏曲、小说,没有不染此乐天的色彩的:开始于悲的终结于
欢,开始于分离的终结于团圆,开始于穷困的终结于亨通。不 这样做而想满足阅读者的心愿,难啊。像《牡丹亭》的返魂,

《长生殿》的重圆,就是其中最典型的例子。??所以我国的
文学中,具有厌世而欲解脱精神的,仅有《桃花扇》和《红楼 梦》罢了。而《桃花扇》的解脱,不是真正的解脱:沧海桑田 的巨大变化,亲眼看到,亲身经历,却不能自悟,而是
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醒悟于张道士的一句话;再说跋涉几千里,冒着不可预测的危

险,被关到牢狱之中,所寻找的女子,才见到一次面,就因为
道士的话,很快就放弃了她,如果不是三岁的孩童,谁能相信 呢?所以《桃花扇》的解脱,是来自于外界的约束;而《红楼 梦》的解脱,是来自于自身的约束。况且《桃花扇》的作者, 只是借侯、李的事情,来写故国之哀,而不是以描写人生处世 为主。所以《桃花扇》是政治的,国民的,历史的;《红楼梦》 则是哲学的,宇宙的,文学的。这就是《红楼梦》极大地违背 了我国人的精神的原因,而它的价值也就在这里。

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《红楼梦》一书,和一切喜剧相反,是彻头彻尾的悲
剧。??根据叔本华的主张,悲剧中又有三种分类:第一种悲 剧,是由极恶的人,竭尽他们所有的能力来相互(陷害)造成的; 第二种是由盲目的命运造成的;第三种悲剧,是由于剧中的人 物的位置及关系而不得不这样,不是必定有蛇蝎的性质和意外

的变故,只是由普通的人物、普通的境遇逼迫,不得不这样。
他们明明知道其中的害处,却相互施加相互承受它,各自施加 力量却人人不承担它的过错。这种悲剧,它感人的程度超出前 二者很远。为什么呢?它所揭示的是人生最大的不幸,不是发 生在一般规律之外的事,而是人生中本来就有的缘故。像前二 种悲剧,我们对蛇蝎人物和盲目的命运,未尝不害怕战
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栗,然而因为它罕见的缘故,我们的一生还能侥幸地避免,而

不必去寻求能去掉生活之欲所带来的痛苦的地方。但在第三种
悲剧里,就会见到非同寻常的势力,足够用来破坏人生的幸福, 时时刻刻都可能降临到我们面前。并且这等残酷的事情,不但 时时可以加到自己身上,而且也可以加到别人身上,亲身遭遇 这种残酷之事,却无法鸣不平,这真可以说是天下最悲惨的了。 像《红楼梦》正是第三种悲剧。现在就宝玉、黛玉的事情来谈 一下:贾母爱宝钗的温顺娴静,而害怕黛玉的孤僻,又相信金 玉的邪说,想着(靠这)来压制宝玉的病;王夫人本来就亲近薛

氏;凤姐因为持家的缘故,嫉妒黛玉的才能,忧虑她会

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不利于自己;袭人害怕尤二姐、香菱的事情(重演),听到黛玉
的“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”的话,害怕祸及 己身,自然就站在了凤姐一边,这也是自然的趋势。宝玉对黛 玉,信誓旦旦,但却不能对自己最爱的祖母说,这是普通的道 德使他这样的;何况黛玉只是一个弱女子呢!由于种种原因,

金玉因之而结合,木石因之而分离,又哪里有蛇蝎般的人物、
非常的变故参与其间呢?不过是通常的道德、通常的人情、通 常的境遇造成的罢了。由此看来,《红楼梦》可以说是悲剧中

的悲剧了。

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人境庐诗草自序
我十五六岁的时候,就学习写诗。后来因为奔走于东西南北

四方,(为国家)奔走效力很少有空闲时间,几乎把它扔在一边。
然而因为太爱好它的缘故,每次在公事之余,我都会去做它。 虽然一旦做了官,但并没有荒废它。现代士人生在古人之后, 古人的诗,被称作专门名家的,大约有一百几十家。想摒弃古 人的糟粕,不被古人束缚,实在是困难啊。虽然这样,我曾认 为诗之外有事,诗中有人,现今的社会与古代的已不同,现今 的人又何必与古人相同呢?我曾在胸中设置一种诗境:一是恢 复古人比兴的形式;一是用散文自由变化的句式融入诗歌创作

中;一是吸取《离骚》和乐府内在诗理而不沿循它们的外
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在形式;一是采用古人的变通与变化离合的方法用于诗中。取

材的范围:从群经、三史,到周秦诸子的书籍,许慎、郑玄
等诸家的注解,凡是接近于今天的事名、物名,都选过来借 用。这是在记叙事情:举今天的官书、会典、方言流俗,以

及古人没有的事物、未开辟的境界,耳闻目睹的事情,都通
过自己的笔记下它。这是在熔炼出自己的风格:从曹、鲍、 陶、谢、李、杜、韩、苏到近代的小家,不名一格,不专一 体。应当都不失是我的诗。果真像这样的,未必就达到古人 的境界,这也足以自立门户(形成自己的风格)。虽然我本来 就有志向,但却未能达到目标。《诗经》中说:“虽然不能 达到目标,但心里向往它。”姑且记到这里,来等待来日。 光绪十七年六月在伦敦使署,我为自己的诗集写了这篇序。
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主旨归纳 1.《〈红楼梦〉评论》是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红 学研究之作。在节选的部分中,王国维认为,中国人有一种普 遍的喜欢喜剧的心理,故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。

“由叔本华之说,悲剧之中又有三种之别:第一种之悲剧,由
极恶之人,极其所有之能力以交构之者;第二种由于盲目的运 命者;第三种之悲剧,由于剧中之人物之位置及关系而不得不 然者,非必有蛇蝎之性质与意外之变故也,但由普通之人物、 普通之境遇逼之,不得不如是。”而因矛盾、关系交织不得不
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如是,此之悲剧乃真正之悲剧也。若红楼之贾、林、薛等诸家
之关系。基于以上认识,王国维认为《红楼梦》一书,与一 切喜剧相反,彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱, 解脱之道又在哪里呢?在于出世。

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2.《人境庐诗草自序》是诗人自己为自己的诗集作的序。
在序言中谈到了自己潜心诗歌创作,不避流俗,欲弃去古人之 糟粕,而不为古人所束缚,开始诗歌创作的新探索。主张“我 手写吾口”,举古人未有之物,未辟之境,所作形式要多变化, 熔铸新鲜词汇,描写亲历和耳闻的事件,熔炼出自己的风格。

提出了“诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦
何必与古人同”的观点,具有诗歌革新意识,可谓领风气之先。 序中也透露出他进行的创造性的实践,突破古诗的传统天地, 形成了足以自立、独具特色的“新派诗”。《人境庐诗草自序》 还是中国诗歌白话革命的先声,预示了诗歌意象更新与创造发 展的时代方向。
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重点突破

《〈红楼梦〉评论》第一段是怎样提出观点、展开议
论的? 提示 第一段从国人的精神入手,指出传统的戏曲、小说

多“乐天”色彩,多大团圆结局,如《牡丹亭》《长生殿》。
进而对比指出具有“厌世解脱”精神的,只有《桃花扇》《红 楼梦》。随后对比分析《桃花扇》《红楼梦》,指出《桃花扇》 的解脱,“非真解脱”,是“他律”;《红楼梦》的解脱,是 “自律”。《桃花扇》重在写“故国之戚”,是“政治

的”“国民的”“历史的”;《红楼梦》则是“哲学的”“宇
宙的”“文学的”。这样,便得出结论:《红楼梦》的价值就 在于其“大背于吾国人之精神”的悲剧性。
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《〈红楼梦〉评论》第二段论证的中心是什么?作 者为什么说《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”? 提示 第二段在第一段结论的基础上,进一步阐明《红楼梦》

的悲剧性质,指出《红楼梦》是“彻头彻尾”的悲剧。作者援 引了叔本华的观点,把悲剧分为三类:第一类是极恶之人相互 构陷而成;第二类是由于不可知的命运;第三类是由于普通人

物、普通境遇逼迫而成。随后,对三种悲剧进行了比较,指出
前两种悲剧因为罕见,对于我们而言或可避免,而第三种悲剧 却非偶然之事,时时会出现于眼前,也许是发生在自己身上, 也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平,因而是“天下之
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至惨也”。随后,作者又对《红楼梦》的悲剧缘由作了具体阐

释,以“宝黛”爱情悲剧为例,阐明在这场悲剧里无一人是
“蛇蝎之人”,亦没有“非常之变故”,却因为种种“通常之 道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合,木石 以之离”,因此是“悲剧中之悲剧”。

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我们应该怎样看待王国维在《〈红楼梦〉评论》中表 现出来的“悲剧观”? 提示 在中国,对悲剧的美学价值的探索,王国维是第一人。

王国维很受叔本华的理论影响,他根据叔本华的悲剧理论提

出了自己对《红楼梦》的“精神”和“美学价值”的思考,
有着自己独特的创建,为后来的“红学”研究开辟了崭新的 天地。关于王国维在《〈红楼梦〉评论》中表达出来的观点, 有其消极的成分,也未必完全符合小说的本意,但重要的是, 他从《红楼梦》一书中找到了这种解释世界的中国式方式。 在他看来,代表中国传统精神的戏曲小说,“无往而不著此 乐天之色彩;始于悲者终于欢,始于离者终于合,始
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于困者终于亨”,而《红楼梦》正相反,是一部“彻头彻尾之

悲剧”。他显然是想通过对《红楼梦》的评论来反对传统的乐
天精神和趣味,建设一种新的美学精神,一种悲观主义的、悲 剧的美学精神。

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从《人境庐诗草自序》中你可以看出黄遵宪在诗歌
创作上有哪些主张?

提示

在《人境庐诗草自序》中,黄遵宪提出:一是复

兴“古人比兴之体”,二是“以单行之神,运排偶之体”, 三是“取《离骚》乐府之神理而不袭其貌”,四是“用古文 家伸缩离合之法以入诗”。在取材上,主张广泛吸收古代经 史子集的精华;在述事上,主张写“古人未有之物、未辟之

境,耳目所历”不排斥“流俗语”;在体式上,提倡不拘一
格,不专一体。总之,是不失“为我之诗”。

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“诗界革命”是怎样的一种文学运动?黄遵宪在其中
具有怎样的作用? 提示 “诗界革命”作为一个进步的文学思潮,其兴起约 在1896年至1897年间,它是资产阶级维新派倡导的诗歌改革运 动。维新派诗人们不满意宋诗派、同光体的拟古主义、形式主 义,主张在诗歌创作的内容和方法上实行改革,要求“能以旧 风格含新意境”,表现新思想、新事物,容纳新词汇,从而使

诗歌为维新运动服务。具有代表性的人物黄遵宪于同治七年
(1868),在其《杂感》诗中,批判沉溺于故纸、以剽盗为创作 的俗儒,表示要“我手写我口”。于光绪十七年(1891),在 《人境庐诗草序》中主张表现“古人未有之物、未辟之境”, 提出了
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推陈出新的一整套纲领。维新派的“诗界革命”虽然没有完全
突破旧诗形式的束缚,实现诗体的真正解放,但它在创作方向 及内容等重要方面对中国旧的诗歌传统进行了改革,对当时的 诗歌创作产生了很大影响。梁启超“尝推黄公度、夏穗卿、蒋 观云为近世诗界三杰”。

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